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1 楼
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2 楼
首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞严》过简了。应该称《首楞严》。《首楞严》是一个名辞，
不能拆开的。）《首楞严经》是经中之王，我国隋代最突出的大德智者大师，他听到印
度有此经，他就在天台山国清寺，修建一座拜经台（圆瑛法师说此台仍在），每天向西
拜求共十八年，仍是没有见到。可见此经多么难遇。此经题深奥，古德解释不一。今依
明代大德憨山大师《楞严通议》。大师证入首楞严三昧，所议均从大光明藏中自然流出
。大师自云：‘一夕于海湛空澄，雪月交光之际，恍惚大悟。忽身心世界当下平沈。如
空华影落。是夜秉烛述《楞严悬镜》一卷。’后因弟子请益，直笔成书，名为《通议》
。近代三大高僧之首，谛闲老法师说：当听到有此书后‘铭心五内，从斯历十余年莫不
念念于是书也。’可见此书是何等希有的法宝。
《通议》说：‘此题虽十九字，而独重在首楞严三字而已。......’首楞严“此云一切
事究竟坚固”（在《涅槃经》中，佛自释如是）大定之总名也。乃一心之异称。’首楞
严之义为一切事究竟坚固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大师又曰此即一心之异称。所
以首楞严即一心，一心生万法，而‘一切无如心真实’（布袋和尚禅语），于是一切事
即一切法，即是一心，自然就究竟坚固矣。古德谓为‘彻法底源，无动无摇’，也正是
此义。
又《通议》解释其余十六字曰：‘此一心具有体相用三大义故。一者体大，二者相大，
三者用大。’什么叫做大？‘大者，谓此心体，广博包含，极法界量，大而无外，体绝
名言，强名大也。’就是说心的本体，广大无边，包含全法界，除了本身，不更有外部
，无法安名，不能描述，勉强叫做大。‘佛顶’，约喻‘以明相大也’。佛卅二相之第
一相名为无见顶相。佛初生时，乳母捧佛注视，看不见佛顶。又佛成道后，东方应持菩
萨，欲见到佛顶，他上升了恒河沙数那样多的佛土，仍然看不到佛顶。为什么看不到？
《通议》说得好：‘以此至极无相之顶，以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为
相大也。’佛是至极之圣，顶是人身最尊无上之部。但此顶相不可见，乃以此最尊最上
无相之顶相来比喻广大无外的一心。有相则可见，但此心无相，故不可以见来见到。所
以是‘相大’。
此外从‘如来......万行’都表用大。‘一切诸佛乘此一心以跻（达到）极果，究竟无
余，故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云万行。以此一心具上三义（体大相大
用大）故为大定之总名。’
首楞严即一心。以一心为乘，到如来地，圆证极果。‘若以此一心而照万法，则法法全
真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨，思过半矣。’
经中佛告阿难：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严
路。’故于经中，二十五圣各各宣说悟入三摩提之法门。观音自述耳根圆通法门，居二
十五人之末，但文殊评选则居二十五圣之首。至于‘三摩地’我们翻‘三昧’、‘正定
’等等。但此经的三摩地，不是普通所说的正定。一般打坐，修观，如果是正法修行，
正的知见，都可以入正定。也叫三摩地。但是楞严的三摩地超出这些。称为首楞严大定
。大定就没有什么叫出定，没有什么叫入定。大定无出入。这个大定有两个殊胜之义。
一、圆定。不是一般只是自心不动，而是统摄万法，成一定体。‘日月经天而不动，江
河竞注而不流’乃成‘一切事究竟坚固’之大定。成与坏，生与灭，无不究竟坚固才是
圆定。二、妙定。本性自具，不假修成。纵在迷位，其体如故。故称妙定。所以于心性
外，另用工夫所得之定，都不是妙定。如合以上圆妙两义，就是首楞严王三昧，也称首
楞严大定。也即是经中所说的‘三摩地’。
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫
，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三
摩地。】
经文中‘尔时观世音菩萨’，就在大势至菩萨说完之后，‘即从座起’，观世音菩萨就
站起来。‘顶礼佛足’，恭敬向佛礼拜，‘而白佛言’。首先他说‘世尊’（这是佛的
十号之一。也有人解释为十号的总称。）‘忆念我昔’，‘忆’是记忆，‘念’是思念
，‘忆念我昔’就是忆念过去，过去久远啦！是‘无数恒河沙劫’。恒河有多少沙子数
不清。而这个时间单位是劫，这个时间之长又是说不清的。说不清多么长的时间，又有
无数恒河沙子那么多，这个总时间就久远久远又久远了。那个时候有一位佛出世了。佛
是不断出世的，所以过去的佛是无量的，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的。在
坐诸位都是未来佛呀。那时候有佛出现于世，佛的名号是观世音。佛佛相传，所以古佛
是观世音，他的菩萨弟子的名号仍是观世音。这位观世音菩萨在观世音如来之前，就‘
发菩提心’。大士在佛前发了菩提心这正是关键，只有发了心的人，佛才把最殊胜的法
来教授于你。实际生活中也是如此。你要种稻田，必然先有了稻种，因为你真是要种啊
，所以才告诉你应该怎么种，怎么培养，一一的告诉你所有的方法。你手里根本没有稻
种，没有种子，只是在空谈那就等一等吧。等你有了种子再说吧。观世音当年在如来前
发了菩提心，彼佛就教我了，就传授我，‘从闻思修入三摩地’。此即‘十方如来一门
超出妙庄严路’。底下先解释‘菩提心’与‘闻思修’。
菩提。这是印度话，它的含意就是觉悟。所以发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是
具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思：
一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。本觉就是人人本
有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本
觉，是人人所本有的。但你不知，就像自己有颗宝珠藏在衣服里头，你不知道。自己以
为是个穷汉，可是无价宝珠在身上，自己不知道。这是本觉。当你发起一念背尘合觉之
心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。你开始觉悟了。所以我们如果有了
这样的心，精勤去修哇，始觉开始在放光啊，始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照
亮了珠的本体，这就是始觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就
称为佛。所以发菩提心哪，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟
觉，即是发菩提心。可很多人不明白发心的重要，念佛只想求得世间好处，这是非常可
惜呀。大家要知道要往生极乐世界呀，二乘种性的人是不能生啊！岂但是只求人天福报
是不行，若只是想生极乐世界去享受，怕受生死之苦，要出离娑婆，只是一个小乘的心
；你只是了自己呀。如果这个心你不能扩大的话，你就是二乘的种性。《往生论》中世
亲菩萨特别讲了，二乘的种性是不能往生的。往生的人都是大乘的种性，都是发了菩提
心。所以《无量寿经》三辈往生，每一辈都是发菩提心，一向专念。发心和念佛两个要
素，少一个都不行。所以菩提心是心中之王。菩萨要修行，要以此心为先。若不发这个
心，你一切的万行都没有根本，就无从建立。《华严经》有句话很深刻，大家目前很难
理解，但应当仰信。慢慢去修持总有一天会懂得的。经说：‘忘失菩提心，修诸善法，
是名魔业。’忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业。可见
菩提心的重要。《起信论》很多人读过，菩提心就是《起信论》的三心。一个是直心，
我们常说直心是道场。大家以为直心只是很直率，没有那么些弯弯曲曲，这个解释很浅
。《起信论》的直心是正念真如法。不落二边称为正念，在正念中以智慧来观照真如，
就是正念真如的直心。如，就是相如。相如，当然要有彼此两个才能说如。所以他不是
一。既然如了，彼此就是一样。一样就不异（异就是两样）。所以‘如’是既不一又不
异。言语就不能及，思想也不能及。所以不正念真如，这个直心是不容易生起的。直心
是大智慧的心。深心，就是要乐修一切诸善行故。诸善奉行，就是对于世出世间，自觉
觉他一切众善都爱乐奉行。第三个就是大悲心。大慈大悲，要拔一切众生的苦，对于一
切众生的苦，我们都不分冤亲平等对待给拔除。所以《起信论》的三心就是菩提心，最
为宝贵了。如过去国王太子，他还是一个小娃娃，还在繦褓之中，还要人抱著，任何大
臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到时都要礼拜，是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！
就是如此。初发心的人，你要发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。
就是如此。佛法之中这是最重要的。所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。观
世音菩萨就是发了菩提心，这个菩提心也就是心佛众生三无差别的心。心跟佛跟众生这
三方面没有差别。这也是《华严》的话。所以后来等观音成道之后，就跟十方诸佛同一
慈力，和一切众生同一悲仰。即同于诸佛又同于众生。就是心、佛跟众生，他三个都无
差别。发的是这个心，得的果也是这样的果。
‘彼佛教我从闻思修’。观音大士在佛前发了菩提心，彼佛（观世音佛）就教授了从‘
闻思修’三慧下手的方法，但此处的三慧不同于通常一般的三慧。一般的闻思修，闻到
了经教的道理，并能理解这就是闻慧。我依著这个道理起了正的思维，这个就是思慧。
所闻的都想通了，接受了，理解了，依教奉行这叫作修慧。这是一般所说的闻思修。但
是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修，大大地深入了一步。这个闻慧是指耳根的
闻性，是你的耳根能闻的本性。人人都有自性，但是为什么单说闻性，不说别的呢？不
说‘知’，不说‘是’，而说闻呢？就因为众生耳根最利。我们从耳根入门，容易明白
自己的本心，见自己的本性。此处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰
求耳外的音声，而是返转回来注听自耳能闻的自性。‘思’也不是一般的思维，而是离
开一切想念的，用正的智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀？有人念佛，问
念佛的是谁呀？现在追究一下能闻的是谁呀？这就是思慧。念念都是返回到自己，即所
谓返闻自性。念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这才是修慧。所以这个
闻思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此闻思修三慧入三摩地，即入首楞严大定
。但是这个定和慧是不二的。这个三摩地从修到证，最后寂灭现前，证入圆通，即是‘
入三摩地’了。
【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻
不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
以上是观音依古佛之教，从浅入深的全部修习过程。也即是从三慧入大定的经过。‘初
于闻中，入流亡所’，正是从闻性下手。‘初’指最初下手之处，‘闻中’就是在闻性
之中。‘入流’，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。‘亡所
’这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响
，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的所
。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性
。这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上
，从自性上用功。这是一个很深入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥
是好的。如果本是很深的，你讲浅了，就不甚如法了。观音大士在闻性之中‘入流亡所
’，就是入了闻性的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，
就叫做‘入流’。忘记了所闻的声，就叫做‘亡所’。参究自心，在心光内，注在闻性
中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称‘入流亡所’了。
这个地方是非常重要。‘所’字呀，是修行的一个关键。在本章之前，佛弟子富楼那问
佛：‘清净本然云何忽生山河大地？’佛就指出，其关键应在于‘因明立所，所既妄立
，生汝妄能’。能所对立，扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。
可见清净本然之中，只因‘立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题
都由于立了所。本经又说：‘元明照生所，所立照性亡。’所一立，心就不能再照了，
观世音菩萨照见五蕴皆空，但众生一立了所，有了所见、所闻、所知，都有对待，一切
成二，在这以后就不能照而只能想了。所以立了这个‘所’就是众生入迷的根本。现在
我们要回头，要觉悟，就必须从忘掉这个‘所’开始。后头更有许多层次的‘所’，一
层一层地把这个‘所’忘掉。第一步是什么呢？先忘掉我们所闻的声音这个尘，把这个
‘所’忘了。这话是什么意思呢？就是我们听见音声，就分别呀，这个音声是美呀？是
丑哇？是噪音哪？是乐音哪？爱听不爱听啊？这是顺我的，是称赞我的。这是批评我的
，毁谤我的。于是许多烦恼都来了。由于所闻的声音，增加你很多烦恼。这个是什么呢
？这就是背觉合尘哪！你本来是佛，本来平等，一切事究竟坚固。现在你就完全违背了
，你就被这个声尘所迷惑，而生出无边烦恼，生出无量是非分别。这不正是背觉合尘哪
！那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回
转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。这是两条道路：你到底
是背著觉悟向著外尘，还是背开外尘向著觉悟呢？观世音菩萨就是从耳根闻性之中下手
起修，念念内照，于是入于返闻照性之流。于是自己自然离开声尘，也即是忘记了所闻
，而‘亡所’。这只是初步功夫的相应，因智光内照，而显定力，这是功夫。声尘自亡
，这是效验。永嘉禅师说：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡。’也即是，不能亡所
就不能入流，不能入流也就不能亡所。可见‘入流亡所’是修证圆通的总诀。
‘所入既寂，动静二相，了然不生’。《楞严说通》解释为：‘前之亡所，且唯亡动。
今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫，展转深切，
以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。’这就是说：亡掉了声音，这是亡掉声尘的
动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，
这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。所以我们在
修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若
留恋这个静相，还是有所著，所以需要更进一步。不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是
谁（也即知静的人是谁）？若心住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。若能返
闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云‘动
静二相，了然不生’。
憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。如下：‘六根顺流（出流）奔境，故随情造
业。今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流（业流即指顺流（出
流），谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流），返观闻性，则不由前
尘（当前外境的声尘）所起知见（不为声尘起心动念）而闻性现前，尘境遂空，故曰亡
所。’这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
下云：‘且未观闻性之前后，以境（指外境）有动静，则听不出声矣。今观闻性寂然。
则境（指返观所缘之内境，即闻性）无动静之相。故曰“了然不生”。’大师所说的妙
谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发
明。禅师开示：‘且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？’曰：
‘闻。’曰：‘汝返闻汝闻性，还有许多声么？’曰：‘到这里，一切声，一切分别，
俱不可得。’曰：‘奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，
一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？’曰：‘原来不空
，明明不昧。’曰：‘作么生是不空之体？’曰：‘亦无相貌，言之不可及。’曰：‘
此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。’以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻
自性入理之门，有一个正确理解。
由于目前修行人中多有急于求成的偏见，走上歧路。因此介绍二件实际经验，请参考。
（一）圆瑛法师，他是中国佛教协会的第一任会长。他提到：他在二十一岁的时候，从
福建到了苏州，参一位大德叫作冶开和尚，学禅。他就参‘什么是我本来面目？’他连
参三年，决心要见本来面目，了此生死大事。等到他三年之后，二十四岁的时候，闭关
打禅七，一心参究，到了吃东西也不知道滋味的程度。一切时一切处，自己的心光就照
著这一句话头上。‘什么是我本来面目？’‘什么是我本来面目？’到了第十天的下午
，打了二板香，止静之后，参究间得力，心身忽然空了，身也没有了，心也没有了。啊
，内外都虚融，环境也没有了，入了一种定境。这个时候的法乐，非言语所能形容啊。
可是一动欢喜之心，境界就消失了。底下再一枝香，还想达到这个境界，没有了，一直
都没有了。等到圆满之后考工时，报告了这个情况。说了之后，冶公老和尚说：‘你以
后还想要求得这个定境吗？’他说：‘是呀。’老和尚就警戒他：‘切不可求，若求则
魔得其便。’所以这是很重要的话。吸取前人的经验，免得走错路。我们修行人不少哇
，所谓修行者如牛毛，得道者如麟角。这个话我们要注意呀！天下有多少牛？牛有多少
毛？修行者像牛毛那么多，成功的呢，如麒麟的角。谁见过麒麟？麒麟的角有几个？极
言其少。就是因为修行的道路很长，又多有歧路（岔路），所以我们应该重视前人的宝
贵经验与开示。你有求，魔就得到机会了。圆瑛法师谨遵师教，当二十八岁时，在浙江
天童，也是打禅七，在第八天晚上，这个清静境界又出现了，比以前更殊胜，其乐也更
微妙希有，从此相信宗门真有奇特事，再读《楞严》，以前所不懂的就都懂了。底下他
说，可惜以后我在庙里担任职务，重兴道场，办理慈善事业，主持佛教会，以致误了禅
功。‘未明白本分上事’。老法师十分谦虚，我们赞叹。他越是真实，我们越赞叹。现
在有的人自夸三关齐破，我们对于他要先打一个问号。
（二）以前我在广化寺讲《净土资粮》之后，有一位年长的女居士，她面目枯槁，形神
憔悴，心神惶恐，精神紧张。她告诉我说：‘我一生念观世音菩萨，我就想能看见观世
音菩萨。等我真的看见观世音菩萨，谁知从此不得了了。我现在简直活不成了。成天眼
前都满是怪相，不知有多少都在追著我，围著我。请来多少人坐在自己屋子里，还照旧
是看见许多怪相，我白天不能休息，晚晌儿不能睡觉，我简直要死了。’后来她说有人
劝她念大悲咒来对治，问我怎么样？我说：‘你不要念咒来对治，俗说“冤家宜解不宜
结”，对治的话，这个结就更紧了。’我就对她说了一则公案：‘有位古德在深山中看
上了一个清幽之处，他就造个茅蓬住下来，谁知各地实修的人，闻风而至，很快就搭起
了一片茅蓬，成了一个共修的道场，此地本是山精野鬼等居住之地，他们要赶走这些外
来户，所以日现怪异，大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，但古德不动。三年后
，一夕晚坐，有一僧说：“现在很安静，一点也不闹了，看来还是老和尚对了。”这时
古德笑著说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”’于是我对她说：‘您就用
这个不闻不睹的方法吧。’她要求我女儿把古德这两句话写给她，当这个字条送到她的
手中时，马上所有一切怪相顿然完全永不再见了。可见对于瑞象、神通等等的希求心是
十分有害的。
所闻‘动静二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功渐进，定力加深。如《通议》所
说：‘“如是渐增”等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），
则此闻根亦泯，故曰“闻所闻尽”。’因为声尘是我们所听到的，咱们能听到的是耳根
。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对了然
不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是‘泯然豁然，无复内外，
即根尽之相’（以上是《说通》句）。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。‘
尽闻不住’，所闻能闻俱尽，就是‘尽闻’。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都
没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个
根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得
人空，未得法空，永堕无为深坑，所以‘不住’。唯当加功再进，透过此关。当能闻与
所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。
这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，
有能觉与所觉，这就又是一层能所。‘尽闻’是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根
尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个‘尽闻’的境界，还有
能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能
吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：‘根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽
闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。’憨山
大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能
觉没有对待随之也空，所以‘觉所觉空’，于是破了觉结。
‘空觉极圆，空所空灭’。空与所空又是一层能所。刚才说‘觉所觉空’，其中的空是
空观智，即是现在‘空觉’中的‘空’字。‘觉’字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因
空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，
还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一个对立。还要加功进修入
流照性。达到‘极圆’。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是‘
空所空灭’。打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出
来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同
时都没有了，‘空所空灭’。这就解了空结证了法空。‘生灭既灭，寂灭现前’。以上
由于‘空所空灭’，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个‘灭’字，仍是一
结。动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破
了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，
于是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，
此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，
若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。‘空所
空灭’则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百
尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥
脱本理现前，六结俱解，顿证一心。
‘生灭既灭，寂灭现前’。所以这就跟《涅槃》：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，
寂灭为乐。’完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。‘寂灭’二字，
其中‘寂’字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。其中‘灭’字
，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此‘寂灭’，即本觉理体
，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其
中，以上解除六结，是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证入圆
通。
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛
如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】
‘忽然’指从闻思修，一刹那间，证入圆通，发挥全体大用的时候。《通议》说：‘一
念顿证，故曰忽然。’‘超越’是解脱无碍之义。《通议》曰：‘十界依正，皆寂灭一
心所现影像，故曰超越。’（十界中，六凡是世间，四圣是出世间）如古德所云，十方
所有诸法，无非自性光明，当然就解脱无碍了。自性光明，圆满十方，洞然无碍，故曰
‘十方圆明’。
《心经》大家熟，正好互相印证。经中一切皆无，无智无得，故云‘无所得故’，但最
后是‘得阿耨多罗三藐三菩提’嘛！这里也是如此。生灭灭了之后，是‘寂灭现前’。
是‘超越世出世间’，得到两个‘殊胜’。一个‘上合十方诸佛本妙觉心’。向上说，
和诸佛本来明妙的大觉之心相合，与佛同体。又‘与佛如来同一慈力’，跟佛如来同样
的大慈大悲的力量。与佛同用，大士所证乃心佛众生三无差别的理体，故本心上合诸佛
下合众生，所以我跟六道一切众生也是同心同体。‘与诸众生同一悲仰’，悲者悲哀，
仰者仰望，众生在苦难之中，哀求佛菩萨求度，菩萨就和同体的一切苦难众生同样悲仰
。为什么念观世音菩萨名号，因为观世音菩萨跟我们同体嘛，你悲仰，观世音菩萨跟你
同样的悲仰，但菩萨同时具有佛的慈力，所以众生马上得到救度。
观世音菩萨成道的经过，一层一层，消除能所，连断六结，才证入圆通，所以我们也须
直入宝山，不可在途中贪图小利，得少为足，甚至堕入魔途。当前往往有人认为自己怎
么样怎么样，自己悟了证了。其实也并不是想骗人，在众生分上，很自然。不知不觉就
落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄语戒。破大妄语戒是地狱业。这实在可怕，这个事
我们要知道。所以我常打比方，你要去颐和园，有的人一走到动物园，出的是西直门，
我这方向对了，看见个园子了，那个是颐和园？不对！再往前走，到了紫竹院，这个更
像了，这个是颐和园？还不对！再走走到海淀，看见又是山又是水，这是颐和园？还不
对！这个譬喻大家记住。你千万不要把紫竹院等当成颐和园；你把紫竹院当成颐和园，
你自己到不了颐和园事小，你耽误别人。你说颐和园就在紫竹院，耽误别人的慧命。
【世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来，同
慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】
‘世尊’是观音于会称呼本土导师释尊。‘如幻’是喻，因无修而修，修而无修，所以
用幻事来比方。也正是永明大师‘大作梦中佛事’之意。‘闻熏’指本觉闻性自内熏起
始觉智。‘闻修’指始觉智反闻入流，照性而修。解除六结，澈法源底，究竟坚固，入
首楞严大定，证入圆通，名曰‘金刚三昧’。得佛之体，同佛之用，故‘与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应’。随机感赴，普门示现，‘入诸国土’。
‘三十二应’是现十法界（六凡四圣）种种身相，普应群机，广作救度，一一各随其类
而现身（从佛身、人身，直到药叉、阿修罗，人非人等），各应其机以说法，令其成就
。以上三十二亦只是略言而已，实则应化无量。
【世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，
同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。】
‘无作妙力’者，不是由于造作，也即不是‘有为’之法，叫作‘无作’。任运显现不
可思议微妙之力，叫做妙力。观音大士以金刚无作妙力，证得同体大悲。大士身心与诸
众生，并无二相，众生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是众生妙力。故可令一切众生于
苦难中，生悲仰心，即可于观音身心得十四种无畏功德。众生遭难，正在怖畏之中，若
蒙救得脱，即不复畏惧矣。
【一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】
这个地方有人误会为，众生在受苦受难时，自己观音声而得到解脱。《正脉》批评说：
众生在苦难中，谁还能静心作观，这是不可能的。《正脉》与《贯珠》等都主张，在‘
观其音声’之前，补上‘蒙我’两个字正好跟《法华》经中的‘观世音菩萨，即时观其
音声，皆得解脱’，就一致了。十方众生只要念观音名号，观音就可以观他的音声，循
声救苦。众生就可以立即得到解脱。不是叫苦难的众生去忘掉所闻的音声。因为众生遇
见急难恐怖，手忙脚乱，哪还能同观音大士一样，不随声尘，返闻自性，不可能啦。又
有《通议》解释为：‘令苦恼众生，观自称菩萨之音声（即是净土法门的自念自听），
即脱其苦也。’足证以上‘观其音声’的关键是念观音圣号，是完全正确的。至于《通
议》是自闻，《法华》是循声。正显观音三无差别，自他不二。楞严力求文字精练，所
以就多删掉了一些字。这也是《楞严》难懂的原因之一。
以上第一无畏力，称念观音而得解脱，实为十四无畏的总纲。每一无畏，能令众生当下
得救，都是由于一心称念观音名号，蒙观音循声救苦，乃得解脱。
【二者：知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。】
‘知见旋复’指自己的妄知妄见，复归自性的真知真见。见觉没有火，所以外界之火不
能为害。《正脉》云：‘证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不
堕火难。’所以众生入火，火不能烧。同理，入水水不能溺。入鬼国，鬼也不能害。遇
见兵戈杀你，刀就段段坏。夜叉、罗刹、诸鬼都要离开你。一切枷锁不能著身。经过险
路，强盗也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就会离开贪欲。同样，多嗔可以离嗔。
多痴，可以离痴。并能令一切众生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最后第十
四，就是念观世音菩萨名号等于持六十二恒河沙法王子（菩萨的别称）的名号福德无异
。六十二个恒河沙，那么多菩萨名号功德，加在一块儿，跟念观世音菩萨一个名号的功
德一样。
【我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生
。】
六十二恒河沙数法王子，虽各各不同，总之不离法界智慧海。观音大士既得圆通本根，
于是身心微妙，周遍法界。一身即无量身，不受数量限制。一多互融，所以能令持一名
号与众多名号，福德相同。
【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】
《通议》解说：‘今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在。随机适时，不可以类推，心
不可思，言不能议，是谓无作妙德也。’也就是说由于圆满证入一心，所以自在显现诸
佛全体大用。随著机缘时节，自然出现，不可从比类来推求，不可思议，所以叫做‘无
作妙德’。这四个不思议的殊胜妙果。
（一）‘能现众多妙容，能说无边秘密神咒’。或现一个头，三个头，五个头，七个头
，以至于一百零八个头，一千个头，万个头，八万四千个头（千手千眼观世音菩萨，是
十一个头）。二臂，四臂以至八万四千臂。两个眼睛，三个眼睛以至八万四千个眼睛。
其形‘或慈或威，或定或慧’。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。观音菩萨示现，那是大威猛
相），或慈悲（观世音菩萨一般都是慈悲相）。或者是定，或者显出智慧，救度众生得
大自在，现这些形相来救度众生。
（二）‘现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生’。大士所现一一的形，
一一的咒，每一个形，每一个咒，都能让众生得到无畏，没有可怕的事。众生总是有所
畏惧，你如何能达到无畏，那要靠观世音菩萨嘛，所以十方世界都称观音大士是施无畏
者。今天大家念大悲神咒，这个咒就能给大家无畏，消除一切可怕的事情。你都得到加
持，得到保证，自己内心的贪嗔痴都可以消除，外头的恐怖烦恼也都可以转化。
（三）‘所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍’。大士所过之处，能令众生皈依
布施，甚至舍身。众生的悭吝心最难破，舍心最难发，今大士所游的国土中众生，皈依
大士破悭好施，实是不可思议。
（四）就是上供下施，有求必应。由于我供养如来，傍及六道众生，所以能令一切众生
‘求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
’因此你念观世音菩萨名号就可以得大涅槃嘛！所以我们不是立即就要像观世音菩萨一
样，一步一步的亡所断结，再亡所断结，把笋皮一层层剥掉。我们可以直接享受观世音
菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅槃就
得大涅槃。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。
这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。
当观世音谈了古佛授记之后，‘尔时世尊，于狮子座，从其五体同放宝光’。从他身体
放无量宝光，远照十方世界如微尘数的如来菩萨，给他们灌顶。本世界的释迦牟尼佛，
给十方佛菩萨灌顶，十方的佛菩萨也放光从诸方微尘的世界，来给释迦牟尼佛灌顶，给
会中诸大菩萨诸大阿罗汉灌顶。当时是这样的境界：‘林木池沼，皆演法音’。一切水
木跟极乐世界一样，都在说法。‘交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有’。诸佛
互灌，光光相交，国中万物，光明照耀，妙光交织如同宝网。与会大众都得‘金刚三昧
’。天雨宝华，‘青黄赤白’四种‘百宝莲华’遍满虚空，‘成七宝色’。娑婆世界污
垢之相就不见了，所见唯是十方微尘国土所共成的一个世界。天乐盈空，‘梵呗咏歌，
自然敷奏’。演唱念佛念法念僧，种种妙法音声。释尊圆证以上二十五圣圆通法门而现
殊胜瑞象。当时佛就告诉大智文殊，这二十五位大圣所修法门本来平等，没有差别，但
你看看对于阿难以及将来此土众生，以什么法门最为当机呀？佛就嘱咐文殊来做这个评
选。文殊承受佛旨，礼佛说偈。偈文很长，只能拣最重要并最切合初机的介绍。其中赞
叹观音说：‘良哉观世音，...得大自在力，无畏施众生。’‘成就涅槃心，观世音为
最。’
底下就是称赞观世音菩萨耳根圆通法门。‘我今启如来，如观音所说’。我现在禀白如
来，就像观世音所说的，为什么利用耳根，大家容易入门，有三个理由。第一个理由：
‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。’人在清静地呆著，十方，不
管是东方、南方、西方、北方，各方同时都打鼓，这一切声音你都听见。现在我从在这
儿，我只能看见前头，我就看不见后头是什么。你们也一样。你们只能看见我，你后排
是谁你不知道嘛。后头有人说话听见听不见？耳根利呀。耳根不但是利，它圆哪！你要
是到了过去的戏园子里头，什么声音都有哇。唱戏的，说话的，小孩哭，卖东西的，你
都听见，而且都能分别。这是在唱，那是人在说话，这是卖东西的，那是小孩哭。一一
清楚嘛。你这个闻性非常圆哪，不分方所遍一切处，只有从这儿你容易体会，所以为什
么赞观音？他有道理。他这个就是说十处一时闻，这是第一个，是为圆真实。我们的性
是真实的圆哪！底下就是‘目非观障外’。咱们在大殿之中，大殿外头有什么，咱们不
知道。口鼻也一样。你吃东西，东西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一样，包装里
的香水，鼻子闻不见香味。身的触觉，触身才有触觉。铁棍在空中飞舞，不打到自己身
上就没有感觉。风，风吹到我才有触觉。这就是‘身以合方知’。接触到了才有感觉嘛
。可是隔著墙听声音呢？大殿外头机器声，听见了吗？隔著墙呢。耳根之利，其他的根
不能比呀！是通的，墙壁这些东西它不能为碍。这就是‘通真实’。不但圆真实，通真
实，而且是常啊。这个能闻之性，是不生不灭的。不是因为有声音他就生出来了，没有
声音他就灭了。所以拍掌时这个声音来了，你听见拍掌，这是声音。拍过以后声音没有
了。可是再拍呢？又听见了。可见你能听的那个性能在两次拍掌中间没有灭。要是灭了
，我再拍时你得重新生起这个能力，才能再听得见。可是不用嘛，你马上听见了。这就
证明你能闻的这个性能，是不灭的嘛，无生无灭的。所以这是‘常真实’。所以从这耳
根，从我们生活中，这是最容易体会到我们自性圆、通、常。从这个地方信入，所以对
于我们是最方便，最重要哇。精妙的内容太多，时间来不及，只能选择最紧要的了，最
后文殊就告诉大众还有阿难，你们应该：
【旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】
在会的大众，阿难当机。阿难是初果的圣人，能记住十二部大经。遇见摩登伽女，到这
个时候，他全不行了。所以对他及大众说法，‘旋汝倒闻机’。我们能闻的闻机，即指
闻性，浅说也即你能闻的机能。但是他颠倒了。你不去闻自己的本性，只去听外头声音
。所以是倒闻了，倒闻的这个机，你把他转过来，不再去追逐那个声尘了，旋转汝这颠
倒的闻机。你返闻，返回来，闻你的自性。关键就在这儿。旋汝颠倒的闻机，你返回来
。闻，闻什么？闻自性。到底我这个能听的是谁呀？！我这个能觉的是谁呀？！能空的
是谁？！能灭的是谁呀？！把这些个‘谁’都打破了他。要彻底呀，闻自性嘛。‘性成
无上道’。《通议》解释‘反闻闻自性，性成无上道’这两句经文，最为精妙，内云：
‘谓此耳根圆通，并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返自己之闻性。若闻性圆明，则顿
成无上道矣。’盖返闻自己本有的闻性，以此性为自己在因地之心，实为成佛的真因。
‘性成无上道’的‘性’字，以这个‘性’为因。也就是说我们刚才说以发菩提心为因
是一样的。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。你要成就菩提就得发菩提心哪。菩提
心里头就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以这是一句一样
的话嘛。返闻闻自性，就是以自性为因，你就毕竟成就无上之道。‘圆通实如是’。圆
通真实就是这样。所以我们就是要颠倒一下。我们在迷，成为众生，是背觉合尘了，把
它颠倒一下，背尘合觉。是个方向的问题。譬如咱们被地拌了一跤倒下去了，摔在地上
。这是因地而倒，你还是要按著地才起得来。但是方向不一样。倒下去是往地倒，起来
是离开地。可是倒在地上，你不按地起不来，这就是因地而起。都是地，但方向不一样
了。‘此是微尘佛，一路涅槃门’。这个微尘，现在知道了，就是中微子。初步吧，这
个比电子小到多少多少万倍，遍满虚空的这东西。这才是真正的微尘。多少万里厚的金
属板都能穿透。因为它太小。虚空中常常发现有很多这样的微尘，微尘多的佛，十方微
尘数的佛，是一路涅槃门哪。进入涅槃是一条门路。都是相同的。‘过去诸如来，斯门
已成就’，过去佛这个法门已成就。‘现在诸菩萨，今各入圆明’，现在诸菩萨也因此
法，而各各入于圆明。‘未来修学人’，咱们都包括在内，咱们这些修行人，‘当依如
是法’，应当依止这样的法。‘我亦从中证’，我文殊也是这样证入的。‘非唯观世音
’，不仅仅是观世音大士。这是总赞。
今天这个观音道场。所以介绍了观音成就的经过，观音所得的殊胜的功德。三十二应，
十四个无畏，四个不思议，这都是观音成就。也是赐给我们的果实。大家如果能够返闻
自性，成无上道，当然很好。不然就是这个果实，我们好好享受，依止这个法门。观音
大士绝无妄语。而且文殊菩萨作的证明嘛。这一切都是真实。因此修行的道路是如此，
果实的功效也是如此。
底下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。大家一听观音菩萨法门最殊胜，大势至菩萨
念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。这个问题我有两个
解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境界就等于即身成
佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。这就是密宗的即身成就，密教的大圆满，大手印
。中国的禅宗，都与观音菩萨法门完全是一味的。所以文殊大士评为第一。至于净土法
门，并不以这个世界成佛为主。如果当时佛所提的问题是：让一切众生在即生之中就了
生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大士必然评定大势至念佛圆通第一。评比
的是什么，这是关键。即身成佛什么最为第一？那就是这个返闻自性，成无上道。你要
问：甚至于五逆十恶，甚至于动物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。夏老师闭
关念佛的时候，他是坐著念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋
绕佛。后来他看见一只老鼠，随著自己行动。从下时两只鞋当中有点空地，老鼠就坐在
两只鞋当中。夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事
情。这都是真事，学佛人不许妄语。有一天起来了穿上鞋要走之后，老鼠没动，夏老师
以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐化了。
古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救度。要说如何能够三根普被，即生
不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为第一了。我们也不要
多分别了。总之佛说：‘是法平等，无有高下’。
（二）大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利
用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻
了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。东密教祖兴教大
师说，一个阿字具足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。慧明大师说
，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就
在念观世音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。我们正在念观世音
菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我
们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗
？本心不就是自性吗？至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆
是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：‘无量光寿，是我本觉
，起心念佛，方名始觉...始本不离，直趋觉路。’可见所念的佛，即是本觉，即是自
性。这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是‘返闻闻自性’。称赞‘返闻闻自性’，也就
是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这部经，那个法，就动摇不
定。我们必须一门深入。
本文初稿，乃北京善信，根据余数年前在北京广济寺，观音道场讲话录音带整理而成。
兹收入本录，乃重新校订修改。（一）补足经文，所引尽量皆是原句。（二）采撷憨山
大师《楞严通议》文句与精义，增入文中。（三）全篇修校一过。现虽较原稿有所提高
，但蛇足之诮仍所难免，勉强付梓，或可稍作欲习本章者，入门之助。
九○年十二月黄念祖志于北京莲舍以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞严》过简了。应该称《首楞严》。《首楞严》是一个名辞，
不能拆开的。）《首楞严经》是经中之王，我国隋代最突出的大德智者大师，他听到印
度有此经，他就在天台山国清寺，修建一座拜经台（圆瑛法师说此台仍在），每天向西
拜求共十八年，仍是没有见到。可见此经多么难遇。此经题深奥，古德解释不一。今依
明代大德憨山大师《楞严通议》。大师证入首楞严三昧，所议均从大光明藏中自然流出
。大师自云：‘一夕于海湛空澄，雪月交光之际，恍惚大悟。忽身心世界当下平沈。如
空华影落。是夜秉烛述《楞严悬镜》一卷。’后因弟子请益，直笔成书，名为《通议》
。近代三大高僧之首，谛闲老法师说：当听到有此书后‘铭心五内，从斯历十余年莫不
念念于是书也。’可见此书是何等希有的法宝。
《通议》说：‘此题虽十九字，而独重在首楞严三字而已。......’首楞严“此云一切
事究竟坚固”（在《涅槃经》中，佛自释如是）大定之总名也。乃一心之异称。’首楞
严之义为一切事究竟坚固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大师又曰此即一心之异称。所
以首楞严即一心，一心生万法，而‘一切无如心真实’（布袋和尚禅语），于是一切事
即一切法，即是一心，自然就究竟坚固矣。古德谓为‘彻法底源，无动无摇’，也正是
此义。
又《通议》解释其余十六字曰：‘此一心具有体相用三大义故。一者体大，二者相大，
三者用大。’什么叫做大？‘大者，谓此心体，广博包含，极法界量，大而无外，体绝
名言，强名大也。’就是说心的本体，广大无边，包含全法界，除了本身，不更有外部
，无法安名，不能描述，勉强叫做大。‘佛顶’，约喻‘以明相大也’。佛卅二相之第
一相名为无见顶相。佛初生时，乳母捧佛注视，看不见佛顶。又佛成道后，东方应持菩
萨，欲见到佛顶，他上升了恒河沙数那样多的佛土，仍然看不到佛顶。为什么看不到？
《通议》说得好：‘以此至极无相之顶，以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为
相大也。’佛是至极之圣，顶是人身最尊无上之部。但此顶相不可见，乃以此最尊最上
无相之顶相来比喻广大无外的一心。有相则可见，但此心无相，故不可以见来见到。所
以是‘相大’。
此外从‘如来......万行’都表用大。‘一切诸佛乘此一心以跻（达到）极果，究竟无
余，故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云万行。以此一心具上三义（体大相大
用大）故为大定之总名。’
首楞严即一心。以一心为乘，到如来地，圆证极果。‘若以此一心而照万法，则法法全
真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨，思过半矣。’
经中佛告阿难：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严
路。’故于经中，二十五圣各各宣说悟入三摩提之法门。观音自述耳根圆通法门，居二
十五人之末，但文殊评选则居二十五圣之首。至于‘三摩地’我们翻‘三昧’、‘正定
’等等。但此经的三摩地，不是普通所说的正定。一般打坐，修观，如果是正法修行，
正的知见，都可以入正定。也叫三摩地。但是楞严的三摩地超出这些。称为首楞严大定
。大定就没有什么叫出定，没有什么叫入定。大定无出入。这个大定有两个殊胜之义。
一、圆定。不是一般只是自心不动，而是统摄万法，成一定体。‘日月经天而不动，江
河竞注而不流’乃成‘一切事究竟坚固’之大定。成与坏，生与灭，无不究竟坚固才是
圆定。二、妙定。本性自具，不假修成。纵在迷位，其体如故。故称妙定。所以于心性
外，另用工夫所得之定，都不是妙定。如合以上圆妙两义，就是首楞严王三昧，也称首
楞严大定。也即是经中所说的‘三摩地’。
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫
，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三
摩地。】
经文中‘尔时观世音菩萨’，就在大势至菩萨说完之后，‘即从座起’，观世音菩萨就
站起来。‘顶礼佛足’，恭敬向佛礼拜，‘而白佛言’。首先他说‘世尊’（这是佛的
十号之一。也有人解释为十号的总称。）‘忆念我昔’，‘忆’是记忆，‘念’是思念
，‘忆念我昔’就是忆念过去，过去久远啦！是‘无数恒河沙劫’。恒河有多少沙子数
不清。而这个时间单位是劫，这个时间之长又是说不清的。说不清多么长的时间，又有
无数恒河沙子那么多，这个总时间就久远久远又久远了。那个时候有一位佛出世了。佛
是不断出世的，所以过去的佛是无量的，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的。在
坐诸位都是未来佛呀。那时候有佛出现于世，佛的名号是观世音。佛佛相传，所以古佛
是观世音，他的菩萨弟子的名号仍是观世音。这位观世音菩萨在观世音如来之前，就‘
发菩提心’。大士在佛前发了菩提心这正是关键，只有发了心的人，佛才把最殊胜的法
来教授于你。实际生活中也是如此。你要种稻田，必然先有了稻种，因为你真是要种啊
，所以才告诉你应该怎么种，怎么培养，一一的告诉你所有的方法。你手里根本没有稻
种，没有种子，只是在空谈那就等一等吧。等你有了种子再说吧。观世音当年在如来前
发了菩提心，彼佛就教我了，就传授我，‘从闻思修入三摩地’。此即‘十方如来一门
超出妙庄严路’。底下先解释‘菩提心’与‘闻思修’。
菩提。这是印度话，它的含意就是觉悟。所以发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是
具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思：
一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。本觉就是人人本
有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本
觉，是人人所本有的。但你不知，就像自己有颗宝珠藏在衣服里头，你不知道。自己以
为是个穷汉，可是无价宝珠在身上，自己不知道。这是本觉。当你发起一念背尘合觉之
心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。你开始觉悟了。所以我们如果有了
这样的心，精勤去修哇，始觉开始在放光啊，始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照
亮了珠的本体，这就是始觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就
称为佛。所以发菩提心哪，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟
觉，即是发菩提心。可很多人不明白发心的重要，念佛只想求得世间好处，这是非常可
惜呀。大家要知道要往生极乐世界呀，二乘种性的人是不能生啊！岂但是只求人天福报
是不行，若只是想生极乐世界去享受，怕受生死之苦，要出离娑婆，只是一个小乘的心
；你只是了自己呀。如果这个心你不能扩大的话，你就是二乘的种性。《往生论》中世
亲菩萨特别讲了，二乘的种性是不能往生的。往生的人都是大乘的种性，都是发了菩提
心。所以《无量寿经》三辈往生，每一辈都是发菩提心，一向专念。发心和念佛两个要
素，少一个都不行。所以菩提心是心中之王。菩萨要修行，要以此心为先。若不发这个
心，你一切的万行都没有根本，就无从建立。《华严经》有句话很深刻，大家目前很难
理解，但应当仰信。慢慢去修持总有一天会懂得的。经说：‘忘失菩提心，修诸善法，
是名魔业。’忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业。可见
菩提心的重要。《起信论》很多人读过，菩提心就是《起信论》的三心。一个是直心，
我们常说直心是道场。大家以为直心只是很直率，没有那么些弯弯曲曲，这个解释很浅
。《起信论》的直心是正念真如法。不落二边称为正念，在正念中以智慧来观照真如，
就是正念真如的直心。如，就是相如。相如，当然要有彼此两个才能说如。所以他不是
一。既然如了，彼此就是一样。一样就不异（异就是两样）。所以‘如’是既不一又不
异。言语就不能及，思想也不能及。所以不正念真如，这个直心是不容易生起的。直心
是大智慧的心。深心，就是要乐修一切诸善行故。诸善奉行，就是对于世出世间，自觉
觉他一切众善都爱乐奉行。第三个就是大悲心。大慈大悲，要拔一切众生的苦，对于一
切众生的苦，我们都不分冤亲平等对待给拔除。所以《起信论》的三心就是菩提心，最
为宝贵了。如过去国王太子，他还是一个小娃娃，还在繦褓之中，还要人抱著，任何大
臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到时都要礼拜，是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！
就是如此。初发心的人，你要发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。
就是如此。佛法之中这是最重要的。所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。观
世音菩萨就是发了菩提心，这个菩提心也就是心佛众生三无差别的心。心跟佛跟众生这
三方面没有差别。这也是《华严》的话。所以后来等观音成道之后，就跟十方诸佛同一
慈力，和一切众生同一悲仰。即同于诸佛又同于众生。就是心、佛跟众生，他三个都无
差别。发的是这个心，得的果也是这样的果。
‘彼佛教我从闻思修’。观音大士在佛前发了菩提心，彼佛（观世音佛）就教授了从‘
闻思修’三慧下手的方法，但此处的三慧不同于通常一般的三慧。一般的闻思修，闻到
了经教的道理，并能理解这就是闻慧。我依著这个道理起了正的思维，这个就是思慧。
所闻的都想通了，接受了，理解了，依教奉行这叫作修慧。这是一般所说的闻思修。但
是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修，大大地深入了一步。这个闻慧是指耳根的
闻性，是你的耳根能闻的本性。人人都有自性，但是为什么单说闻性，不说别的呢？不
说‘知’，不说‘是’，而说闻呢？就因为众生耳根最利。我们从耳根入门，容易明白
自己的本心，见自己的本性。此处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰
求耳外的音声，而是返转回来注听自耳能闻的自性。‘思’也不是一般的思维，而是离
开一切想念的，用正的智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀？有人念佛，问
念佛的是谁呀？现在追究一下能闻的是谁呀？这就是思慧。念念都是返回到自己，即所
谓返闻自性。念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这才是修慧。所以这个
闻思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此闻思修三慧入三摩地，即入首楞严大定
。但是这个定和慧是不二的。这个三摩地从修到证，最后寂灭现前，证入圆通，即是‘
入三摩地’了。
【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻
不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
以上是观音依古佛之教，从浅入深的全部修习过程。也即是从三慧入大定的经过。‘初
于闻中，入流亡所’，正是从闻性下手。‘初’指最初下手之处，‘闻中’就是在闻性
之中。‘入流’，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。‘亡所
’这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响
，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的所
。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性
。这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上
，从自性上用功。这是一个很深入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥
是好的。如果本是很深的，你讲浅了，就不甚如法了。观音大士在闻性之中‘入流亡所
’，就是入了闻性的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，
就叫做‘入流’。忘记了所闻的声，就叫做‘亡所’。参究自心，在心光内，注在闻性
中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称‘入流亡所’了。
这个地方是非常重要。‘所’字呀，是修行的一个关键。在本章之前，佛弟子富楼那问
佛：‘清净本然云何忽生山河大地？’佛就指出，其关键应在于‘因明立所，所既妄立
，生汝妄能’。能所对立，扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。
可见清净本然之中，只因‘立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题
都由于立了所。本经又说：‘元明照生所，所立照性亡。’所一立，心就不能再照了，
观世音菩萨照见五蕴皆空，但众生一立了所，有了所见、所闻、所知，都有对待，一切
成二，在这以后就不能照而只能想了。所以立了这个‘所’就是众生入迷的根本。现在
我们要回头，要觉悟，就必须从忘掉这个‘所’开始。后头更有许多层次的‘所’，一
层一层地把这个‘所’忘掉。第一步是什么呢？先忘掉我们所闻的声音这个尘，把这个
‘所’忘了。这话是什么意思呢？就是我们听见音声，就分别呀，这个音声是美呀？是
丑哇？是噪音哪？是乐音哪？爱听不爱听啊？这是顺我的，是称赞我的。这是批评我的
，毁谤我的。于是许多烦恼都来了。由于所闻的声音，增加你很多烦恼。这个是什么呢
？这就是背觉合尘哪！你本来是佛，本来平等，一切事究竟坚固。现在你就完全违背了
，你就被这个声尘所迷惑，而生出无边烦恼，生出无量是非分别。这不正是背觉合尘哪
！那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回
转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。这是两条道路：你到底
是背著觉悟向著外尘，还是背开外尘向著觉悟呢？观世音菩萨就是从耳根闻性之中下手
起修，念念内照，于是入于返闻照性之流。于是自己自然离开声尘，也即是忘记了所闻
，而‘亡所’。这只是初步功夫的相应，因智光内照，而显定力，这是功夫。声尘自亡
，这是效验。永嘉禅师说：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡。’也即是，不能亡所
就不能入流，不能入流也就不能亡所。可见‘入流亡所’是修证圆通的总诀。
‘所入既寂，动静二相，了然不生’。《楞严说通》解释为：‘前之亡所，且唯亡动。
今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫，展转深切，
以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。’这就是说：亡掉了声音，这是亡掉声尘的
动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，
这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。所以我们在
修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若
留恋这个静相，还是有所著，所以需要更进一步。不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是
谁（也即知静的人是谁）？若心住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。若能返
闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云‘动
静二相，了然不生’。
憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。如下：‘六根顺流（出流）奔境，故随情造
业。今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流（业流即指顺流（出
流），谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流），返观闻性，则不由前
尘（当前外境的声尘）所起知见（不为声尘起心动念）而闻性现前，尘境遂空，故曰亡
所。’这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
下云：‘且未观闻性之前后，以境（指外境）有动静，则听不出声矣。今观闻性寂然。
则境（指返观所缘之内境，即闻性）无动静之相。故曰“了然不生”。’大师所说的妙
谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发
明。禅师开示：‘且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？’曰：
‘闻。’曰：‘汝返闻汝闻性，还有许多声么？’曰：‘到这里，一切声，一切分别，
俱不可得。’曰：‘奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，
一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？’曰：‘原来不空
，明明不昧。’曰：‘作么生是不空之体？’曰：‘亦无相貌，言之不可及。’曰：‘
此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。’以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻
自性入理之门，有一个正确理解。
由于目前修行人中多有急于求成的偏见，走上歧路。因此介绍二件实际经验，请参考。
（一）圆瑛法师，他是中国佛教协会的第一任会长。他提到：他在二十一岁的时候，从
福建到了苏州，参一位大德叫作冶开和尚，学禅。他就参‘什么是我本来面目？’他连
参三年，决心要见本来面目，了此生死大事。等到他三年之后，二十四岁的时候，闭关
打禅七，一心参究，到了吃东西也不知道滋味的程度。一切时一切处，自己的心光就照
著这一句话头上。‘什么是我本来面目？’‘什么是我本来面目？’到了第十天的下午
，打了二板香，止静之后，参究间得力，心身忽然空了，身也没有了，心也没有了。啊
，内外都虚融，环境也没有了，入了一种定境。这个时候的法乐，非言语所能形容啊。
可是一动欢喜之心，境界就消失了。底下再一枝香，还想达到这个境界，没有了，一直
都没有了。等到圆满之后考工时，报告了这个情况。说了之后，冶公老和尚说：‘你以
后还想要求得这个定境吗？’他说：‘是呀。’老和尚就警戒他：‘切不可求，若求则
魔得其便。’所以这是很重要的话。吸取前人的经验，免得走错路。我们修行人不少哇
，所谓修行者如牛毛，得道者如麟角。这个话我们要注意呀！天下有多少牛？牛有多少
毛？修行者像牛毛那么多，成功的呢，如麒麟的角。谁见过麒麟？麒麟的角有几个？极
言其少。就是因为修行的道路很长，又多有歧路（岔路），所以我们应该重视前人的宝
贵经验与开示。你有求，魔就得到机会了。圆瑛法师谨遵师教，当二十八岁时，在浙江
天童，也是打禅七，在第八天晚上，这个清静境界又出现了，比以前更殊胜，其乐也更
微妙希有，从此相信宗门真有奇特事，再读《楞严》，以前所不懂的就都懂了。底下他
说，可惜以后我在庙里担任职务，重兴道场，办理慈善事业，主持佛教会，以致误了禅
功。‘未明白本分上事’。老法师十分谦虚，我们赞叹。他越是真实，我们越赞叹。现
在有的人自夸三关齐破，我们对于他要先打一个问号。
（二）以前我在广化寺讲《净土资粮》之后，有一位年长的女居士，她面目枯槁，形神
憔悴，心神惶恐，精神紧张。她告诉我说：‘我一生念观世音菩萨，我就想能看见观世
音菩萨。等我真的看见观世音菩萨，谁知从此不得了了。我现在简直活不成了。成天眼
前都满是怪相，不知有多少都在追著我，围著我。请来多少人坐在自己屋子里，还照旧
是看见许多怪相，我白天不能休息，晚晌儿不能睡觉，我简直要死了。’后来她说有人
劝她念大悲咒来对治，问我怎么样？我说：‘你不要念咒来对治，俗说“冤家宜解不宜
结”，对治的话，这个结就更紧了。’我就对她说了一则公案：‘有位古德在深山中看
上了一个清幽之处，他就造个茅蓬住下来，谁知各地实修的人，闻风而至，很快就搭起
了一片茅蓬，成了一个共修的道场，此地本是山精野鬼等居住之地，他们要赶走这些外
来户，所以日现怪异，大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，但古德不动。三年后
，一夕晚坐，有一僧说：“现在很安静，一点也不闹了，看来还是老和尚对了。”这时
古德笑著说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”’于是我对她说：‘您就用
这个不闻不睹的方法吧。’她要求我女儿把古德这两句话写给她，当这个字条送到她的
手中时，马上所有一切怪相顿然完全永不再见了。可见对于瑞象、神通等等的希求心是
十分有害的。
所闻‘动静二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功渐进，定力加深。如《通议》所
说：‘“如是渐增”等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），
则此闻根亦泯，故曰“闻所闻尽”。’因为声尘是我们所听到的，咱们能听到的是耳根
。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对了然
不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是‘泯然豁然，无复内外，
即根尽之相’（以上是《说通》句）。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。‘
尽闻不住’，所闻能闻俱尽，就是‘尽闻’。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都
没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个
根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得
人空，未得法空，永堕无为深坑，所以‘不住’。唯当加功再进，透过此关。当能闻与
所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。
这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，
有能觉与所觉，这就又是一层能所。‘尽闻’是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根
尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个‘尽闻’的境界，还有
能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能
吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：‘根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽
闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。’憨山
大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能
觉没有对待随之也空，所以‘觉所觉空’，于是破了觉结。
‘空觉极圆，空所空灭’。空与所空又是一层能所。刚才说‘觉所觉空’，其中的空是
空观智，即是现在‘空觉’中的‘空’字。‘觉’字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因
空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，
还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一个对立。还要加功进修入
流照性。达到‘极圆’。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是‘
空所空灭’。打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出
来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同
时都没有了，‘空所空灭’。这就解了空结证了法空。‘生灭既灭，寂灭现前’。以上
由于‘空所空灭’，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个‘灭’字，仍是一
结。动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破
了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，
于是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，
此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，
若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。‘空所
空灭’则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百
尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥
脱本理现前，六结俱解，顿证一心。
‘生灭既灭，寂灭现前’。所以这就跟《涅槃》：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，
寂灭为乐。’完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。‘寂灭’二字，
其中‘寂’字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。其中‘灭’字
，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此‘寂灭’，即本觉理体
，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其
中，以上解除六结，是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证入圆
通。
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛
如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】
‘忽然’指从闻思修，一刹那间，证入圆通，发挥全体大用的时候。《通议》说：‘一
念顿证，故曰忽然。’‘超越’是解脱无碍之义。《通议》曰：‘十界依正，皆寂灭一
心所现影像，故曰超越。’（十界中，六凡是世间，四圣是出世间）如古德所云，十方
所有诸法，无非自性光明，当然就解脱无碍了。自性光明，圆满十方，洞然无碍，故曰
‘十方圆明’。
《心经》大家熟，正好互相印证。经中一切皆无，无智无得，故云‘无所得故’，但最
后是‘得阿耨多罗三藐三菩提’嘛！这里也是如此。生灭灭了之后，是‘寂灭现前’。
是‘超越世出世间’，得到两个‘殊胜’。一个‘上合十方诸佛本妙觉心’。向上说，
和诸佛本来明妙的大觉之心相合，与佛同体。又‘与佛如来同一慈力’，跟佛如来同样
的大慈大悲的力量。与佛同用，大士所证乃心佛众生三无差别的理体，故本心上合诸佛
下合众生，所以我跟六道一切众生也是同心同体。‘与诸众生同一悲仰’，悲者悲哀，
仰者仰望，众生在苦难之中，哀求佛菩萨求度，菩萨就和同体的一切苦难众生同样悲仰
。为什么念观世音菩萨名号，因为观世音菩萨跟我们同体嘛，你悲仰，观世音菩萨跟你
同样的悲仰，但菩萨同时具有佛的慈力，所以众生马上得到救度。
观世音菩萨成道的经过，一层一层，消除能所，连断六结，才证入圆通，所以我们也须
直入宝山，不可在途中贪图小利，得少为足，甚至堕入魔途。当前往往有人认为自己怎
么样怎么样，自己悟了证了。其实也并不是想骗人，在众生分上，很自然。不知不觉就
落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄语戒。破大妄语戒是地狱业。这实在可怕，这个事
我们要知道。所以我常打比方，你要去颐和园，有的人一走到动物园，出的是西直门，
我这方向对了，看见个园子了，那个是颐和园？不对！再往前走，到了紫竹院，这个更
像了，这个是颐和园？还不对！再走走到海淀，看见又是山又是水，这是颐和园？还不
对！这个譬喻大家记住。你千万不要把紫竹院等当成颐和园；你把紫竹院当成颐和园，
你自己到不了颐和园事小，你耽误别人。你说颐和园就在紫竹院，耽误别人的慧命。
【世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来，同
慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】
‘世尊’是观音于会称呼本土导师释尊。‘如幻’是喻，因无修而修，修而无修，所以
用幻事来比方。也正是永明大师‘大作梦中佛事’之意。‘闻熏’指本觉闻性自内熏起
始觉智。‘闻修’指始觉智反闻入流，照性而修。解除六结，澈法源底，究竟坚固，入
首楞严大定，证入圆通，名曰‘金刚三昧’。得佛之体，同佛之用，故‘与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应’。随机感赴，普门示现，‘入诸国土’。
‘三十二应’是现十法界（六凡四圣）种种身相，普应群机，广作救度，一一各随其类
而现身（从佛身、人身，直到药叉、阿修罗，人非人等），各应其机以说法，令其成就
。以上三十二亦只是略言而已，实则应化无量。
【世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，
同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。】
‘无作妙力’者，不是由于造作，也即不是‘有为’之法，叫作‘无作’。任运显现不
可思议微妙之力，叫做妙力。观音大士以金刚无作妙力，证得同体大悲。大士身心与诸
众生，并无二相，众生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是众生妙力。故可令一切众生于
苦难中，生悲仰心，即可于观音身心得十四种无畏功德。众生遭难，正在怖畏之中，若
蒙救得脱，即不复畏惧矣。
【一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】
这个地方有人误会为，众生在受苦受难时，自己观音声而得到解脱。《正脉》批评说：
众生在苦难中，谁还能静心作观，这是不可能的。《正脉》与《贯珠》等都主张，在‘
观其音声’之前，补上‘蒙我’两个字正好跟《法华》经中的‘观世音菩萨，即时观其
音声，皆得解脱’，就一致了。十方众生只要念观音名号，观音就可以观他的音声，循
声救苦。众生就可以立即得到解脱。不是叫苦难的众生去忘掉所闻的音声。因为众生遇
见急难恐怖，手忙脚乱，哪还能同观音大士一样，不随声尘，返闻自性，不可能啦。又
有《通议》解释为：‘令苦恼众生，观自称菩萨之音声（即是净土法门的自念自听），
即脱其苦也。’足证以上‘观其音声’的关键是念观音圣号，是完全正确的。至于《通
议》是自闻，《法华》是循声。正显观音三无差别，自他不二。楞严力求文字精练，所
以就多删掉了一些字。这也是《楞严》难懂的原因之一。
以上第一无畏力，称念观音而得解脱，实为十四无畏的总纲。每一无畏，能令众生当下
得救，都是由于一心称念观音名号，蒙观音循声救苦，乃得解脱。
【二者：知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。】
‘知见旋复’指自己的妄知妄见，复归自性的真知真见。见觉没有火，所以外界之火不
能为害。《正脉》云：‘证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不
堕火难。’所以众生入火，火不能烧。同理，入水水不能溺。入鬼国，鬼也不能害。遇
见兵戈杀你，刀就段段坏。夜叉、罗刹、诸鬼都要离开你。一切枷锁不能著身。经过险
路，强盗也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就会离开贪欲。同样，多嗔可以离嗔。
多痴，可以离痴。并能令一切众生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最后第十
四，就是念观世音菩萨名号等于持六十二恒河沙法王子（菩萨的别称）的名号福德无异
。六十二个恒河沙，那么多菩萨名号功德，加在一块儿，跟念观世音菩萨一个名号的功
德一样。
【我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生
。】
六十二恒河沙数法王子，虽各各不同，总之不离法界智慧海。观音大士既得圆通本根，
于是身心微妙，周遍法界。一身即无量身，不受数量限制。一多互融，所以能令持一名
号与众多名号，福德相同。
【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】
《通议》解说：‘今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在。随机适时，不可以类推，心
不可思，言不能议，是谓无作妙德也。’也就是说由于圆满证入一心，所以自在显现诸
佛全体大用。随著机缘时节，自然出现，不可从比类来推求，不可思议，所以叫做‘无
作妙德’。这四个不思议的殊胜妙果。
（一）‘能现众多妙容，能说无边秘密神咒’。或现一个头，三个头，五个头，七个头
，以至于一百零八个头，一千个头，万个头，八万四千个头（千手千眼观世音菩萨，是
十一个头）。二臂，四臂以至八万四千臂。两个眼睛，三个眼睛以至八万四千个眼睛。
其形‘或慈或威，或定或慧’。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。观音菩萨示现，那是大威猛
相），或慈悲（观世音菩萨一般都是慈悲相）。或者是定，或者显出智慧，救度众生得
大自在，现这些形相来救度众生。
（二）‘现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生’。大士所现一一的形，
一一的咒，每一个形，每一个咒，都能让众生得到无畏，没有可怕的事。众生总是有所
畏惧，你如何能达到无畏，那要靠观世音菩萨嘛，所以十方世界都称观音大士是施无畏
者。今天大家念大悲神咒，这个咒就能给大家无畏，消除一切可怕的事情。你都得到加
持，得到保证，自己内心的贪嗔痴都可以消除，外头的恐怖烦恼也都可以转化。
（三）‘所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍’。大士所过之处，能令众生皈依
布施，甚至舍身。众生的悭吝心最难破，舍心最难发，今大士所游的国土中众生，皈依
大士破悭好施，实是不可思议。
（四）就是上供下施，有求必应。由于我供养如来，傍及六道众生，所以能令一切众生
‘求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
’因此你念观世音菩萨名号就可以得大涅槃嘛！所以我们不是立即就要像观世音菩萨一
样，一步一步的亡所断结，再亡所断结，把笋皮一层层剥掉。我们可以直接享受观世音
菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅槃就
得大涅槃。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。
这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。
当观世音谈了古佛授记之后，‘尔时世尊，于狮子座，从其五体同放宝光’。从他身体
放无量宝光，远照十方世界如微尘数的如来菩萨，给他们灌顶。本世界的释迦牟尼佛，
给十方佛菩萨灌顶，十方的佛菩萨也放光从诸方微尘的世界，来给释迦牟尼佛灌顶，给
会中诸大菩萨诸大阿罗汉灌顶。当时是这样的境界：‘林木池沼，皆演法音’。一切水
木跟极乐世界一样，都在说法。‘交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有’。诸佛
互灌，光光相交，国中万物，光明照耀，妙光交织如同宝网。与会大众都得‘金刚三昧
’。天雨宝华，‘青黄赤白’四种‘百宝莲华’遍满虚空，‘成七宝色’。娑婆世界污
垢之相就不见了，所见唯是十方微尘国土所共成的一个世界。天乐盈空，‘梵呗咏歌，
自然敷奏’。演唱念佛念法念僧，种种妙法音声。释尊圆证以上二十五圣圆通法门而现
殊胜瑞象。当时佛就告诉大智文殊，这二十五位大圣所修法门本来平等，没有差别，但
你看看对于阿难以及将来此土众生，以什么法门最为当机呀？佛就嘱咐文殊来做这个评
选。文殊承受佛旨，礼佛说偈。偈文很长，只能拣最重要并最切合初机的介绍。其中赞
叹观音说：‘良哉观世音，...得大自在力，无畏施众生。’‘成就涅槃心，观世音为
最。’
底下就是称赞观世音菩萨耳根圆通法门。‘我今启如来，如观音所说’。我现在禀白如
来，就像观世音所说的，为什么利用耳根，大家容易入门，有三个理由。第一个理由：
‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。’人在清静地呆著，十方，不
管是东方、南方、西方、北方，各方同时都打鼓，这一切声音你都听见。现在我从在这
儿，我只能看见前头，我就看不见后头是什么。你们也一样。你们只能看见我，你后排
是谁你不知道嘛。后头有人说话听见听不见？耳根利呀。耳根不但是利，它圆哪！你要
是到了过去的戏园子里头，什么声音都有哇。唱戏的，说话的，小孩哭，卖东西的，你
都听见，而且都能分别。这是在唱，那是人在说话，这是卖东西的，那是小孩哭。一一
清楚嘛。你这个闻性非常圆哪，不分方所遍一切处，只有从这儿你容易体会，所以为什
么赞观音？他有道理。他这个就是说十处一时闻，这是第一个，是为圆真实。我们的性
是真实的圆哪！底下就是‘目非观障外’。咱们在大殿之中，大殿外头有什么，咱们不
知道。口鼻也一样。你吃东西，东西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一样，包装里
的香水，鼻子闻不见香味。身的触觉，触身才有触觉。铁棍在空中飞舞，不打到自己身
上就没有感觉。风，风吹到我才有触觉。这就是‘身以合方知’。接触到了才有感觉嘛
。可是隔著墙听声音呢？大殿外头机器声，听见了吗？隔著墙呢。耳根之利，其他的根
不能比呀！是通的，墙壁这些东西它不能为碍。这就是‘通真实’。不但圆真实，通真
实，而且是常啊。这个能闻之性，是不生不灭的。不是因为有声音他就生出来了，没有
声音他就灭了。所以拍掌时这个声音来了，你听见拍掌，这是声音。拍过以后声音没有
了。可是再拍呢？又听见了。可见你能听的那个性能在两次拍掌中间没有灭。要是灭了
，我再拍时你得重新生起这个能力，才能再听得见。可是不用嘛，你马上听见了。这就
证明你能闻的这个性能，是不灭的嘛，无生无灭的。所以这是‘常真实’。所以从这耳
根，从我们生活中，这是最容易体会到我们自性圆、通、常。从这个地方信入，所以对
于我们是最方便，最重要哇。精妙的内容太多，时间来不及，只能选择最紧要的了，最
后文殊就告诉大众还有阿难，你们应该：
【旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】
在会的大众，阿难当机。阿难是初果的圣人，能记住十二部大经。遇见摩登伽女，到这
个时候，他全不行了。所以对他及大众说法，‘旋汝倒闻机’。我们能闻的闻机，即指
闻性，浅说也即你能闻的机能。但是他颠倒了。你不去闻自己的本性，只去听外头声音
。所以是倒闻了，倒闻的这个机，你把他转过来，不再去追逐那个声尘了，旋转汝这颠
倒的闻机。你返闻，返回来，闻你的自性。关键就在这儿。旋汝颠倒的闻机，你返回来
。闻，闻什么？闻自性。到底我这个能听的是谁呀？！我这个能觉的是谁呀？！能空的
是谁？！能灭的是谁呀？！把这些个‘谁’都打破了他。要彻底呀，闻自性嘛。‘性成
无上道’。《通议》解释‘反闻闻自性，性成无上道’这两句经文，最为精妙，内云：
‘谓此耳根圆通，并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返自己之闻性。若闻性圆明，则顿
成无上道矣。’盖返闻自己本有的闻性，以此性为自己在因地之心，实为成佛的真因。
‘性成无上道’的‘性’字，以这个‘性’为因。也就是说我们刚才说以发菩提心为因
是一样的。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。你要成就菩提就得发菩提心哪。菩提
心里头就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以这是一句一样
的话嘛。返闻闻自性，就是以自性为因，你就毕竟成就无上之道。‘圆通实如是’。圆
通真实就是这样。所以我们就是要颠倒一下。我们在迷，成为众生，是背觉合尘了，把
它颠倒一下，背尘合觉。是个方向的问题。譬如咱们被地拌了一跤倒下去了，摔在地上
。这是因地而倒，你还是要按著地才起得来。但是方向不一样。倒下去是往地倒，起来
是离开地。可是倒在地上，你不按地起不来，这就是因地而起。都是地，但方向不一样
了。‘此是微尘佛，一路涅槃门’。这个微尘，现在知道了，就是中微子。初步吧，这
个比电子小到多少多少万倍，遍满虚空的这东西。这才是真正的微尘。多少万里厚的金
属板都能穿透。因为它太小。虚空中常常发现有很多这样的微尘，微尘多的佛，十方微
尘数的佛，是一路涅槃门哪。进入涅槃是一条门路。都是相同的。‘过去诸如来，斯门
已成就’，过去佛这个法门已成就。‘现在诸菩萨，今各入圆明’，现在诸菩萨也因此
法，而各各入于圆明。‘未来修学人’，咱们都包括在内，咱们这些修行人，‘当依如
是法’，应当依止这样的法。‘我亦从中证’，我文殊也是这样证入的。‘非唯观世音
’，不仅仅是观世音大士。这是总赞。
今天这个观音道场。所以介绍了观音成就的经过，观音所得的殊胜的功德。三十二应，
十四个无畏，四个不思议，这都是观音成就。也是赐给我们的果实。大家如果能够返闻
自性，成无上道，当然很好。不然就是这个果实，我们好好享受，依止这个法门。观音
大士绝无妄语。而且文殊菩萨作的证明嘛。这一切都是真实。因此修行的道路是如此，
果实的功效也是如此。
底下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。大家一听观音菩萨法门最殊胜，大势至菩萨
念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。这个问题我有两个
解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境界就等于即身成
佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。这就是密宗的即身成就，密教的大圆满，大手印
。中国的禅宗，都与观音菩萨法门完全是一味的。所以文殊大士评为第一。至于净土法
门，并不以这个世界成佛为主。如果当时佛所提的问题是：让一切众生在即生之中就了
生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大士必然评定大势至念佛圆通第一。评比
的是什么，这是关键。即身成佛什么最为第一？那就是这个返闻自性，成无上道。你要
问：甚至于五逆十恶，甚至于动物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。夏老师闭
关念佛的时候，他是坐著念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋
绕佛。后来他看见一只老鼠，随著自己行动。从下时两只鞋当中有点空地，老鼠就坐在
两只鞋当中。夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事
情。这都是真事，学佛人不许妄语。有一天起来了穿上鞋要走之后，老鼠没动，夏老师
以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐化了。
古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救度。要说如何能够三根普被，即生
不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为第一了。我们也不要
多分别了。总之佛说：‘是法平等，无有高下’。
（二）大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利
用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻
了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。东密教祖兴教大
师说，一个阿字具足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。慧明大师说
，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就
在念观世音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。我们正在念观世音
菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我
们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗
？本心不就是自性吗？至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆
是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：‘无量光寿，是我本觉
，起心念佛，方名始觉...始本不离，直趋觉路。’可见所念的佛，即是本觉，即是自
性。这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是‘返闻闻自性’。称赞‘返闻闻自性’，也就
是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这部经，那个法，就动摇不
定。我们必须一门深入。
本文初稿，乃北京善信，根据余数年前在北京广济寺，观音道场讲话录音带整理而成。
兹收入本录，乃重新校订修改。（一）补足经文，所引尽量皆是原句。（二）采撷憨山
大师《楞严通议》文句与精义，增入文中。（三）全篇修校一过。现虽较原稿有所提高
，但蛇足之诮仍所难免，勉强付梓，或可稍作欲习本章者，入门之助。
九○年十二月黄念祖志于北京莲舍 (以一九八七年于北京居士林录音为基础)
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞严》过简了。应该称《首楞严》。《首楞严》是一个名辞，
不能拆开的。）《首楞严经》是经中之王，我国隋代最突出的大德智者大师，他听到印
度有此经，他就在天台山国清寺，修建一座拜经台（圆瑛法师说此台仍在），每天向西
拜求共十八年，仍是没有见到。可见此经多么难遇。此经题深奥，古德解释不一。今依
明代大德憨山大师《楞严通议》。大师证入首楞严三昧，所议均从大光明藏中自然流出
。大师自云：‘一夕于海湛空澄，雪月交光之际，恍惚大悟。忽身心世界当下平沈。如
空华影落。是夜秉烛述《楞严悬镜》一卷。’后因弟子请益，直笔成书，名为《通议》
。近代三大高僧之首，谛闲老法师说：当听到有此书后‘铭心五内，从斯历十余年莫不
念念于是书也。’可见此书是何等希有的法宝。
《通议》说：‘此题虽十九字，而独重在首楞严三字而已。......’首楞严“此云一切
事究竟坚固”（在《涅槃经》中，佛自释如是）大定之总名也。乃一心之异称。’首楞
严之义为一切事究竟坚固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大师又曰此即一心之异称。所
以首楞严即一心，一心生万法，而‘一切无如心真实’（布袋和尚禅语），于是一切事
即一切法，即是一心，自然就究竟坚固矣。古德谓为‘彻法底源，无动无摇’，也正是
此义。
又《通议》解释其余十六字曰：‘此一心具有体相用三大义故。一者体大，二者相大，
三者用大。’什么叫做大？‘大者，谓此心体，广博包含，极法界量，大而无外，体绝
名言，强名大也。’就是说心的本体，广大无边，包含全法界，除了本身，不更有外部
，无法安名，不能描述，勉强叫做大。‘佛顶’，约喻‘以明相大也’。佛卅二相之第
一相名为无见顶相。佛初生时，乳母捧佛注视，看不见佛顶。又佛成道后，东方应持菩
萨，欲见到佛顶，他上升了恒河沙数那样多的佛土，仍然看不到佛顶。为什么看不到？
《通议》说得好：‘以此至极无相之顶，以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为
相大也。’佛是至极之圣，顶是人身最尊无上之部。但此顶相不可见，乃以此最尊最上
无相之顶相来比喻广大无外的一心。有相则可见，但此心无相，故不可以见来见到。所
以是‘相大’。
此外从‘如来......万行’都表用大。‘一切诸佛乘此一心以跻（达到）极果，究竟无
余，故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云万行。以此一心具上三义（体大相大
用大）故为大定之总名。’
首楞严即一心。以一心为乘，到如来地，圆证极果。‘若以此一心而照万法，则法法全
真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨，思过半矣。’
经中佛告阿难：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严
路。’故于经中，二十五圣各各宣说悟入三摩提之法门。观音自述耳根圆通法门，居二
十五人之末，但文殊评选则居二十五圣之首。至于‘三摩地’我们翻‘三昧’、‘正定
’等等。但此经的三摩地，不是普通所说的正定。一般打坐，修观，如果是正法修行，
正的知见，都可以入正定。也叫三摩地。但是楞严的三摩地超出这些。称为首楞严大定
。大定就没有什么叫出定，没有什么叫入定。大定无出入。这个大定有两个殊胜之义。
一、圆定。不是一般只是自心不动，而是统摄万法，成一定体。‘日月经天而不动，江
河竞注而不流’乃成‘一切事究竟坚固’之大定。成与坏，生与灭，无不究竟坚固才是
圆定。二、妙定。本性自具，不假修成。纵在迷位，其体如故。故称妙定。所以于心性
外，另用工夫所得之定，都不是妙定。如合以上圆妙两义，就是首楞严王三昧，也称首
楞严大定。也即是经中所说的‘三摩地’。
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫
，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三
摩地。】
经文中‘尔时观世音菩萨’，就在大势至菩萨说完之后，‘即从座起’，观世音菩萨就
站起来。‘顶礼佛足’，恭敬向佛礼拜，‘而白佛言’。首先他说‘世尊’（这是佛的
十号之一。也有人解释为十号的总称。）‘忆念我昔’，‘忆’是记忆，‘念’是思念
，‘忆念我昔’就是忆念过去，过去久远啦！是‘无数恒河沙劫’。恒河有多少沙子数
不清。而这个时间单位是劫，这个时间之长又是说不清的。说不清多么长的时间，又有
无数恒河沙子那么多，这个总时间就久远久远又久远了。那个时候有一位佛出世了。佛
是不断出世的，所以过去的佛是无量的，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的。在
坐诸位都是未来佛呀。那时候有佛出现于世，佛的名号是观世音。佛佛相传，所以古佛
是观世音，他的菩萨弟子的名号仍是观世音。这位观世音菩萨在观世音如来之前，就‘
发菩提心’。大士在佛前发了菩提心这正是关键，只有发了心的人，佛才把最殊胜的法
来教授于你。实际生活中也是如此。你要种稻田，必然先有了稻种，因为你真是要种啊
，所以才告诉你应该怎么种，怎么培养，一一的告诉你所有的方法。你手里根本没有稻
种，没有种子，只是在空谈那就等一等吧。等你有了种子再说吧。观世音当年在如来前
发了菩提心，彼佛就教我了，就传授我，‘从闻思修入三摩地’。此即‘十方如来一门
超出妙庄严路’。底下先解释‘菩提心’与‘闻思修’。
菩提。这是印度话，它的含意就是觉悟。所以发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是
具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思：
一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。本觉就是人人本
有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本
觉，是人人所本有的。但你不知，就像自己有颗宝珠藏在衣服里头，你不知道。自己以
为是个穷汉，可是无价宝珠在身上，自己不知道。这是本觉。当你发起一念背尘合觉之
心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。你开始觉悟了。所以我们如果有了
这样的心，精勤去修哇，始觉开始在放光啊，始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照
亮了珠的本体，这就是始觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就
称为佛。所以发菩提心哪，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟
觉，即是发菩提心。可很多人不明白发心的重要，念佛只想求得世间好处，这是非常可
惜呀。大家要知道要往生极乐世界呀，二乘种性的人是不能生啊！岂但是只求人天福报
是不行，若只是想生极乐世界去享受，怕受生死之苦，要出离娑婆，只是一个小乘的心
；你只是了自己呀。如果这个心你不能扩大的话，你就是二乘的种性。《往生论》中世
亲菩萨特别讲了，二乘的种性是不能往生的。往生的人都是大乘的种性，都是发了菩提
心。所以《无量寿经》三辈往生，每一辈都是发菩提心，一向专念。发心和念佛两个要
素，少一个都不行。所以菩提心是心中之王。菩萨要修行，要以此心为先。若不发这个
心，你一切的万行都没有根本，就无从建立。《华严经》有句话很深刻，大家目前很难
理解，但应当仰信。慢慢去修持总有一天会懂得的。经说：‘忘失菩提心，修诸善法，
是名魔业。’忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业。可见
菩提心的重要。《起信论》很多人读过，菩提心就是《起信论》的三心。一个是直心，
我们常说直心是道场。大家以为直心只是很直率，没有那么些弯弯曲曲，这个解释很浅
。《起信论》的直心是正念真如法。不落二边称为正念，在正念中以智慧来观照真如，
就是正念真如的直心。如，就是相如。相如，当然要有彼此两个才能说如。所以他不是
一。既然如了，彼此就是一样。一样就不异（异就是两样）。所以‘如’是既不一又不
异。言语就不能及，思想也不能及。所以不正念真如，这个直心是不容易生起的。直心
是大智慧的心。深心，就是要乐修一切诸善行故。诸善奉行，就是对于世出世间，自觉
觉他一切众善都爱乐奉行。第三个就是大悲心。大慈大悲，要拔一切众生的苦，对于一
切众生的苦，我们都不分冤亲平等对待给拔除。所以《起信论》的三心就是菩提心，最
为宝贵了。如过去国王太子，他还是一个小娃娃，还在繦褓之中，还要人抱著，任何大
臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到时都要礼拜，是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！
就是如此。初发心的人，你要发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。
就是如此。佛法之中这是最重要的。所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。观
世音菩萨就是发了菩提心，这个菩提心也就是心佛众生三无差别的心。心跟佛跟众生这
三方面没有差别。这也是《华严》的话。所以后来等观音成道之后，就跟十方诸佛同一
慈力，和一切众生同一悲仰。即同于诸佛又同于众生。就是心、佛跟众生，他三个都无
差别。发的是这个心，得的果也是这样的果。
‘彼佛教我从闻思修’。观音大士在佛前发了菩提心，彼佛（观世音佛）就教授了从‘
闻思修’三慧下手的方法，但此处的三慧不同于通常一般的三慧。一般的闻思修，闻到
了经教的道理，并能理解这就是闻慧。我依著这个道理起了正的思维，这个就是思慧。
所闻的都想通了，接受了，理解了，依教奉行这叫作修慧。这是一般所说的闻思修。但
是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修，大大地深入了一步。这个闻慧是指耳根的
闻性，是你的耳根能闻的本性。人人都有自性，但是为什么单说闻性，不说别的呢？不
说‘知’，不说‘是’，而说闻呢？就因为众生耳根最利。我们从耳根入门，容易明白
自己的本心，见自己的本性。此处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰
求耳外的音声，而是返转回来注听自耳能闻的自性。‘思’也不是一般的思维，而是离
开一切想念的，用正的智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀？有人念佛，问
念佛的是谁呀？现在追究一下能闻的是谁呀？这就是思慧。念念都是返回到自己，即所
谓返闻自性。念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这才是修慧。所以这个
闻思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此闻思修三慧入三摩地，即入首楞严大定
。但是这个定和慧是不二的。这个三摩地从修到证，最后寂灭现前，证入圆通，即是‘
入三摩地’了。
【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻
不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
以上是观音依古佛之教，从浅入深的全部修习过程。也即是从三慧入大定的经过。‘初
于闻中，入流亡所’，正是从闻性下手。‘初’指最初下手之处，‘闻中’就是在闻性
之中。‘入流’，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。‘亡所
’这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响
，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的所
。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性
。这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上
，从自性上用功。这是一个很深入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥
是好的。如果本是很深的，你讲浅了，就不甚如法了。观音大士在闻性之中‘入流亡所
’，就是入了闻性的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，
就叫做‘入流’。忘记了所闻的声，就叫做‘亡所’。参究自心，在心光内，注在闻性
中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称‘入流亡所’了。
这个地方是非常重要。‘所’字呀，是修行的一个关键。在本章之前，佛弟子富楼那问
佛：‘清净本然云何忽生山河大地？’佛就指出，其关键应在于‘因明立所，所既妄立
，生汝妄能’。能所对立，扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。
可见清净本然之中，只因‘立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题
都由于立了所。本经又说：‘元明照生所，所立照性亡。’所一立，心就不能再照了，
观世音菩萨照见五蕴皆空，但众生一立了所，有了所见、所闻、所知，都有对待，一切
成二，在这以后就不能照而只能想了。所以立了这个‘所’就是众生入迷的根本。现在
我们要回头，要觉悟，就必须从忘掉这个‘所’开始。后头更有许多层次的‘所’，一
层一层地把这个‘所’忘掉。第一步是什么呢？先忘掉我们所闻的声音这个尘，把这个
‘所’忘了。这话是什么意思呢？就是我们听见音声，就分别呀，这个音声是美呀？是
丑哇？是噪音哪？是乐音哪？爱听不爱听啊？这是顺我的，是称赞我的。这是批评我的
，毁谤我的。于是许多烦恼都来了。由于所闻的声音，增加你很多烦恼。这个是什么呢
？这就是背觉合尘哪！你本来是佛，本来平等，一切事究竟坚固。现在你就完全违背了
，你就被这个声尘所迷惑，而生出无边烦恼，生出无量是非分别。这不正是背觉合尘哪
！那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回
转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。这是两条道路：你到底
是背著觉悟向著外尘，还是背开外尘向著觉悟呢？观世音菩萨就是从耳根闻性之中下手
起修，念念内照，于是入于返闻照性之流。于是自己自然离开声尘，也即是忘记了所闻
，而‘亡所’。这只是初步功夫的相应，因智光内照，而显定力，这是功夫。声尘自亡
，这是效验。永嘉禅师说：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡。’也即是，不能亡所
就不能入流，不能入流也就不能亡所。可见‘入流亡所’是修证圆通的总诀。
‘所入既寂，动静二相，了然不生’。《楞严说通》解释为：‘前之亡所，且唯亡动。
今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫，展转深切，
以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。’这就是说：亡掉了声音，这是亡掉声尘的
动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，
这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。所以我们在
修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若
留恋这个静相，还是有所著，所以需要更进一步。不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是
谁（也即知静的人是谁）？若心住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。若能返
闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云‘动
静二相，了然不生’。
憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。如下：‘六根顺流（出流）奔境，故随情造
业。今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流（业流即指顺流（出
流），谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流），返观闻性，则不由前
尘（当前外境的声尘）所起知见（不为声尘起心动念）而闻性现前，尘境遂空，故曰亡
所。’这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
下云：‘且未观闻性之前后，以境（指外境）有动静，则听不出声矣。今观闻性寂然。
则境（指返观所缘之内境，即闻性）无动静之相。故曰“了然不生”。’大师所说的妙
谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发
明。禅师开示：‘且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？’曰：
‘闻。’曰：‘汝返闻汝闻性，还有许多声么？’曰：‘到这里，一切声，一切分别，
俱不可得。’曰：‘奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，
一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？’曰：‘原来不空
，明明不昧。’曰：‘作么生是不空之体？’曰：‘亦无相貌，言之不可及。’曰：‘
此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。’以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻
自性入理之门，有一个正确理解。
由于目前修行人中多有急于求成的偏见，走上歧路。因此介绍二件实际经验，请参考。
（一）圆瑛法师，他是中国佛教协会的第一任会长。他提到：他在二十一岁的时候，从
福建到了苏州，参一位大德叫作冶开和尚，学禅。他就参‘什么是我本来面目？’他连
参三年，决心要见本来面目，了此生死大事。等到他三年之后，二十四岁的时候，闭关
打禅七，一心参究，到了吃东西也不知道滋味的程度。一切时一切处，自己的心光就照
著这一句话头上。‘什么是我本来面目？’‘什么是我本来面目？’到了第十天的下午
，打了二板香，止静之后，参究间得力，心身忽然空了，身也没有了，心也没有了。啊
，内外都虚融，环境也没有了，入了一种定境。这个时候的法乐，非言语所能形容啊。
可是一动欢喜之心，境界就消失了。底下再一枝香，还想达到这个境界，没有了，一直
都没有了。等到圆满之后考工时，报告了这个情况。说了之后，冶公老和尚说：‘你以
后还想要求得这个定境吗？’他说：‘是呀。’老和尚就警戒他：‘切不可求，若求则
魔得其便。’所以这是很重要的话。吸取前人的经验，免得走错路。我们修行人不少哇
，所谓修行者如牛毛，得道者如麟角。这个话我们要注意呀！天下有多少牛？牛有多少
毛？修行者像牛毛那么多，成功的呢，如麒麟的角。谁见过麒麟？麒麟的角有几个？极
言其少。就是因为修行的道路很长，又多有歧路（岔路），所以我们应该重视前人的宝
贵经验与开示。你有求，魔就得到机会了。圆瑛法师谨遵师教，当二十八岁时，在浙江
天童，也是打禅七，在第八天晚上，这个清静境界又出现了，比以前更殊胜，其乐也更
微妙希有，从此相信宗门真有奇特事，再读《楞严》，以前所不懂的就都懂了。底下他
说，可惜以后我在庙里担任职务，重兴道场，办理慈善事业，主持佛教会，以致误了禅
功。‘未明白本分上事’。老法师十分谦虚，我们赞叹。他越是真实，我们越赞叹。现
在有的人自夸三关齐破，我们对于他要先打一个问号。
（二）以前我在广化寺讲《净土资粮》之后，有一位年长的女居士，她面目枯槁，形神
憔悴，心神惶恐，精神紧张。她告诉我说：‘我一生念观世音菩萨，我就想能看见观世
音菩萨。等我真的看见观世音菩萨，谁知从此不得了了。我现在简直活不成了。成天眼
前都满是怪相，不知有多少都在追著我，围著我。请来多少人坐在自己屋子里，还照旧
是看见许多怪相，我白天不能休息，晚晌儿不能睡觉，我简直要死了。’后来她说有人
劝她念大悲咒来对治，问我怎么样？我说：‘你不要念咒来对治，俗说“冤家宜解不宜
结”，对治的话，这个结就更紧了。’我就对她说了一则公案：‘有位古德在深山中看
上了一个清幽之处，他就造个茅蓬住下来，谁知各地实修的人，闻风而至，很快就搭起
了一片茅蓬，成了一个共修的道场，此地本是山精野鬼等居住之地，他们要赶走这些外
来户，所以日现怪异，大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，但古德不动。三年后
，一夕晚坐，有一僧说：“现在很安静，一点也不闹了，看来还是老和尚对了。”这时
古德笑著说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”’于是我对她说：‘您就用
这个不闻不睹的方法吧。’她要求我女儿把古德这两句话写给她，当这个字条送到她的
手中时，马上所有一切怪相顿然完全永不再见了。可见对于瑞象、神通等等的希求心是
十分有害的。
所闻‘动静二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功渐进，定力加深。如《通议》所
说：‘“如是渐增”等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），
则此闻根亦泯，故曰“闻所闻尽”。’因为声尘是我们所听到的，咱们能听到的是耳根
。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对了然
不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是‘泯然豁然，无复内外，
即根尽之相’（以上是《说通》句）。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。‘
尽闻不住’，所闻能闻俱尽，就是‘尽闻’。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都
没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个
根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得
人空，未得法空，永堕无为深坑，所以‘不住’。唯当加功再进，透过此关。当能闻与
所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。
这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，
有能觉与所觉，这就又是一层能所。‘尽闻’是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根
尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个‘尽闻’的境界，还有
能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能
吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：‘根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽
闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。’憨山
大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能
觉没有对待随之也空，所以‘觉所觉空’，于是破了觉结。
‘空觉极圆，空所空灭’。空与所空又是一层能所。刚才说‘觉所觉空’，其中的空是
空观智，即是现在‘空觉’中的‘空’字。‘觉’字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因
空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，
还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一个对立。还要加功进修入
流照性。达到‘极圆’。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是‘
空所空灭’。打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出
来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同
时都没有了，‘空所空灭’。这就解了空结证了法空。‘生灭既灭，寂灭现前’。以上
由于‘空所空灭’，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个‘灭’字，仍是一
结。动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破
了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，
于是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，
此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，
若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。‘空所
空灭’则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百
尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥
脱本理现前，六结俱解，顿证一心。
‘生灭既灭，寂灭现前’。所以这就跟《涅槃》：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，
寂灭为乐。’完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。‘寂灭’二字，
其中‘寂’字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。其中‘灭’字
，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此‘寂灭’，即本觉理体
，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其
中，以上解除六结，是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证入圆
通。
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛
如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】
‘忽然’指从闻思修，一刹那间，证入圆通，发挥全体大用的时候。《通议》说：‘一
念顿证，故曰忽然。’‘超越’是解脱无碍之义。《通议》曰：‘十界依正，皆寂灭一
心所现影像，故曰超越。’（十界中，六凡是世间，四圣是出世间）如古德所云，十方
所有诸法，无非自性光明，当然就解脱无碍了。自性光明，圆满十方，洞然无碍，故曰
‘十方圆明’。
《心经》大家熟，正好互相印证。经中一切皆无，无智无得，故云‘无所得故’，但最
后是‘得阿耨多罗三藐三菩提’嘛！这里也是如此。生灭灭了之后，是‘寂灭现前’。
是‘超越世出世间’，得到两个‘殊胜’。一个‘上合十方诸佛本妙觉心’。向上说，
和诸佛本来明妙的大觉之心相合，与佛同体。又‘与佛如来同一慈力’，跟佛如来同样
的大慈大悲的力量。与佛同用，大士所证乃心佛众生三无差别的理体，故本心上合诸佛
下合众生，所以我跟六道一切众生也是同心同体。‘与诸众生同一悲仰’，悲者悲哀，
仰者仰望，众生在苦难之中，哀求佛菩萨求度，菩萨就和同体的一切苦难众生同样悲仰
。为什么念观世音菩萨名号，因为观世音菩萨跟我们同体嘛，你悲仰，观世音菩萨跟你
同样的悲仰，但菩萨同时具有佛的慈力，所以众生马上得到救度。
观世音菩萨成道的经过，一层一层，消除能所，连断六结，才证入圆通，所以我们也须
直入宝山，不可在途中贪图小利，得少为足，甚至堕入魔途。当前往往有人认为自己怎
么样怎么样，自己悟了证了。其实也并不是想骗人，在众生分上，很自然。不知不觉就
落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄语戒。破大妄语戒是地狱业。这实在可怕，这个事
我们要知道。所以我常打比方，你要去颐和园，有的人一走到动物园，出的是西直门，
我这方向对了，看见个园子了，那个是颐和园？不对！再往前走，到了紫竹院，这个更
像了，这个是颐和园？还不对！再走走到海淀，看见又是山又是水，这是颐和园？还不
对！这个譬喻大家记住。你千万不要把紫竹院等当成颐和园；你把紫竹院当成颐和园，
你自己到不了颐和园事小，你耽误别人。你说颐和园就在紫竹院，耽误别人的慧命。
【世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来，同
慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】
‘世尊’是观音于会称呼本土导师释尊。‘如幻’是喻，因无修而修，修而无修，所以
用幻事来比方。也正是永明大师‘大作梦中佛事’之意。‘闻熏’指本觉闻性自内熏起
始觉智。‘闻修’指始觉智反闻入流，照性而修。解除六结，澈法源底，究竟坚固，入
首楞严大定，证入圆通，名曰‘金刚三昧’。得佛之体，同佛之用，故‘与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应’。随机感赴，普门示现，‘入诸国土’。
‘三十二应’是现十法界（六凡四圣）种种身相，普应群机，广作救度，一一各随其类
而现身（从佛身、人身，直到药叉、阿修罗，人非人等），各应其机以说法，令其成就
。以上三十二亦只是略言而已，实则应化无量。
【世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，
同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。】
‘无作妙力’者，不是由于造作，也即不是‘有为’之法，叫作‘无作’。任运显现不
可思议微妙之力，叫做妙力。观音大士以金刚无作妙力，证得同体大悲。大士身心与诸
众生，并无二相，众生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是众生妙力。故可令一切众生于
苦难中，生悲仰心，即可于观音身心得十四种无畏功德。众生遭难，正在怖畏之中，若
蒙救得脱，即不复畏惧矣。
【一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】
这个地方有人误会为，众生在受苦受难时，自己观音声而得到解脱。《正脉》批评说：
众生在苦难中，谁还能静心作观，这是不可能的。《正脉》与《贯珠》等都主张，在‘
观其音声’之前，补上‘蒙我’两个字正好跟《法华》经中的‘观世音菩萨，即时观其
音声，皆得解脱’，就一致了。十方众生只要念观音名号，观音就可以观他的音声，循
声救苦。众生就可以立即得到解脱。不是叫苦难的众生去忘掉所闻的音声。因为众生遇
见急难恐怖，手忙脚乱，哪还能同观音大士一样，不随声尘，返闻自性，不可能啦。又
有《通议》解释为：‘令苦恼众生，观自称菩萨之音声（即是净土法门的自念自听），
即脱其苦也。’足证以上‘观其音声’的关键是念观音圣号，是完全正确的。至于《通
议》是自闻，《法华》是循声。正显观音三无差别，自他不二。楞严力求文字精练，所
以就多删掉了一些字。这也是《楞严》难懂的原因之一。
以上第一无畏力，称念观音而得解脱，实为十四无畏的总纲。每一无畏，能令众生当下
得救，都是由于一心称念观音名号，蒙观音循声救苦，乃得解脱。
【二者：知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。】
‘知见旋复’指自己的妄知妄见，复归自性的真知真见。见觉没有火，所以外界之火不
能为害。《正脉》云：‘证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不
堕火难。’所以众生入火，火不能烧。同理，入水水不能溺。入鬼国，鬼也不能害。遇
见兵戈杀你，刀就段段坏。夜叉、罗刹、诸鬼都要离开你。一切枷锁不能著身。经过险
路，强盗也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就会离开贪欲。同样，多嗔可以离嗔。
多痴，可以离痴。并能令一切众生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最后第十
四，就是念观世音菩萨名号等于持六十二恒河沙法王子（菩萨的别称）的名号福德无异
。六十二个恒河沙，那么多菩萨名号功德，加在一块儿，跟念观世音菩萨一个名号的功
德一样。
【我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生
。】
六十二恒河沙数法王子，虽各各不同，总之不离法界智慧海。观音大士既得圆通本根，
于是身心微妙，周遍法界。一身即无量身，不受数量限制。一多互融，所以能令持一名
号与众多名号，福德相同。
【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】
《通议》解说：‘今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在。随机适时，不可以类推，心
不可思，言不能议，是谓无作妙德也。’也就是说由于圆满证入一心，所以自在显现诸
佛全体大用。随著机缘时节，自然出现，不可从比类来推求，不可思议，所以叫做‘无
作妙德’。这四个不思议的殊胜妙果。
（一）‘能现众多妙容，能说无边秘密神咒’。或现一个头，三个头，五个头，七个头
，以至于一百零八个头，一千个头，万个头，八万四千个头（千手千眼观世音菩萨，是
十一个头）。二臂，四臂以至八万四千臂。两个眼睛，三个眼睛以至八万四千个眼睛。
其形‘或慈或威，或定或慧’。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。观音菩萨示现，那是大威猛
相），或慈悲（观世音菩萨一般都是慈悲相）。或者是定，或者显出智慧，救度众生得
大自在，现这些形相来救度众生。
（二）‘现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生’。大士所现一一的形，
一一的咒，每一个形，每一个咒，都能让众生得到无畏，没有可怕的事。众生总是有所
畏惧，你如何能达到无畏，那要靠观世音菩萨嘛，所以十方世界都称观音大士是施无畏
者。今天大家念大悲神咒，这个咒就能给大家无畏，消除一切可怕的事情。你都得到加
持，得到保证，自己内心的贪嗔痴都可以消除，外头的恐怖烦恼也都可以转化。
（三）‘所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍’。大士所过之处，能令众生皈依
布施，甚至舍身。众生的悭吝心最难破，舍心最难发，今大士所游的国土中众生，皈依
大士破悭好施，实是不可思议。
（四）就是上供下施，有求必应。由于我供养如来，傍及六道众生，所以能令一切众生
‘求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
’因此你念观世音菩萨名号就可以得大涅槃嘛！所以我们不是立即就要像观世音菩萨一
样，一步一步的亡所断结，再亡所断结，把笋皮一层层剥掉。我们可以直接享受观世音
菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅槃就
得大涅槃。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。
这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。
当观世音谈了古佛授记之后，‘尔时世尊，于狮子座，从其五体同放宝光’。从他身体
放无量宝光，远照十方世界如微尘数的如来菩萨，给他们灌顶。本世界的释迦牟尼佛，
给十方佛菩萨灌顶，十方的佛菩萨也放光从诸方微尘的世界，来给释迦牟尼佛灌顶，给
会中诸大菩萨诸大阿罗汉灌顶。当时是这样的境界：‘林木池沼，皆演法音’。一切水
木跟极乐世界一样，都在说法。‘交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有’。诸佛
互灌，光光相交，国中万物，光明照耀，妙光交织如同宝网。与会大众都得‘金刚三昧
’。天雨宝华，‘青黄赤白’四种‘百宝莲华’遍满虚空，‘成七宝色’。娑婆世界污
垢之相就不见了，所见唯是十方微尘国土所共成的一个世界。天乐盈空，‘梵呗咏歌，
自然敷奏’。演唱念佛念法念僧，种种妙法音声。释尊圆证以上二十五圣圆通法门而现
殊胜瑞象。当时佛就告诉大智文殊，这二十五位大圣所修法门本来平等，没有差别，但
你看看对于阿难以及将来此土众生，以什么法门最为当机呀？佛就嘱咐文殊来做这个评
选。文殊承受佛旨，礼佛说偈。偈文很长，只能拣最重要并最切合初机的介绍。其中赞
叹观音说：‘良哉观世音，...得大自在力，无畏施众生。’‘成就涅槃心，观世音为
最。’
底下就是称赞观世音菩萨耳根圆通法门。‘我今启如来，如观音所说’。我现在禀白如
来，就像观世音所说的，为什么利用耳根，大家容易入门，有三个理由。第一个理由：
‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。’人在清静地呆著，十方，不
管是东方、南方、西方、北方，各方同时都打鼓，这一切声音你都听见。现在我从在这
儿，我只能看见前头，我就看不见后头是什么。你们也一样。你们只能看见我，你后排
是谁你不知道嘛。后头有人说话听见听不见？耳根利呀。耳根不但是利，它圆哪！你要
是到了过去的戏园子里头，什么声音都有哇。唱戏的，说话的，小孩哭，卖东西的，你
都听见，而且都能分别。这是在唱，那是人在说话，这是卖东西的，那是小孩哭。一一
清楚嘛。你这个闻性非常圆哪，不分方所遍一切处，只有从这儿你容易体会，所以为什
么赞观音？他有道理。他这个就是说十处一时闻，这是第一个，是为圆真实。我们的性
是真实的圆哪！底下就是‘目非观障外’。咱们在大殿之中，大殿外头有什么，咱们不
知道。口鼻也一样。你吃东西，东西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一样，包装里
的香水，鼻子闻不见香味。身的触觉，触身才有触觉。铁棍在空中飞舞，不打到自己身
上就没有感觉。风，风吹到我才有触觉。这就是‘身以合方知’。接触到了才有感觉嘛
。可是隔著墙听声音呢？大殿外头机器声，听见了吗？隔著墙呢。耳根之利，其他的根
不能比呀！是通的，墙壁这些东西它不能为碍。这就是‘通真实’。不但圆真实，通真
实，而且是常啊。这个能闻之性，是不生不灭的。不是因为有声音他就生出来了，没有
声音他就灭了。所以拍掌时这个声音来了，你听见拍掌，这是声音。拍过以后声音没有
了。可是再拍呢？又听见了。可见你能听的那个性能在两次拍掌中间没有灭。要是灭了
，我再拍时你得重新生起这个能力，才能再听得见。可是不用嘛，你马上听见了。这就
证明你能闻的这个性能，是不灭的嘛，无生无灭的。所以这是‘常真实’。所以从这耳
根，从我们生活中，这是最容易体会到我们自性圆、通、常。从这个地方信入，所以对
于我们是最方便，最重要哇。精妙的内容太多，时间来不及，只能选择最紧要的了，最
后文殊就告诉大众还有阿难，你们应该：
【旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】
在会的大众，阿难当机。阿难是初果的圣人，能记住十二部大经。遇见摩登伽女，到这
个时候，他全不行了。所以对他及大众说法，‘旋汝倒闻机’。我们能闻的闻机，即指
闻性，浅说也即你能闻的机能。但是他颠倒了。你不去闻自己的本性，只去听外头声音
。所以是倒闻了，倒闻的这个机，你把他转过来，不再去追逐那个声尘了，旋转汝这颠
倒的闻机。你返闻，返回来，闻你的自性。关键就在这儿。旋汝颠倒的闻机，你返回来
。闻，闻什么？闻自性。到底我这个能听的是谁呀？！我这个能觉的是谁呀？！能空的
是谁？！能灭的是谁呀？！把这些个‘谁’都打破了他。要彻底呀，闻自性嘛。‘性成
无上道’。《通议》解释‘反闻闻自性，性成无上道’这两句经文，最为精妙，内云：
‘谓此耳根圆通，并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返自己之闻性。若闻性圆明，则顿
成无上道矣。’盖返闻自己本有的闻性，以此性为自己在因地之心，实为成佛的真因。
‘性成无上道’的‘性’字，以这个‘性’为因。也就是说我们刚才说以发菩提心为因
是一样的。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。你要成就菩提就得发菩提心哪。菩提
心里头就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以这是一句一样
的话嘛。返闻闻自性，就是以自性为因，你就毕竟成就无上之道。‘圆通实如是’。圆
通真实就是这样。所以我们就是要颠倒一下。我们在迷，成为众生，是背觉合尘了，把
它颠倒一下，背尘合觉。是个方向的问题。譬如咱们被地拌了一跤倒下去了，摔在地上
。这是因地而倒，你还是要按著地才起得来。但是方向不一样。倒下去是往地倒，起来
是离开地。可是倒在地上，你不按地起不来，这就是因地而起。都是地，但方向不一样
了。‘此是微尘佛，一路涅槃门’。这个微尘，现在知道了，就是中微子。初步吧，这
个比电子小到多少多少万倍，遍满虚空的这东西。这才是真正的微尘。多少万里厚的金
属板都能穿透。因为它太小。虚空中常常发现有很多这样的微尘，微尘多的佛，十方微
尘数的佛，是一路涅槃门哪。进入涅槃是一条门路。都是相同的。‘过去诸如来，斯门
已成就’，过去佛这个法门已成就。‘现在诸菩萨，今各入圆明’，现在诸菩萨也因此
法，而各各入于圆明。‘未来修学人’，咱们都包括在内，咱们这些修行人，‘当依如
是法’，应当依止这样的法。‘我亦从中证’，我文殊也是这样证入的。‘非唯观世音
’，不仅仅是观世音大士。这是总赞。
今天这个观音道场。所以介绍了观音成就的经过，观音所得的殊胜的功德。三十二应，
十四个无畏，四个不思议，这都是观音成就。也是赐给我们的果实。大家如果能够返闻
自性，成无上道，当然很好。不然就是这个果实，我们好好享受，依止这个法门。观音
大士绝无妄语。而且文殊菩萨作的证明嘛。这一切都是真实。因此修行的道路是如此，
果实的功效也是如此。
底下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。大家一听观音菩萨法门最殊胜，大势至菩萨
念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。这个问题我有两个
解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境界就等于即身成
佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。这就是密宗的即身成就，密教的大圆满，大手印
。中国的禅宗，都与观音菩萨法门完全是一味的。所以文殊大士评为第一。至于净土法
门，并不以这个世界成佛为主。如果当时佛所提的问题是：让一切众生在即生之中就了
生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大士必然评定大势至念佛圆通第一。评比
的是什么，这是关键。即身成佛什么最为第一？那就是这个返闻自性，成无上道。你要
问：甚至于五逆十恶，甚至于动物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。夏老师闭
关念佛的时候，他是坐著念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋
绕佛。后来他看见一只老鼠，随著自己行动。从下时两只鞋当中有点空地，老鼠就坐在
两只鞋当中。夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事
情。这都是真事，学佛人不许妄语。有一天起来了穿上鞋要走之后，老鼠没动，夏老师
以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐化了。
古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救度。要说如何能够三根普被，即生
不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为第一了。我们也不要
多分别了。总之佛说：‘是法平等，无有高下’。
（二）大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利
用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻
了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。东密教祖兴教大
师说，一个阿字具足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。慧明大师说
，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就
在念观世音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。我们正在念观世音
菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我
们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗
？本心不就是自性吗？至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆
是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：‘无量光寿，是我本觉
，起心念佛，方名始觉...始本不离，直趋觉路。’可见所念的佛，即是本觉，即是自
性。这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是‘返闻闻自性’。称赞‘返闻闻自性’，也就
是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这部经，那个法，就动摇不
定。我们必须一门深入。
本文初稿，乃北京善信，根据余数年前在北京广济寺，观音道场讲话录音带整理而成。
兹收入本录，乃重新校订修改。（一）补足经文，所引尽量皆是原句。（二）采撷憨山
大师《楞严通议》文句与精义，增入文中。（三）全篇修校一过。现虽较原稿有所提高
，但蛇足之诮仍所难免，勉强付梓，或可稍作欲习本章者，入门之助。
九〇年十二月黄念祖志于北京莲舍
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞严》过简了。应该称《首楞严》。《首楞严》是一个名辞，
不能拆开的。）《首楞严经》是经中之王，我国隋代最突出的大德智者大师，他听到印
度有此经，他就在天台山国清寺，修建一座拜经台（圆瑛法师说此台仍在），每天向西
拜求共十八年，仍是没有见到。可见此经多么难遇。此经题深奥，古德解释不一。今依
明代大德憨山大师《楞严通议》。大师证入首楞严三昧，所议均从大光明藏中自然流出
。大师自云：‘一夕于海湛空澄，雪月交光之际，恍惚大悟。忽身心世界当下平沈。如
空华影落。是夜秉烛述《楞严悬镜》一卷。’后因弟子请益，直笔成书，名为《通议》
。近代三大高僧之首，谛闲老法师说：当听到有此书后‘铭心五内，从斯历十余年莫不
念念于是书也。’可见此书是何等希有的法宝。
《通议》说：‘此题虽十九字，而独重在首楞严三字而已。......’首楞严“此云一切
事究竟坚固”（在《涅槃经》中，佛自释如是）大定之总名也。乃一心之异称。’首楞
严之义为一切事究竟坚固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大师又曰此即一心之异称。所
以首楞严即一心，一心生万法，而‘一切无如心真实’（布袋和尚禅语），于是一切事
即一切法，即是一心，自然就究竟坚固矣。古德谓为‘彻法底源，无动无摇’，也正是
此义。
又《通议》解释其余十六字曰：‘此一心具有体相用三大义故。一者体大，二者相大，
三者用大。’什么叫做大？‘大者，谓此心体，广博包含，极法界量，大而无外，体绝
名言，强名大也。’就是说心的本体，广大无边，包含全法界，除了本身，不更有外部
，无法安名，不能描述，勉强叫做大。‘佛顶’，约喻‘以明相大也’。佛卅二相之第
一相名为无见顶相。佛初生时，乳母捧佛注视，看不见佛顶。又佛成道后，东方应持菩
萨，欲见到佛顶，他上升了恒河沙数那样多的佛土，仍然看不到佛顶。为什么看不到？
《通议》说得好：‘以此至极无相之顶，以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为
相大也。’佛是至极之圣，顶是人身最尊无上之部。但此顶相不可见，乃以此最尊最上
无相之顶相来比喻广大无外的一心。有相则可见，但此心无相，故不可以见来见到。所
以是‘相大’。
此外从‘如来......万行’都表用大。‘一切诸佛乘此一心以跻（达到）极果，究竟无
余，故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云万行。以此一心具上三义（体大相大
用大）故为大定之总名。’
首楞严即一心。以一心为乘，到如来地，圆证极果。‘若以此一心而照万法，则法法全
真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨，思过半矣。’
经中佛告阿难：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严
路。’故于经中，二十五圣各各宣说悟入三摩提之法门。观音自述耳根圆通法门，居二
十五人之末，但文殊评选则居二十五圣之首。至于‘三摩地’我们翻‘三昧’、‘正定
’等等。但此经的三摩地，不是普通所说的正定。一般打坐，修观，如果是正法修行，
正的知见，都可以入正定。也叫三摩地。但是楞严的三摩地超出这些。称为首楞严大定
。大定就没有什么叫出定，没有什么叫入定。大定无出入。这个大定有两个殊胜之义。
一、圆定。不是一般只是自心不动，而是统摄万法，成一定体。‘日月经天而不动，江
河竞注而不流’乃成‘一切事究竟坚固’之大定。成与坏，生与灭，无不究竟坚固才是
圆定。二、妙定。本性自具，不假修成。纵在迷位，其体如故。故称妙定。所以于心性
外，另用工夫所得之定，都不是妙定。如合以上圆妙两义，就是首楞严王三昧，也称首
楞严大定。也即是经中所说的‘三摩地’。
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫
，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三
摩地。】
经文中‘尔时观世音菩萨’，就在大势至菩萨说完之后，‘即从座起’，观世音菩萨就
站起来。‘顶礼佛足’，恭敬向佛礼拜，‘而白佛言’。首先他说‘世尊’（这是佛的
十号之一。也有人解释为十号的总称。）‘忆念我昔’，‘忆’是记忆，‘念’是思念
，‘忆念我昔’就是忆念过去，过去久远啦！是‘无数恒河沙劫’。恒河有多少沙子数
不清。而这个时间单位是劫，这个时间之长又是说不清的。说不清多么长的时间，又有
无数恒河沙子那么多，这个总时间就久远久远又久远了。那个时候有一位佛出世了。佛
是不断出世的，所以过去的佛是无量的，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的。在
坐诸位都是未来佛呀。那时候有佛出现于世，佛的名号是观世音。佛佛相传，所以古佛
是观世音，他的菩萨弟子的名号仍是观世音。这位观世音菩萨在观世音如来之前，就‘
发菩提心’。大士在佛前发了菩提心这正是关键，只有发了心的人，佛才把最殊胜的法
来教授于你。实际生活中也是如此。你要种稻田，必然先有了稻种，因为你真是要种啊
，所以才告诉你应该怎么种，怎么培养，一一的告诉你所有的方法。你手里根本没有稻
种，没有种子，只是在空谈那就等一等吧。等你有了种子再说吧。观世音当年在如来前
发了菩提心，彼佛就教我了，就传授我，‘从闻思修入三摩地’。此即‘十方如来一门
超出妙庄严路’。底下先解释‘菩提心’与‘闻思修’。
菩提。这是印度话，它的含意就是觉悟。所以发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是
具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思：
一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。本觉就是人人本
有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本
觉，是人人所本有的。但你不知，就像自己有颗宝珠藏在衣服里头，你不知道。自己以
为是个穷汉，可是无价宝珠在身上，自己不知道。这是本觉。当你发起一念背尘合觉之
心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。你开始觉悟了。所以我们如果有了
这样的心，精勤去修哇，始觉开始在放光啊，始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照
亮了珠的本体，这就是始觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就
称为佛。所以发菩提心哪，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟
觉，即是发菩提心。可很多人不明白发心的重要，念佛只想求得世间好处，这是非常可
惜呀。大家要知道要往生极乐世界呀，二乘种性的人是不能生啊！岂但是只求人天福报
是不行，若只是想生极乐世界去享受，怕受生死之苦，要出离娑婆，只是一个小乘的心
；你只是了自己呀。如果这个心你不能扩大的话，你就是二乘的种性。《往生论》中世
亲菩萨特别讲了，二乘的种性是不能往生的。往生的人都是大乘的种性，都是发了菩提
心。所以《无量寿经》三辈往生，每一辈都是发菩提心，一向专念。发心和念佛两个要
素，少一个都不行。所以菩提心是心中之王。菩萨要修行，要以此心为先。若不发这个
心，你一切的万行都没有根本，就无从建立。《华严经》有句话很深刻，大家目前很难
理解，但应当仰信。慢慢去修持总有一天会懂得的。经说：‘忘失菩提心，修诸善法，
是名魔业。’忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业。可见
菩提心的重要。《起信论》很多人读过，菩提心就是《起信论》的三心。一个是直心，
我们常说直心是道场。大家以为直心只是很直率，没有那么些弯弯曲曲，这个解释很浅
。《起信论》的直心是正念真如法。不落二边称为正念，在正念中以智慧来观照真如，
就是正念真如的直心。如，就是相如。相如，当然要有彼此两个才能说如。所以他不是
一。既然如了，彼此就是一样。一样就不异（异就是两样）。所以‘如’是既不一又不
异。言语就不能及，思想也不能及。所以不正念真如，这个直心是不容易生起的。直心
是大智慧的心。深心，就是要乐修一切诸善行故。诸善奉行，就是对于世出世间，自觉
觉他一切众善都爱乐奉行。第三个就是大悲心。大慈大悲，要拔一切众生的苦，对于一
切众生的苦，我们都不分冤亲平等对待给拔除。所以《起信论》的三心就是菩提心，最
为宝贵了。如过去国王太子，他还是一个小娃娃，还在繦褓之中，还要人抱著，任何大
臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到时都要礼拜，是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！
就是如此。初发心的人，你要发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。
就是如此。佛法之中这是最重要的。所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。观
世音菩萨就是发了菩提心，这个菩提心也就是心佛众生三无差别的心。心跟佛跟众生这
三方面没有差别。这也是《华严》的话。所以后来等观音成道之后，就跟十方诸佛同一
慈力，和一切众生同一悲仰。即同于诸佛又同于众生。就是心、佛跟众生，他三个都无
差别。发的是这个心，得的果也是这样的果。
‘彼佛教我从闻思修’。观音大士在佛前发了菩提心，彼佛（观世音佛）就教授了从‘
闻思修’三慧下手的方法，但此处的三慧不同于通常一般的三慧。一般的闻思修，闻到
了经教的道理，并能理解这就是闻慧。我依著这个道理起了正的思维，这个就是思慧。
所闻的都想通了，接受了，理解了，依教奉行这叫作修慧。这是一般所说的闻思修。但
是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修，大大地深入了一步。这个闻慧是指耳根的
闻性，是你的耳根能闻的本性。人人都有自性，但是为什么单说闻性，不说别的呢？不
说‘知’，不说‘是’，而说闻呢？就因为众生耳根最利。我们从耳根入门，容易明白
自己的本心，见自己的本性。此处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰
求耳外的音声，而是返转回来注听自耳能闻的自性。‘思’也不是一般的思维，而是离
开一切想念的，用正的智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀？有人念佛，问
念佛的是谁呀？现在追究一下能闻的是谁呀？这就是思慧。念念都是返回到自己，即所
谓返闻自性。念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这才是修慧。所以这个
闻思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此闻思修三慧入三摩地，即入首楞严大定
。但是这个定和慧是不二的。这个三摩地从修到证，最后寂灭现前，证入圆通，即是‘
入三摩地’了。
【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻
不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
以上是观音依古佛之教，从浅入深的全部修习过程。也即是从三慧入大定的经过。‘初
于闻中，入流亡所’，正是从闻性下手。‘初’指最初下手之处，‘闻中’就是在闻性
之中。‘入流’，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。‘亡所
’这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响
，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的所
。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性
。这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上
，从自性上用功。这是一个很深入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥
是好的。如果本是很深的，你讲浅了，就不甚如法了。观音大士在闻性之中‘入流亡所
’，就是入了闻性的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，
就叫做‘入流’。忘记了所闻的声，就叫做‘亡所’。参究自心，在心光内，注在闻性
中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称‘入流亡所’了。
这个地方是非常重要。‘所’字呀，是修行的一个关键。在本章之前，佛弟子富楼那问
佛：‘清净本然云何忽生山河大地？’佛就指出，其关键应在于‘因明立所，所既妄立
，生汝妄能’。能所对立，扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。
可见清净本然之中，只因‘立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题
都由于立了所。本经又说：‘元明照生所，所立照性亡。’所一立，心就不能再照了，
观世音菩萨照见五蕴皆空，但众生一立了所，有了所见、所闻、所知，都有对待，一切
成二，在这以后就不能照而只能想了。所以立了这个‘所’就是众生入迷的根本。现在
我们要回头，要觉悟，就必须从忘掉这个‘所’开始。后头更有许多层次的‘所’，一
层一层地把这个‘所’忘掉。第一步是什么呢？先忘掉我们所闻的声音这个尘，把这个
‘所’忘了。这话是什么意思呢？就是我们听见音声，就分别呀，这个音声是美呀？是
丑哇？是噪音哪？是乐音哪？爱听不爱听啊？这是顺我的，是称赞我的。这是批评我的
，毁谤我的。于是许多烦恼都来了。由于所闻的声音，增加你很多烦恼。这个是什么呢
？这就是背觉合尘哪！你本来是佛，本来平等，一切事究竟坚固。现在你就完全违背了
，你就被这个声尘所迷惑，而生出无边烦恼，生出无量是非分别。这不正是背觉合尘哪
！那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回
转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。这是两条道路：你到底
是背著觉悟向著外尘，还是背开外尘向著觉悟呢？观世音菩萨就是从耳根闻性之中下手
起修，念念内照，于是入于返闻照性之流。于是自己自然离开声尘，也即是忘记了所闻
，而‘亡所’。这只是初步功夫的相应，因智光内照，而显定力，这是功夫。声尘自亡
，这是效验。永嘉禅师说：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡。’也即是，不能亡所
就不能入流，不能入流也就不能亡所。可见‘入流亡所’是修证圆通的总诀。
‘所入既寂，动静二相，了然不生’。《楞严说通》解释为：‘前之亡所，且唯亡动。
今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫，展转深切，
以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。’这就是说：亡掉了声音，这是亡掉声尘的
动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，
这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。所以我们在
修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若
留恋这个静相，还是有所著，所以需要更进一步。不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是
谁（也即知静的人是谁）？若心住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。若能返
闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云‘动
静二相，了然不生’。
憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。如下：‘六根顺流（出流）奔境，故随情造
业。今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流（业流即指顺流（出
流），谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流），返观闻性，则不由前
尘（当前外境的声尘）所起知见（不为声尘起心动念）而闻性现前，尘境遂空，故曰亡
所。’这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
下云：‘且未观闻性之前后，以境（指外境）有动静，则听不出声矣。今观闻性寂然。
则境（指返观所缘之内境，即闻性）无动静之相。故曰“了然不生”。’大师所说的妙
谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发
明。禅师开示：‘且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？’曰：
‘闻。’曰：‘汝返闻汝闻性，还有许多声么？’曰：‘到这里，一切声，一切分别，
俱不可得。’曰：‘奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，
一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？’曰：‘原来不空
，明明不昧。’曰：‘作么生是不空之体？’曰：‘亦无相貌，言之不可及。’曰：‘
此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。’以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻
自性入理之门，有一个正确理解。
由于目前修行人中多有急于求成的偏见，走上歧路。因此介绍二件实际经验，请参考。
（一）圆瑛法师，他是中国佛教协会的第一任会长。他提到：他在二十一岁的时候，从
福建到了苏州，参一位大德叫作冶开和尚，学禅。他就参‘什么是我本来面目？’他连
参三年，决心要见本来面目，了此生死大事。等到他三年之后，二十四岁的时候，闭关
打禅七，一心参究，到了吃东西也不知道滋味的程度。一切时一切处，自己的心光就照
著这一句话头上。‘什么是我本来面目？’‘什么是我本来面目？’到了第十天的下午
，打了二板香，止静之后，参究间得力，心身忽然空了，身也没有了，心也没有了。啊
，内外都虚融，环境也没有了，入了一种定境。这个时候的法乐，非言语所能形容啊。
可是一动欢喜之心，境界就消失了。底下再一枝香，还想达到这个境界，没有了，一直
都没有了。等到圆满之后考工时，报告了这个情况。说了之后，冶公老和尚说：‘你以
后还想要求得这个定境吗？’他说：‘是呀。’老和尚就警戒他：‘切不可求，若求则
魔得其便。’所以这是很重要的话。吸取前人的经验，免得走错路。我们修行人不少哇
，所谓修行者如牛毛，得道者如麟角。这个话我们要注意呀！天下有多少牛？牛有多少
毛？修行者像牛毛那么多，成功的呢，如麒麟的角。谁见过麒麟？麒麟的角有几个？极
言其少。就是因为修行的道路很长，又多有歧路（岔路），所以我们应该重视前人的宝
贵经验与开示。你有求，魔就得到机会了。圆瑛法师谨遵师教，当二十八岁时，在浙江
天童，也是打禅七，在第八天晚上，这个清静境界又出现了，比以前更殊胜，其乐也更
微妙希有，从此相信宗门真有奇特事，再读《楞严》，以前所不懂的就都懂了。底下他
说，可惜以后我在庙里担任职务，重兴道场，办理慈善事业，主持佛教会，以致误了禅
功。‘未明白本分上事’。老法师十分谦虚，我们赞叹。他越是真实，我们越赞叹。现
在有的人自夸三关齐破，我们对于他要先打一个问号。
（二）以前我在广化寺讲《净土资粮》之后，有一位年长的女居士，她面目枯槁，形神
憔悴，心神惶恐，精神紧张。她告诉我说：‘我一生念观世音菩萨，我就想能看见观世
音菩萨。等我真的看见观世音菩萨，谁知从此不得了了。我现在简直活不成了。成天眼
前都满是怪相，不知有多少都在追著我，围著我。请来多少人坐在自己屋子里，还照旧
是看见许多怪相，我白天不能休息，晚晌儿不能睡觉，我简直要死了。’后来她说有人
劝她念大悲咒来对治，问我怎么样？我说：‘你不要念咒来对治，俗说“冤家宜解不宜
结”，对治的话，这个结就更紧了。’我就对她说了一则公案：‘有位古德在深山中看
上了一个清幽之处，他就造个茅蓬住下来，谁知各地实修的人，闻风而至，很快就搭起
了一片茅蓬，成了一个共修的道场，此地本是山精野鬼等居住之地，他们要赶走这些外
来户，所以日现怪异，大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，但古德不动。三年后
，一夕晚坐，有一僧说：“现在很安静，一点也不闹了，看来还是老和尚对了。”这时
古德笑著说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”’于是我对她说：‘您就用
这个不闻不睹的方法吧。’她要求我女儿把古德这两句话写给她，当这个字条送到她的
手中时，马上所有一切怪相顿然完全永不再见了。可见对于瑞象、神通等等的希求心是
十分有害的。
所闻‘动静二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功渐进，定力加深。如《通议》所
说：‘“如是渐增”等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），
则此闻根亦泯，故曰“闻所闻尽”。’因为声尘是我们所听到的，咱们能听到的是耳根
。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对了然
不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是‘泯然豁然，无复内外，
即根尽之相’（以上是《说通》句）。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。‘
尽闻不住’，所闻能闻俱尽，就是‘尽闻’。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都
没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个
根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得
人空，未得法空，永堕无为深坑，所以‘不住’。唯当加功再进，透过此关。当能闻与
所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。
这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，
有能觉与所觉，这就又是一层能所。‘尽闻’是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根
尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个‘尽闻’的境界，还有
能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能
吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：‘根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽
闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。’憨山
大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能
觉没有对待随之也空，所以‘觉所觉空’，于是破了觉结。
‘空觉极圆，空所空灭’。空与所空又是一层能所。刚才说‘觉所觉空’，其中的空是
空观智，即是现在‘空觉’中的‘空’字。‘觉’字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因
空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，
还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一个对立。还要加功进修入
流照性。达到‘极圆’。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是‘
空所空灭’。打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出
来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同
时都没有了，‘空所空灭’。这就解了空结证了法空。‘生灭既灭，寂灭现前’。以上
由于‘空所空灭’，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个‘灭’字，仍是一
结。动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破
了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，
于是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，
此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，
若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。‘空所
空灭’则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百
尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥
脱本理现前，六结俱解，顿证一心。
‘生灭既灭，寂灭现前’。所以这就跟《涅槃》：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，
寂灭为乐。’完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。‘寂灭’二字，
其中‘寂’字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。其中‘灭’字
，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此‘寂灭’，即本觉理体
，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其
中，以上解除六结，是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证入圆
通。
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛
如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】
‘忽然’指从闻思修，一刹那间，证入圆通，发挥全体大用的时候。《通议》说：‘一
念顿证，故曰忽然。’‘超越’是解脱无碍之义。《通议》曰：‘十界依正，皆寂灭一
心所现影像，故曰超越。’（十界中，六凡是世间，四圣是出世间）如古德所云，十方
所有诸法，无非自性光明，当然就解脱无碍了。自性光明，圆满十方，洞然无碍，故曰
‘十方圆明’。
《心经》大家熟，正好互相印证。经中一切皆无，无智无得，故云‘无所得故’，但最
后是‘得阿耨多罗三藐三菩提’嘛！这里也是如此。生灭灭了之后，是‘寂灭现前’。
是‘超越世出世间’，得到两个‘殊胜’。一个‘上合十方诸佛本妙觉心’。向上说，
和诸佛本来明妙的大觉之心相合，与佛同体。又‘与佛如来同一慈力’，跟佛如来同样
的大慈大悲的力量。与佛同用，大士所证乃心佛众生三无差别的理体，故本心上合诸佛
下合众生，所以我跟六道一切众生也是同心同体。‘与诸众生同一悲仰’，悲者悲哀，
仰者仰望，众生在苦难之中，哀求佛菩萨求度，菩萨就和同体的一切苦难众生同样悲仰
。为什么念观世音菩萨名号，因为观世音菩萨跟我们同体嘛，你悲仰，观世音菩萨跟你
同样的悲仰，但菩萨同时具有佛的慈力，所以众生马上得到救度。
观世音菩萨成道的经过，一层一层，消除能所，连断六结，才证入圆通，所以我们也须
直入宝山，不可在途中贪图小利，得少为足，甚至堕入魔途。当前往往有人认为自己怎
么样怎么样，自己悟了证了。其实也并不是想骗人，在众生分上，很自然。不知不觉就
落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄语戒。破大妄语戒是地狱业。这实在可怕，这个事
我们要知道。所以我常打比方，你要去颐和园，有的人一走到动物园，出的是西直门，
我这方向对了，看见个园子了，那个是颐和园？不对！再往前走，到了紫竹院，这个更
像了，这个是颐和园？还不对！再走走到海淀，看见又是山又是水，这是颐和园？还不
对！这个譬喻大家记住。你千万不要把紫竹院等当成颐和园；你把紫竹院当成颐和园，
你自己到不了颐和园事小，你耽误别人。你说颐和园就在紫竹院，耽误别人的慧命。
【世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来，同
慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】
‘世尊’是观音于会称呼本土导师释尊。‘如幻’是喻，因无修而修，修而无修，所以
用幻事来比方。也正是永明大师‘大作梦中佛事’之意。‘闻熏’指本觉闻性自内熏起
始觉智。‘闻修’指始觉智反闻入流，照性而修。解除六结，澈法源底，究竟坚固，入
首楞严大定，证入圆通，名曰‘金刚三昧’。得佛之体，同佛之用，故‘与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应’。随机感赴，普门示现，‘入诸国土’。
‘三十二应’是现十法界（六凡四圣）种种身相，普应群机，广作救度，一一各随其类
而现身（从佛身、人身，直到药叉、阿修罗，人非人等），各应其机以说法，令其成就
。以上三十二亦只是略言而已，实则应化无量。
【世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，
同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。】
‘无作妙力’者，不是由于造作，也即不是‘有为’之法，叫作‘无作’。任运显现不
可思议微妙之力，叫做妙力。观音大士以金刚无作妙力，证得同体大悲。大士身心与诸
众生，并无二相，众生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是众生妙力。故可令一切众生于
苦难中，生悲仰心，即可于观音身心得十四种无畏功德。众生遭难，正在怖畏之中，若
蒙救得脱，即不复畏惧矣。
【一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】
这个地方有人误会为，众生在受苦受难时，自己观音声而得到解脱。《正脉》批评说：
众生在苦难中，谁还能静心作观，这是不可能的。《正脉》与《贯珠》等都主张，在‘
观其音声’之前，补上‘蒙我’两个字正好跟《法华》经中的‘观世音菩萨，即时观其
音声，皆得解脱’，就一致了。十方众生只要念观音名号，观音就可以观他的音声，循
声救苦。众生就可以立即得到解脱。不是叫苦难的众生去忘掉所闻的音声。因为众生遇
见急难恐怖，手忙脚乱，哪还能同观音大士一样，不随声尘，返闻自性，不可能啦。又
有《通议》解释为：‘令苦恼众生，观自称菩萨之音声（即是净土法门的自念自听），
即脱其苦也。’足证以上‘观其音声’的关键是念观音圣号，是完全正确的。至于《通
议》是自闻，《法华》是循声。正显观音三无差别，自他不二。楞严力求文字精练，所
以就多删掉了一些字。这也是《楞严》难懂的原因之一。
以上第一无畏力，称念观音而得解脱，实为十四无畏的总纲。每一无畏，能令众生当下
得救，都是由于一心称念观音名号，蒙观音循声救苦，乃得解脱。
【二者：知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。】
‘知见旋复’指自己的妄知妄见，复归自性的真知真见。见觉没有火，所以外界之火不
能为害。《正脉》云：‘证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不
堕火难。’所以众生入火，火不能烧。同理，入水水不能溺。入鬼国，鬼也不能害。遇
见兵戈杀你，刀就段段坏。夜叉、罗刹、诸鬼都要离开你。一切枷锁不能著身。经过险
路，强盗也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就会离开贪欲。同样，多嗔可以离嗔。
多痴，可以离痴。并能令一切众生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最后第十
四，就是念观世音菩萨名号等于持六十二恒河沙法王子（菩萨的别称）的名号福德无异
。六十二个恒河沙，那么多菩萨名号功德，加在一块儿，跟念观世音菩萨一个名号的功
德一样。
【我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生
。】
六十二恒河沙数法王子，虽各各不同，总之不离法界智慧海。观音大士既得圆通本根，
于是身心微妙，周遍法界。一身即无量身，不受数量限制。一多互融，所以能令持一名
号与众多名号，福德相同。
【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】
《通议》解说：‘今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在。随机适时，不可以类推，心
不可思，言不能议，是谓无作妙德也。’也就是说由于圆满证入一心，所以自在显现诸
佛全体大用。随著机缘时节，自然出现，不可从比类来推求，不可思议，所以叫做‘无
作妙德’。这四个不思议的殊胜妙果。
（一）‘能现众多妙容，能说无边秘密神咒’。或现一个头，三个头，五个头，七个头
，以至于一百零八个头，一千个头，万个头，八万四千个头（千手千眼观世音菩萨，是
十一个头）。二臂，四臂以至八万四千臂。两个眼睛，三个眼睛以至八万四千个眼睛。
其形‘或慈或威，或定或慧’。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。观音菩萨示现，那是大威猛
相），或慈悲（观世音菩萨一般都是慈悲相）。或者是定，或者显出智慧，救度众生得
大自在，现这些形相来救度众生。
（二）‘现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生’。大士所现一一的形，
一一的咒，每一个形，每一个咒，都能让众生得到无畏，没有可怕的事。众生总是有所
畏惧，你如何能达到无畏，那要靠观世音菩萨嘛，所以十方世界都称观音大士是施无畏
者。今天大家念大悲神咒，这个咒就能给大家无畏，消除一切可怕的事情。你都得到加
持，得到保证，自己内心的贪嗔痴都可以消除，外头的恐怖烦恼也都可以转化。
（三）‘所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍’。大士所过之处，能令众生皈依
布施，甚至舍身。众生的悭吝心最难破，舍心最难发，今大士所游的国土中众生，皈依
大士破悭好施，实是不可思议。
（四）就是上供下施，有求必应。由于我供养如来，傍及六道众生，所以能令一切众生
‘求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
’因此你念观世音菩萨名号就可以得大涅槃嘛！所以我们不是立即就要像观世音菩萨一
样，一步一步的亡所断结，再亡所断结，把笋皮一层层剥掉。我们可以直接享受观世音
菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅槃就
得大涅槃。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。
这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。
当观世音谈了古佛授记之后，‘尔时世尊，于狮子座，从其五体同放宝光’。从他身体
放无量宝光，远照十方世界如微尘数的如来菩萨，给他们灌顶。本世界的释迦牟尼佛，
给十方佛菩萨灌顶，十方的佛菩萨也放光从诸方微尘的世界，来给释迦牟尼佛灌顶，给
会中诸大菩萨诸大阿罗汉灌顶。当时是这样的境界：‘林木池沼，皆演法音’。一切水
木跟极乐世界一样，都在说法。‘交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有’。诸佛
互灌，光光相交，国中万物，光明照耀，妙光交织如同宝网。与会大众都得‘金刚三昧
’。天雨宝华，‘青黄赤白’四种‘百宝莲华’遍满虚空，‘成七宝色’。娑婆世界污
垢之相就不见了，所见唯是十方微尘国土所共成的一个世界。天乐盈空，‘梵呗咏歌，
自然敷奏’。演唱念佛念法念僧，种种妙法音声。释尊圆证以上二十五圣圆通法门而现
殊胜瑞象。当时佛就告诉大智文殊，这二十五位大圣所修法门本来平等，没有差别，但
你看看对于阿难以及将来此土众生，以什么法门最为当机呀？佛就嘱咐文殊来做这个评
选。文殊承受佛旨，礼佛说偈。偈文很长，只能拣最重要并最切合初机的介绍。其中赞
叹观音说：‘良哉观世音，...得大自在力，无畏施众生。’‘成就涅槃心，观世音为
最。’
底下就是称赞观世音菩萨耳根圆通法门。‘我今启如来，如观音所说’。我现在禀白如
来，就像观世音所说的，为什么利用耳根，大家容易入门，有三个理由。第一个理由：
‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。’人在清静地呆著，十方，不
管是东方、南方、西方、北方，各方同时都打鼓，这一切声音你都听见。现在我从在这
儿，我只能看见前头，我就看不见后头是什么。你们也一样。你们只能看见我，你后排
是谁你不知道嘛。后头有人说话听见听不见？耳根利呀。耳根不但是利，它圆哪！你要
是到了过去的戏园子里头，什么声音都有哇。唱戏的，说话的，小孩哭，卖东西的，你
都听见，而且都能分别。这是在唱，那是人在说话，这是卖东西的，那是小孩哭。一一
清楚嘛。你这个闻性非常圆哪，不分方所遍一切处，只有从这儿你容易体会，所以为什
么赞观音？他有道理。他这个就是说十处一时闻，这是第一个，是为圆真实。我们的性
是真实的圆哪！底下就是‘目非观障外’。咱们在大殿之中，大殿外头有什么，咱们不
知道。口鼻也一样。你吃东西，东西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一样，包装里
的香水，鼻子闻不见香味。身的触觉，触身才有触觉。铁棍在空中飞舞，不打到自己身
上就没有感觉。风，风吹到我才有触觉。这就是‘身以合方知’。接触到了才有感觉嘛
。可是隔著墙听声音呢？大殿外头机器声，听见了吗？隔著墙呢。耳根之利，其他的根
不能比呀！是通的，墙壁这些东西它不能为碍。这就是‘通真实’。不但圆真实，通真
实，而且是常啊。这个能闻之性，是不生不灭的。不是因为有声音他就生出来了，没有
声音他就灭了。所以拍掌时这个声音来了，你听见拍掌，这是声音。拍过以后声音没有
了。可是再拍呢？又听见了。可见你能听的那个性能在两次拍掌中间没有灭。要是灭了
，我再拍时你得重新生起这个能力，才能再听得见。可是不用嘛，你马上听见了。这就
证明你能闻的这个性能，是不灭的嘛，无生无灭的。所以这是‘常真实’。所以从这耳
根，从我们生活中，这是最容易体会到我们自性圆、通、常。从这个地方信入，所以对
于我们是最方便，最重要哇。精妙的内容太多，时间来不及，只能选择最紧要的了，最
后文殊就告诉大众还有阿难，你们应该：
【旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】
在会的大众，阿难当机。阿难是初果的圣人，能记住十二部大经。遇见摩登伽女，到这
个时候，他全不行了。所以对他及大众说法，‘旋汝倒闻机’。我们能闻的闻机，即指
闻性，浅说也即你能闻的机能。但是他颠倒了。你不去闻自己的本性，只去听外头声音
。所以是倒闻了，倒闻的这个机，你把他转过来，不再去追逐那个声尘了，旋转汝这颠
倒的闻机。你返闻，返回来，闻你的自性。关键就在这儿。旋汝颠倒的闻机，你返回来
。闻，闻什么？闻自性。到底我这个能听的是谁呀？！我这个能觉的是谁呀？！能空的
是谁？！能灭的是谁呀？！把这些个‘谁’都打破了他。要彻底呀，闻自性嘛。‘性成
无上道’。《通议》解释‘反闻闻自性，性成无上道’这两句经文，最为精妙，内云：
‘谓此耳根圆通，并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返自己之闻性。若闻性圆明，则顿
成无上道矣。’盖返闻自己本有的闻性，以此性为自己在因地之心，实为成佛的真因。
‘性成无上道’的‘性’字，以这个‘性’为因。也就是说我们刚才说以发菩提心为因
是一样的。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。你要成就菩提就得发菩提心哪。菩提
心里头就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以这是一句一样
的话嘛。返闻闻自性，就是以自性为因，你就毕竟成就无上之道。‘圆通实如是’。圆
通真实就是这样。所以我们就是要颠倒一下。我们在迷，成为众生，是背觉合尘了，把
它颠倒一下，背尘合觉。是个方向的问题。譬如咱们被地拌了一跤倒下去了，摔在地上
。这是因地而倒，你还是要按著地才起得来。但是方向不一样。倒下去是往地倒，起来
是离开地。可是倒在地上，你不按地起不来，这就是因地而起。都是地，但方向不一样
了。‘此是微尘佛，一路涅槃门’。这个微尘，现在知道了，就是中微子。初步吧，这
个比电子小到多少多少万倍，遍满虚空的这东西。这才是真正的微尘。多少万里厚的金
属板都能穿透。因为它太小。虚空中常常发现有很多这样的微尘，微尘多的佛，十方微
尘数的佛，是一路涅槃门哪。进入涅槃是一条门路。都是相同的。‘过去诸如来，斯门
已成就’，过去佛这个法门已成就。‘现在诸菩萨，今各入圆明’，现在诸菩萨也因此
法，而各各入于圆明。‘未来修学人’，咱们都包括在内，咱们这些修行人，‘当依如
是法’，应当依止这样的法。‘我亦从中证’，我文殊也是这样证入的。‘非唯观世音
’，不仅仅是观世音大士。这是总赞。
今天这个观音道场。所以介绍了观音成就的经过，观音所得的殊胜的功德。三十二应，
十四个无畏，四个不思议，这都是观音成就。也是赐给我们的果实。大家如果能够返闻
自性，成无上道，当然很好。不然就是这个果实，我们好好享受，依止这个法门。观音
大士绝无妄语。而且文殊菩萨作的证明嘛。这一切都是真实。因此修行的道路是如此，
果实的功效也是如此。
底下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。大家一听观音菩萨法门最殊胜，大势至菩萨
念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。这个问题我有两个
解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境界就等于即身成
佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。这就是密宗的即身成就，密教的大圆满，大手印
。中国的禅宗，都与观音菩萨法门完全是一味的。所以文殊大士评为第一。至于净土法
门，并不以这个世界成佛为主。如果当时佛所提的问题是：让一切众生在即生之中就了
生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大士必然评定大势至念佛圆通第一。评比
的是什么，这是关键。即身成佛什么最为第一？那就是这个返闻自性，成无上道。你要
问：甚至于五逆十恶，甚至于动物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。夏老师闭
关念佛的时候，他是坐著念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋
绕佛。后来他看见一只老鼠，随著自己行动。从下时两只鞋当中有点空地，老鼠就坐在
两只鞋当中。夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事
情。这都是真事，学佛人不许妄语。有一天起来了穿上鞋要走之后，老鼠没动，夏老师
以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐化了。
古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救度。要说如何能够三根普被，即生
不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为第一了。我们也不要
多分别了。总之佛说：‘是法平等，无有高下’。
（二）大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利
用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻
了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。东密教祖兴教大
师说，一个阿字具足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。慧明大师说
，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就
在念观世音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。我们正在念观世音
菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我
们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗
？本心不就是自性吗？至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆
是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：‘无量光寿，是我本觉
，起心念佛，方名始觉...始本不离，直趋觉路。’可见所念的佛，即是本觉，即是自
性。这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是‘返闻闻自性’。称赞‘返闻闻自性’，也就
是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这部经，那个法，就动摇不
定。我们必须一门深入。
本文初稿，乃北京善信，根据余数年前在北京广济寺，观音道场讲话录音带整理而成。
兹收入本录，乃重新校订修改。（一）补足经文，所引尽量皆是原句。（二）采撷憨山
大师《楞严通议》文句与精义，增入文中。（三）全篇修校一过。现虽较原稿有所提高
，但蛇足之诮仍所难免，勉强付梓，或可稍作欲习本章者，入门之助。
九○年十二月黄念祖志于北京莲舍以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞严》过简了。应该称《首楞严》。《首楞严》是一个名辞，
不能拆开的。）《首楞严经》是经中之王，我国隋代最突出的大德智者大师，他听到印
度有此经，他就在天台山国清寺，修建一座拜经台（圆瑛法师说此台仍在），每天向西
拜求共十八年，仍是没有见到。可见此经多么难遇。此经题深奥，古德解释不一。今依
明代大德憨山大师《楞严通议》。大师证入首楞严三昧，所议均从大光明藏中自然流出
。大师自云：‘一夕于海湛空澄，雪月交光之际，恍惚大悟。忽身心世界当下平沈。如
空华影落。是夜秉烛述《楞严悬镜》一卷。’后因弟子请益，直笔成书，名为《通议》
。近代三大高僧之首，谛闲老法师说：当听到有此书后‘铭心五内，从斯历十余年莫不
念念于是书也。’可见此书是何等希有的法宝。
《通议》说：‘此题虽十九字，而独重在首楞严三字而已。......’首楞严“此云一切
事究竟坚固”（在《涅槃经》中，佛自释如是）大定之总名也。乃一心之异称。’首楞
严之义为一切事究竟坚固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大师又曰此即一心之异称。所
以首楞严即一心，一心生万法，而‘一切无如心真实’（布袋和尚禅语），于是一切事
即一切法，即是一心，自然就究竟坚固矣。古德谓为‘彻法底源，无动无摇’，也正是
此义。
又《通议》解释其余十六字曰：‘此一心具有体相用三大义故。一者体大，二者相大，
三者用大。’什么叫做大？‘大者，谓此心体，广博包含，极法界量，大而无外，体绝
名言，强名大也。’就是说心的本体，广大无边，包含全法界，除了本身，不更有外部
，无法安名，不能描述，勉强叫做大。‘佛顶’，约喻‘以明相大也’。佛卅二相之第
一相名为无见顶相。佛初生时，乳母捧佛注视，看不见佛顶。又佛成道后，东方应持菩
萨，欲见到佛顶，他上升了恒河沙数那样多的佛土，仍然看不到佛顶。为什么看不到？
《通议》说得好：‘以此至极无相之顶，以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为
相大也。’佛是至极之圣，顶是人身最尊无上之部。但此顶相不可见，乃以此最尊最上
无相之顶相来比喻广大无外的一心。有相则可见，但此心无相，故不可以见来见到。所
以是‘相大’。
此外从‘如来......万行’都表用大。‘一切诸佛乘此一心以跻（达到）极果，究竟无
余，故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云万行。以此一心具上三义（体大相大
用大）故为大定之总名。’
首楞严即一心。以一心为乘，到如来地，圆证极果。‘若以此一心而照万法，则法法全
真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨，思过半矣。’
经中佛告阿难：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严
路。’故于经中，二十五圣各各宣说悟入三摩提之法门。观音自述耳根圆通法门，居二
十五人之末，但文殊评选则居二十五圣之首。至于‘三摩地’我们翻‘三昧’、‘正定
’等等。但此经的三摩地，不是普通所说的正定。一般打坐，修观，如果是正法修行，
正的知见，都可以入正定。也叫三摩地。但是楞严的三摩地超出这些。称为首楞严大定
。大定就没有什么叫出定，没有什么叫入定。大定无出入。这个大定有两个殊胜之义。
一、圆定。不是一般只是自心不动，而是统摄万法，成一定体。‘日月经天而不动，江
河竞注而不流’乃成‘一切事究竟坚固’之大定。成与坏，生与灭，无不究竟坚固才是
圆定。二、妙定。本性自具，不假修成。纵在迷位，其体如故。故称妙定。所以于心性
外，另用工夫所得之定，都不是妙定。如合以上圆妙两义，就是首楞严王三昧，也称首
楞严大定。也即是经中所说的‘三摩地’。
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫
，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三
摩地。】
经文中‘尔时观世音菩萨’，就在大势至菩萨说完之后，‘即从座起’，观世音菩萨就
站起来。‘顶礼佛足’，恭敬向佛礼拜，‘而白佛言’。首先他说‘世尊’（这是佛的
十号之一。也有人解释为十号的总称。）‘忆念我昔’，‘忆’是记忆，‘念’是思念
，‘忆念我昔’就是忆念过去，过去久远啦！是‘无数恒河沙劫’。恒河有多少沙子数
不清。而这个时间单位是劫，这个时间之长又是说不清的。说不清多么长的时间，又有
无数恒河沙子那么多，这个总时间就久远久远又久远了。那个时候有一位佛出世了。佛
是不断出世的，所以过去的佛是无量的，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的。在
坐诸位都是未来佛呀。那时候有佛出现于世，佛的名号是观世音。佛佛相传，所以古佛
是观世音，他的菩萨弟子的名号仍是观世音。这位观世音菩萨在观世音如来之前，就‘
发菩提心’。大士在佛前发了菩提心这正是关键，只有发了心的人，佛才把最殊胜的法
来教授于你。实际生活中也是如此。你要种稻田，必然先有了稻种，因为你真是要种啊
，所以才告诉你应该怎么种，怎么培养，一一的告诉你所有的方法。你手里根本没有稻
种，没有种子，只是在空谈那就等一等吧。等你有了种子再说吧。观世音当年在如来前
发了菩提心，彼佛就教我了，就传授我，‘从闻思修入三摩地’。此即‘十方如来一门
超出妙庄严路’。底下先解释‘菩提心’与‘闻思修’。
菩提。这是印度话，它的含意就是觉悟。所以发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是
具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思：
一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。本觉就是人人本
有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本
觉，是人人所本有的。但你不知，就像自己有颗宝珠藏在衣服里头，你不知道。自己以
为是个穷汉，可是无价宝珠在身上，自己不知道。这是本觉。当你发起一念背尘合觉之
心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。你开始觉悟了。所以我们如果有了
这样的心，精勤去修哇，始觉开始在放光啊，始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照
亮了珠的本体，这就是始觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就
称为佛。所以发菩提心哪，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟
觉，即是发菩提心。可很多人不明白发心的重要，念佛只想求得世间好处，这是非常可
惜呀。大家要知道要往生极乐世界呀，二乘种性的人是不能生啊！岂但是只求人天福报
是不行，若只是想生极乐世界去享受，怕受生死之苦，要出离娑婆，只是一个小乘的心
；你只是了自己呀。如果这个心你不能扩大的话，你就是二乘的种性。《往生论》中世
亲菩萨特别讲了，二乘的种性是不能往生的。往生的人都是大乘的种性，都是发了菩提
心。所以《无量寿经》三辈往生，每一辈都是发菩提心，一向专念。发心和念佛两个要
素，少一个都不行。所以菩提心是心中之王。菩萨要修行，要以此心为先。若不发这个
心，你一切的万行都没有根本，就无从建立。《华严经》有句话很深刻，大家目前很难
理解，但应当仰信。慢慢去修持总有一天会懂得的。经说：‘忘失菩提心，修诸善法，
是名魔业。’忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业。可见
菩提心的重要。《起信论》很多人读过，菩提心就是《起信论》的三心。一个是直心，
我们常说直心是道场。大家以为直心只是很直率，没有那么些弯弯曲曲，这个解释很浅
。《起信论》的直心是正念真如法。不落二边称为正念，在正念中以智慧来观照真如，
就是正念真如的直心。如，就是相如。相如，当然要有彼此两个才能说如。所以他不是
一。既然如了，彼此就是一样。一样就不异（异就是两样）。所以‘如’是既不一又不
异。言语就不能及，思想也不能及。所以不正念真如，这个直心是不容易生起的。直心
是大智慧的心。深心，就是要乐修一切诸善行故。诸善奉行，就是对于世出世间，自觉
觉他一切众善都爱乐奉行。第三个就是大悲心。大慈大悲，要拔一切众生的苦，对于一
切众生的苦，我们都不分冤亲平等对待给拔除。所以《起信论》的三心就是菩提心，最
为宝贵了。如过去国王太子，他还是一个小娃娃，还在繦褓之中，还要人抱著，任何大
臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到时都要礼拜，是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！
就是如此。初发心的人，你要发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。
就是如此。佛法之中这是最重要的。所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。观
世音菩萨就是发了菩提心，这个菩提心也就是心佛众生三无差别的心。心跟佛跟众生这
三方面没有差别。这也是《华严》的话。所以后来等观音成道之后，就跟十方诸佛同一
慈力，和一切众生同一悲仰。即同于诸佛又同于众生。就是心、佛跟众生，他三个都无
差别。发的是这个心，得的果也是这样的果。
‘彼佛教我从闻思修’。观音大士在佛前发了菩提心，彼佛（观世音佛）就教授了从‘
闻思修’三慧下手的方法，但此处的三慧不同于通常一般的三慧。一般的闻思修，闻到
了经教的道理，并能理解这就是闻慧。我依著这个道理起了正的思维，这个就是思慧。
所闻的都想通了，接受了，理解了，依教奉行这叫作修慧。这是一般所说的闻思修。但
是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修，大大地深入了一步。这个闻慧是指耳根的
闻性，是你的耳根能闻的本性。人人都有自性，但是为什么单说闻性，不说别的呢？不
说‘知’，不说‘是’，而说闻呢？就因为众生耳根最利。我们从耳根入门，容易明白
自己的本心，见自己的本性。此处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰
求耳外的音声，而是返转回来注听自耳能闻的自性。‘思’也不是一般的思维，而是离
开一切想念的，用正的智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀？有人念佛，问
念佛的是谁呀？现在追究一下能闻的是谁呀？这就是思慧。念念都是返回到自己，即所
谓返闻自性。念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这才是修慧。所以这个
闻思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此闻思修三慧入三摩地，即入首楞严大定
。但是这个定和慧是不二的。这个三摩地从修到证，最后寂灭现前，证入圆通，即是‘
入三摩地’了。
【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻
不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
以上是观音依古佛之教，从浅入深的全部修习过程。也即是从三慧入大定的经过。‘初
于闻中，入流亡所’，正是从闻性下手。‘初’指最初下手之处，‘闻中’就是在闻性
之中。‘入流’，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。‘亡所
’这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响
，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的所
。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性
。这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上
，从自性上用功。这是一个很深入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥
是好的。如果本是很深的，你讲浅了，就不甚如法了。观音大士在闻性之中‘入流亡所
’，就是入了闻性的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，
就叫做‘入流’。忘记了所闻的声，就叫做‘亡所’。参究自心，在心光内，注在闻性
中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称‘入流亡所’了。
这个地方是非常重要。‘所’字呀，是修行的一个关键。在本章之前，佛弟子富楼那问
佛：‘清净本然云何忽生山河大地？’佛就指出，其关键应在于‘因明立所，所既妄立
，生汝妄能’。能所对立，扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。
可见清净本然之中，只因‘立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题
都由于立了所。本经又说：‘元明照生所，所立照性亡。’所一立，心就不能再照了，
观世音菩萨照见五蕴皆空，但众生一立了所，有了所见、所闻、所知，都有对待，一切
成二，在这以后就不能照而只能想了。所以立了这个‘所’就是众生入迷的根本。现在
我们要回头，要觉悟，就必须从忘掉这个‘所’开始。后头更有许多层次的‘所’，一
层一层地把这个‘所’忘掉。第一步是什么呢？先忘掉我们所闻的声音这个尘，把这个
‘所’忘了。这话是什么意思呢？就是我们听见音声，就分别呀，这个音声是美呀？是
丑哇？是噪音哪？是乐音哪？爱听不爱听啊？这是顺我的，是称赞我的。这是批评我的
，毁谤我的。于是许多烦恼都来了。由于所闻的声音，增加你很多烦恼。这个是什么呢
？这就是背觉合尘哪！你本来是佛，本来平等，一切事究竟坚固。现在你就完全违背了
，你就被这个声尘所迷惑，而生出无边烦恼，生出无量是非分别。这不正是背觉合尘哪
！那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回
转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。这是两条道路：你到底
是背著觉悟向著外尘，还是背开外尘向著觉悟呢？观世音菩萨就是从耳根闻性之中下手
起修，念念内照，于是入于返闻照性之流。于是自己自然离开声尘，也即是忘记了所闻
，而‘亡所’。这只是初步功夫的相应，因智光内照，而显定力，这是功夫。声尘自亡
，这是效验。永嘉禅师说：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡。’也即是，不能亡所
就不能入流，不能入流也就不能亡所。可见‘入流亡所’是修证圆通的总诀。
‘所入既寂，动静二相，了然不生’。《楞严说通》解释为：‘前之亡所，且唯亡动。
今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫，展转深切，
以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。’这就是说：亡掉了声音，这是亡掉声尘的
动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，
这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。所以我们在
修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若
留恋这个静相，还是有所著，所以需要更进一步。不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是
谁（也即知静的人是谁）？若心住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。若能返
闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云‘动
静二相，了然不生’。
憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。如下：‘六根顺流（出流）奔境，故随情造
业。今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流（业流即指顺流（出
流），谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流），返观闻性，则不由前
尘（当前外境的声尘）所起知见（不为声尘起心动念）而闻性现前，尘境遂空，故曰亡
所。’这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
下云：‘且未观闻性之前后，以境（指外境）有动静，则听不出声矣。今观闻性寂然。
则境（指返观所缘之内境，即闻性）无动静之相。故曰“了然不生”。’大师所说的妙
谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发
明。禅师开示：‘且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？’曰：
‘闻。’曰：‘汝返闻汝闻性，还有许多声么？’曰：‘到这里，一切声，一切分别，
俱不可得。’曰：‘奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，
一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？’曰：‘原来不空
，明明不昧。’曰：‘作么生是不空之体？’曰：‘亦无相貌，言之不可及。’曰：‘
此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。’以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻
自性入理之门，有一个正确理解。
由于目前修行人中多有急于求成的偏见，走上歧路。因此介绍二件实际经验，请参考。
（一）圆瑛法师，他是中国佛教协会的第一任会长。他提到：他在二十一岁的时候，从
福建到了苏州，参一位大德叫作冶开和尚，学禅。他就参‘什么是我本来面目？’他连
参三年，决心要见本来面目，了此生死大事。等到他三年之后，二十四岁的时候，闭关
打禅七，一心参究，到了吃东西也不知道滋味的程度。一切时一切处，自己的心光就照
著这一句话头上。‘什么是我本来面目？’‘什么是我本来面目？’到了第十天的下午
，打了二板香，止静之后，参究间得力，心身忽然空了，身也没有了，心也没有了。啊
，内外都虚融，环境也没有了，入了一种定境。这个时候的法乐，非言语所能形容啊。
可是一动欢喜之心，境界就消失了。底下再一枝香，还想达到这个境界，没有了，一直
都没有了。等到圆满之后考工时，报告了这个情况。说了之后，冶公老和尚说：‘你以
后还想要求得这个定境吗？’他说：‘是呀。’老和尚就警戒他：‘切不可求，若求则
魔得其便。’所以这是很重要的话。吸取前人的经验，免得走错路。我们修行人不少哇
，所谓修行者如牛毛，得道者如麟角。这个话我们要注意呀！天下有多少牛？牛有多少
毛？修行者像牛毛那么多，成功的呢，如麒麟的角。谁见过麒麟？麒麟的角有几个？极
言其少。就是因为修行的道路很长，又多有歧路（岔路），所以我们应该重视前人的宝
贵经验与开示。你有求，魔就得到机会了。圆瑛法师谨遵师教，当二十八岁时，在浙江
天童，也是打禅七，在第八天晚上，这个清静境界又出现了，比以前更殊胜，其乐也更
微妙希有，从此相信宗门真有奇特事，再读《楞严》，以前所不懂的就都懂了。底下他
说，可惜以后我在庙里担任职务，重兴道场，办理慈善事业，主持佛教会，以致误了禅
功。‘未明白本分上事’。老法师十分谦虚，我们赞叹。他越是真实，我们越赞叹。现
在有的人自夸三关齐破，我们对于他要先打一个问号。
（二）以前我在广化寺讲《净土资粮》之后，有一位年长的女居士，她面目枯槁，形神
憔悴，心神惶恐，精神紧张。她告诉我说：‘我一生念观世音菩萨，我就想能看见观世
音菩萨。等我真的看见观世音菩萨，谁知从此不得了了。我现在简直活不成了。成天眼
前都满是怪相，不知有多少都在追著我，围著我。请来多少人坐在自己屋子里，还照旧
是看见许多怪相，我白天不能休息，晚晌儿不能睡觉，我简直要死了。’后来她说有人
劝她念大悲咒来对治，问我怎么样？我说：‘你不要念咒来对治，俗说“冤家宜解不宜
结”，对治的话，这个结就更紧了。’我就对她说了一则公案：‘有位古德在深山中看
上了一个清幽之处，他就造个茅蓬住下来，谁知各地实修的人，闻风而至，很快就搭起
了一片茅蓬，成了一个共修的道场，此地本是山精野鬼等居住之地，他们要赶走这些外
来户，所以日现怪异，大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，但古德不动。三年后
，一夕晚坐，有一僧说：“现在很安静，一点也不闹了，看来还是老和尚对了。”这时
古德笑著说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”’于是我对她说：‘您就用
这个不闻不睹的方法吧。’她要求我女儿把古德这两句话写给她，当这个字条送到她的
手中时，马上所有一切怪相顿然完全永不再见了。可见对于瑞象、神通等等的希求心是
十分有害的。
所闻‘动静二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功渐进，定力加深。如《通议》所
说：‘“如是渐增”等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），
则此闻根亦泯，故曰“闻所闻尽”。’因为声尘是我们所听到的，咱们能听到的是耳根
。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对了然
不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是‘泯然豁然，无复内外，
即根尽之相’（以上是《说通》句）。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。‘
尽闻不住’，所闻能闻俱尽，就是‘尽闻’。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都
没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个
根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得
人空，未得法空，永堕无为深坑，所以‘不住’。唯当加功再进，透过此关。当能闻与
所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。
这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，
有能觉与所觉，这就又是一层能所。‘尽闻’是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根
尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个‘尽闻’的境界，还有
能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能
吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：‘根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽
闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。’憨山
大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能
觉没有对待随之也空，所以‘觉所觉空’，于是破了觉结。
‘空觉极圆，空所空灭’。空与所空又是一层能所。刚才说‘觉所觉空’，其中的空是
空观智，即是现在‘空觉’中的‘空’字。‘觉’字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因
空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，
还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一个对立。还要加功进修入
流照性。达到‘极圆’。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是‘
空所空灭’。打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出
来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同
时都没有了，‘空所空灭’。这就解了空结证了法空。‘生灭既灭，寂灭现前’。以上
由于‘空所空灭’，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个‘灭’字，仍是一
结。动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破
了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，
于是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，
此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，
若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。‘空所
空灭’则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百
尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥
脱本理现前，六结俱解，顿证一心。
‘生灭既灭，寂灭现前’。所以这就跟《涅槃》：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，
寂灭为乐。’完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。‘寂灭’二字，
其中‘寂’字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。其中‘灭’字
，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此‘寂灭’，即本觉理体
，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其
中，以上解除六结，是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证入圆
通。
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛
如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】
‘忽然’指从闻思修，一刹那间，证入圆通，发挥全体大用的时候。《通议》说：‘一
念顿证，故曰忽然。’‘超越’是解脱无碍之义。《通议》曰：‘十界依正，皆寂灭一
心所现影像，故曰超越。’（十界中，六凡是世间，四圣是出世间）如古德所云，十方
所有诸法，无非自性光明，当然就解脱无碍了。自性光明，圆满十方，洞然无碍，故曰
‘十方圆明’。
《心经》大家熟，正好互相印证。经中一切皆无，无智无得，故云‘无所得故’，但最
后是‘得阿耨多罗三藐三菩提’嘛！这里也是如此。生灭灭了之后，是‘寂灭现前’。
是‘超越世出世间’，得到两个‘殊胜’。一个‘上合十方诸佛本妙觉心’。向上说，
和诸佛本来明妙的大觉之心相合，与佛同体。又‘与佛如来同一慈力’，跟佛如来同样
的大慈大悲的力量。与佛同用，大士所证乃心佛众生三无差别的理体，故本心上合诸佛
下合众生，所以我跟六道一切众生也是同心同体。‘与诸众生同一悲仰’，悲者悲哀，
仰者仰望，众生在苦难之中，哀求佛菩萨求度，菩萨就和同体的一切苦难众生同样悲仰
。为什么念观世音菩萨名号，因为观世音菩萨跟我们同体嘛，你悲仰，观世音菩萨跟你
同样的悲仰，但菩萨同时具有佛的慈力，所以众生马上得到救度。
观世音菩萨成道的经过，一层一层，消除能所，连断六结，才证入圆通，所以我们也须
直入宝山，不可在途中贪图小利，得少为足，甚至堕入魔途。当前往往有人认为自己怎
么样怎么样，自己悟了证了。其实也并不是想骗人，在众生分上，很自然。不知不觉就
落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄语戒。破大妄语戒是地狱业。这实在可怕，这个事
我们要知道。所以我常打比方，你要去颐和园，有的人一走到动物园，出的是西直门，
我这方向对了，看见个园子了，那个是颐和园？不对！再往前走，到了紫竹院，这个更
像了，这个是颐和园？还不对！再走走到海淀，看见又是山又是水，这是颐和园？还不
对！这个譬喻大家记住。你千万不要把紫竹院等当成颐和园；你把紫竹院当成颐和园，
你自己到不了颐和园事小，你耽误别人。你说颐和园就在紫竹院，耽误别人的慧命。
【世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来，同
慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】
‘世尊’是观音于会称呼本土导师释尊。‘如幻’是喻，因无修而修，修而无修，所以
用幻事来比方。也正是永明大师‘大作梦中佛事’之意。‘闻熏’指本觉闻性自内熏起
始觉智。‘闻修’指始觉智反闻入流，照性而修。解除六结，澈法源底，究竟坚固，入
首楞严大定，证入圆通，名曰‘金刚三昧’。得佛之体，同佛之用，故‘与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应’。随机感赴，普门示现，‘入诸国土’。
‘三十二应’是现十法界（六凡四圣）种种身相，普应群机，广作救度，一一各随其类
而现身（从佛身、人身，直到药叉、阿修罗，人非人等），各应其机以说法，令其成就
。以上三十二亦只是略言而已，实则应化无量。
【世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，
同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。】
‘无作妙力’者，不是由于造作，也即不是‘有为’之法，叫作‘无作’。任运显现不
可思议微妙之力，叫做妙力。观音大士以金刚无作妙力，证得同体大悲。大士身心与诸
众生，并无二相，众生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是众生妙力。故可令一切众生于
苦难中，生悲仰心，即可于观音身心得十四种无畏功德。众生遭难，正在怖畏之中，若
蒙救得脱，即不复畏惧矣。
【一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】
这个地方有人误会为，众生在受苦受难时，自己观音声而得到解脱。《正脉》批评说：
众生在苦难中，谁还能静心作观，这是不可能的。《正脉》与《贯珠》等都主张，在‘
观其音声’之前，补上‘蒙我’两个字正好跟《法华》经中的‘观世音菩萨，即时观其
音声，皆得解脱’，就一致了。十方众生只要念观音名号，观音就可以观他的音声，循
声救苦。众生就可以立即得到解脱。不是叫苦难的众生去忘掉所闻的音声。因为众生遇
见急难恐怖，手忙脚乱，哪还能同观音大士一样，不随声尘，返闻自性，不可能啦。又
有《通议》解释为：‘令苦恼众生，观自称菩萨之音声（即是净土法门的自念自听），
即脱其苦也。’足证以上‘观其音声’的关键是念观音圣号，是完全正确的。至于《通
议》是自闻，《法华》是循声。正显观音三无差别，自他不二。楞严力求文字精练，所
以就多删掉了一些字。这也是《楞严》难懂的原因之一。
以上第一无畏力，称念观音而得解脱，实为十四无畏的总纲。每一无畏，能令众生当下
得救，都是由于一心称念观音名号，蒙观音循声救苦，乃得解脱。
【二者：知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。】
‘知见旋复’指自己的妄知妄见，复归自性的真知真见。见觉没有火，所以外界之火不
能为害。《正脉》云：‘证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不
堕火难。’所以众生入火，火不能烧。同理，入水水不能溺。入鬼国，鬼也不能害。遇
见兵戈杀你，刀就段段坏。夜叉、罗刹、诸鬼都要离开你。一切枷锁不能著身。经过险
路，强盗也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就会离开贪欲。同样，多嗔可以离嗔。
多痴，可以离痴。并能令一切众生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最后第十
四，就是念观世音菩萨名号等于持六十二恒河沙法王子（菩萨的别称）的名号福德无异
。六十二个恒河沙，那么多菩萨名号功德，加在一块儿，跟念观世音菩萨一个名号的功
德一样。
【我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生
。】
六十二恒河沙数法王子，虽各各不同，总之不离法界智慧海。观音大士既得圆通本根，
于是身心微妙，周遍法界。一身即无量身，不受数量限制。一多互融，所以能令持一名
号与众多名号，福德相同。
【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】
《通议》解说：‘今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在。随机适时，不可以类推，心
不可思，言不能议，是谓无作妙德也。’也就是说由于圆满证入一心，所以自在显现诸
佛全体大用。随著机缘时节，自然出现，不可从比类来推求，不可思议，所以叫做‘无
作妙德’。这四个不思议的殊胜妙果。
（一）‘能现众多妙容，能说无边秘密神咒’。或现一个头，三个头，五个头，七个头
，以至于一百零八个头，一千个头，万个头，八万四千个头（千手千眼观世音菩萨，是
十一个头）。二臂，四臂以至八万四千臂。两个眼睛，三个眼睛以至八万四千个眼睛。
其形‘或慈或威，或定或慧’。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。观音菩萨示现，那是大威猛
相），或慈悲（观世音菩萨一般都是慈悲相）。或者是定，或者显出智慧，救度众生得
大自在，现这些形相来救度众生。
（二）‘现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生’。大士所现一一的形，
一一的咒，每一个形，每一个咒，都能让众生得到无畏，没有可怕的事。众生总是有所
畏惧，你如何能达到无畏，那要靠观世音菩萨嘛，所以十方世界都称观音大士是施无畏
者。今天大家念大悲神咒，这个咒就能给大家无畏，消除一切可怕的事情。你都得到加
持，得到保证，自己内心的贪嗔痴都可以消除，外头的恐怖烦恼也都可以转化。
（三）‘所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍’。大士所过之处，能令众生皈依
布施，甚至舍身。众生的悭吝心最难破，舍心最难发，今大士所游的国土中众生，皈依
大士破悭好施，实是不可思议。
（四）就是上供下施，有求必应。由于我供养如来，傍及六道众生，所以能令一切众生
‘求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
’因此你念观世音菩萨名号就可以得大涅槃嘛！所以我们不是立即就要像观世音菩萨一
样，一步一步的亡所断结，再亡所断结，把笋皮一层层剥掉。我们可以直接享受观世音
菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅槃就
得大涅槃。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。
这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。
当观世音谈了古佛授记之后，‘尔时世尊，于狮子座，从其五体同放宝光’。从他身体
放无量宝光，远照十方世界如微尘数的如来菩萨，给他们灌顶。本世界的释迦牟尼佛，
给十方佛菩萨灌顶，十方的佛菩萨也放光从诸方微尘的世界，来给释迦牟尼佛灌顶，给
会中诸大菩萨诸大阿罗汉灌顶。当时是这样的境界：‘林木池沼，皆演法音’。一切水
木跟极乐世界一样，都在说法。‘交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有’。诸佛
互灌，光光相交，国中万物，光明照耀，妙光交织如同宝网。与会大众都得‘金刚三昧
’。天雨宝华，‘青黄赤白’四种‘百宝莲华’遍满虚空，‘成七宝色’。娑婆世界污
垢之相就不见了，所见唯是十方微尘国土所共成的一个世界。天乐盈空，‘梵呗咏歌，
自然敷奏’。演唱念佛念法念僧，种种妙法音声。释尊圆证以上二十五圣圆通法门而现
殊胜瑞象。当时佛就告诉大智文殊，这二十五位大圣所修法门本来平等，没有差别，但
你看看对于阿难以及将来此土众生，以什么法门最为当机呀？佛就嘱咐文殊来做这个评
选。文殊承受佛旨，礼佛说偈。偈文很长，只能拣最重要并最切合初机的介绍。其中赞
叹观音说：‘良哉观世音，...得大自在力，无畏施众生。’‘成就涅槃心，观世音为
最。’
底下就是称赞观世音菩萨耳根圆通法门。‘我今启如来，如观音所说’。我现在禀白如
来，就像观世音所说的，为什么利用耳根，大家容易入门，有三个理由。第一个理由：
‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。’人在清静地呆著，十方，不
管是东方、南方、西方、北方，各方同时都打鼓，这一切声音你都听见。现在我从在这
儿，我只能看见前头，我就看不见后头是什么。你们也一样。你们只能看见我，你后排
是谁你不知道嘛。后头有人说话听见听不见？耳根利呀。耳根不但是利，它圆哪！你要
是到了过去的戏园子里头，什么声音都有哇。唱戏的，说话的，小孩哭，卖东西的，你
都听见，而且都能分别。这是在唱，那是人在说话，这是卖东西的，那是小孩哭。一一
清楚嘛。你这个闻性非常圆哪，不分方所遍一切处，只有从这儿你容易体会，所以为什
么赞观音？他有道理。他这个就是说十处一时闻，这是第一个，是为圆真实。我们的性
是真实的圆哪！底下就是‘目非观障外’。咱们在大殿之中，大殿外头有什么，咱们不
知道。口鼻也一样。你吃东西，东西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一样，包装里
的香水，鼻子闻不见香味。身的触觉，触身才有触觉。铁棍在空中飞舞，不打到自己身
上就没有感觉。风，风吹到我才有触觉。这就是‘身以合方知’。接触到了才有感觉嘛
。可是隔著墙听声音呢？大殿外头机器声，听见了吗？隔著墙呢。耳根之利，其他的根
不能比呀！是通的，墙壁这些东西它不能为碍。这就是‘通真实’。不但圆真实，通真
实，而且是常啊。这个能闻之性，是不生不灭的。不是因为有声音他就生出来了，没有
声音他就灭了。所以拍掌时这个声音来了，你听见拍掌，这是声音。拍过以后声音没有
了。可是再拍呢？又听见了。可见你能听的那个性能在两次拍掌中间没有灭。要是灭了
，我再拍时你得重新生起这个能力，才能再听得见。可是不用嘛，你马上听见了。这就
证明你能闻的这个性能，是不灭的嘛，无生无灭的。所以这是‘常真实’。所以从这耳
根，从我们生活中，这是最容易体会到我们自性圆、通、常。从这个地方信入，所以对
于我们是最方便，最重要哇。精妙的内容太多，时间来不及，只能选择最紧要的了，最
后文殊就告诉大众还有阿难，你们应该：
【旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】
在会的大众，阿难当机。阿难是初果的圣人，能记住十二部大经。遇见摩登伽女，到这
个时候，他全不行了。所以对他及大众说法，‘旋汝倒闻机’。我们能闻的闻机，即指
闻性，浅说也即你能闻的机能。但是他颠倒了。你不去闻自己的本性，只去听外头声音
。所以是倒闻了，倒闻的这个机，你把他转过来，不再去追逐那个声尘了，旋转汝这颠
倒的闻机。你返闻，返回来，闻你的自性。关键就在这儿。旋汝颠倒的闻机，你返回来
。闻，闻什么？闻自性。到底我这个能听的是谁呀？！我这个能觉的是谁呀？！能空的
是谁？！能灭的是谁呀？！把这些个‘谁’都打破了他。要彻底呀，闻自性嘛。‘性成
无上道’。《通议》解释‘反闻闻自性，性成无上道’这两句经文，最为精妙，内云：
‘谓此耳根圆通，并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返自己之闻性。若闻性圆明，则顿
成无上道矣。’盖返闻自己本有的闻性，以此性为自己在因地之心，实为成佛的真因。
‘性成无上道’的‘性’字，以这个‘性’为因。也就是说我们刚才说以发菩提心为因
是一样的。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。你要成就菩提就得发菩提心哪。菩提
心里头就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以这是一句一样
的话嘛。返闻闻自性，就是以自性为因，你就毕竟成就无上之道。‘圆通实如是’。圆
通真实就是这样。所以我们就是要颠倒一下。我们在迷，成为众生，是背觉合尘了，把
它颠倒一下，背尘合觉。是个方向的问题。譬如咱们被地拌了一跤倒下去了，摔在地上
。这是因地而倒，你还是要按著地才起得来。但是方向不一样。倒下去是往地倒，起来
是离开地。可是倒在地上，你不按地起不来，这就是因地而起。都是地，但方向不一样
了。‘此是微尘佛，一路涅槃门’。这个微尘，现在知道了，就是中微子。初步吧，这
个比电子小到多少多少万倍，遍满虚空的这东西。这才是真正的微尘。多少万里厚的金
属板都能穿透。因为它太小。虚空中常常发现有很多这样的微尘，微尘多的佛，十方微
尘数的佛，是一路涅槃门哪。进入涅槃是一条门路。都是相同的。‘过去诸如来，斯门
已成就’，过去佛这个法门已成就。‘现在诸菩萨，今各入圆明’，现在诸菩萨也因此
法，而各各入于圆明。‘未来修学人’，咱们都包括在内，咱们这些修行人，‘当依如
是法’，应当依止这样的法。‘我亦从中证’，我文殊也是这样证入的。‘非唯观世音
’，不仅仅是观世音大士。这是总赞。
今天这个观音道场。所以介绍了观音成就的经过，观音所得的殊胜的功德。三十二应，
十四个无畏，四个不思议，这都是观音成就。也是赐给我们的果实。大家如果能够返闻
自性，成无上道，当然很好。不然就是这个果实，我们好好享受，依止这个法门。观音
大士绝无妄语。而且文殊菩萨作的证明嘛。这一切都是真实。因此修行的道路是如此，
果实的功效也是如此。
底下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。大家一听观音菩萨法门最殊胜，大势至菩萨
念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。这个问题我有两个
解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境界就等于即身成
佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。这就是密宗的即身成就，密教的大圆满，大手印
。中国的禅宗，都与观音菩萨法门完全是一味的。所以文殊大士评为第一。至于净土法
门，并不以这个世界成佛为主。如果当时佛所提的问题是：让一切众生在即生之中就了
生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大士必然评定大势至念佛圆通第一。评比
的是什么，这是关键。即身成佛什么最为第一？那就是这个返闻自性，成无上道。你要
问：甚至于五逆十恶，甚至于动物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。夏老师闭
关念佛的时候，他是坐著念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋
绕佛。后来他看见一只老鼠，随著自己行动。从下时两只鞋当中有点空地，老鼠就坐在
两只鞋当中。夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事
情。这都是真事，学佛人不许妄语。有一天起来了穿上鞋要走之后，老鼠没动，夏老师
以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐化了。
古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救度。要说如何能够三根普被，即生
不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为第一了。我们也不要
多分别了。总之佛说：‘是法平等，无有高下’。
（二）大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利
用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻
了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。东密教祖兴教大
师说，一个阿字具足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。慧明大师说
，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就
在念观世音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。我们正在念观世音
菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我
们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗
？本心不就是自性吗？至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆
是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：‘无量光寿，是我本觉
，起心念佛，方名始觉...始本不离，直趋觉路。’可见所念的佛，即是本觉，即是自
性。这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是‘返闻闻自性’。称赞‘返闻闻自性’，也就
是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这部经，那个法，就动摇不
定。我们必须一门深入。
本文初稿，乃北京善信，根据余数年前在北京广济寺，观音道场讲话录音带整理而成。
兹收入本录，乃重新校订修改。（一）补足经文，所引尽量皆是原句。（二）采撷憨山
大师《楞严通议》文句与精义，增入文中。（三）全篇修校一过。现虽较原稿有所提高
，但蛇足之诮仍所难免，勉强付梓，或可稍作欲习本章者，入门之助。
九○年十二月黄念祖志于北京莲舍 (以一九八七年于北京居士林录音为基础)
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞严》过简了。应该称《首楞严》。《首楞严》是一个名辞，
不能拆开的。）《首楞严经》是经中之王，我国隋代最突出的大德智者大师，他听到印
度有此经，他就在天台山国清寺，修建一座拜经台（圆瑛法师说此台仍在），每天向西
拜求共十八年，仍是没有见到。可见此经多么难遇。此经题深奥，古德解释不一。今依
明代大德憨山大师《楞严通议》。大师证入首楞严三昧，所议均从大光明藏中自然流出
。大师自云：‘一夕于海湛空澄，雪月交光之际，恍惚大悟。忽身心世界当下平沈。如
空华影落。是夜秉烛述《楞严悬镜》一卷。’后因弟子请益，直笔成书，名为《通议》
。近代三大高僧之首，谛闲老法师说：当听到有此书后‘铭心五内，从斯历十余年莫不
念念于是书也。’可见此书是何等希有的法宝。
《通议》说：‘此题虽十九字，而独重在首楞严三字而已。......’首楞严“此云一切
事究竟坚固”（在《涅槃经》中，佛自释如是）大定之总名也。乃一心之异称。’首楞
严之义为一切事究竟坚固，乃世尊金口所宣，不容疑惑。大师又曰此即一心之异称。所
以首楞严即一心，一心生万法，而‘一切无如心真实’（布袋和尚禅语），于是一切事
即一切法，即是一心，自然就究竟坚固矣。古德谓为‘彻法底源，无动无摇’，也正是
此义。
又《通议》解释其余十六字曰：‘此一心具有体相用三大义故。一者体大，二者相大，
三者用大。’什么叫做大？‘大者，谓此心体，广博包含，极法界量，大而无外，体绝
名言，强名大也。’就是说心的本体，广大无边，包含全法界，除了本身，不更有外部
，无法安名，不能描述，勉强叫做大。‘佛顶’，约喻‘以明相大也’。佛卅二相之第
一相名为无见顶相。佛初生时，乳母捧佛注视，看不见佛顶。又佛成道后，东方应持菩
萨，欲见到佛顶，他上升了恒河沙数那样多的佛土，仍然看不到佛顶。为什么看不到？
《通议》说得好：‘以此至极无相之顶，以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为
相大也。’佛是至极之圣，顶是人身最尊无上之部。但此顶相不可见，乃以此最尊最上
无相之顶相来比喻广大无外的一心。有相则可见，但此心无相，故不可以见来见到。所
以是‘相大’。
此外从‘如来......万行’都表用大。‘一切诸佛乘此一心以跻（达到）极果，究竟无
余，故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云万行。以此一心具上三义（体大相大
用大）故为大定之总名。’
首楞严即一心。以一心为乘，到如来地，圆证极果。‘若以此一心而照万法，则法法全
真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨，思过半矣。’
经中佛告阿难：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严
路。’故于经中，二十五圣各各宣说悟入三摩提之法门。观音自述耳根圆通法门，居二
十五人之末，但文殊评选则居二十五圣之首。至于‘三摩地’我们翻‘三昧’、‘正定
’等等。但此经的三摩地，不是普通所说的正定。一般打坐，修观，如果是正法修行，
正的知见，都可以入正定。也叫三摩地。但是楞严的三摩地超出这些。称为首楞严大定
。大定就没有什么叫出定，没有什么叫入定。大定无出入。这个大定有两个殊胜之义。
一、圆定。不是一般只是自心不动，而是统摄万法，成一定体。‘日月经天而不动，江
河竞注而不流’乃成‘一切事究竟坚固’之大定。成与坏，生与灭，无不究竟坚固才是
圆定。二、妙定。本性自具，不假修成。纵在迷位，其体如故。故称妙定。所以于心性
外，另用工夫所得之定，都不是妙定。如合以上圆妙两义，就是首楞严王三昧，也称首
楞严大定。也即是经中所说的‘三摩地’。
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫
，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三
摩地。】
经文中‘尔时观世音菩萨’，就在大势至菩萨说完之后，‘即从座起’，观世音菩萨就
站起来。‘顶礼佛足’，恭敬向佛礼拜，‘而白佛言’。首先他说‘世尊’（这是佛的
十号之一。也有人解释为十号的总称。）‘忆念我昔’，‘忆’是记忆，‘念’是思念
，‘忆念我昔’就是忆念过去，过去久远啦！是‘无数恒河沙劫’。恒河有多少沙子数
不清。而这个时间单位是劫，这个时间之长又是说不清的。说不清多么长的时间，又有
无数恒河沙子那么多，这个总时间就久远久远又久远了。那个时候有一位佛出世了。佛
是不断出世的，所以过去的佛是无量的，现在的佛是无量的，未来的佛也是无量的。在
坐诸位都是未来佛呀。那时候有佛出现于世，佛的名号是观世音。佛佛相传，所以古佛
是观世音，他的菩萨弟子的名号仍是观世音。这位观世音菩萨在观世音如来之前，就‘
发菩提心’。大士在佛前发了菩提心这正是关键，只有发了心的人，佛才把最殊胜的法
来教授于你。实际生活中也是如此。你要种稻田，必然先有了稻种，因为你真是要种啊
，所以才告诉你应该怎么种，怎么培养，一一的告诉你所有的方法。你手里根本没有稻
种，没有种子，只是在空谈那就等一等吧。等你有了种子再说吧。观世音当年在如来前
发了菩提心，彼佛就教我了，就传授我，‘从闻思修入三摩地’。此即‘十方如来一门
超出妙庄严路’。底下先解释‘菩提心’与‘闻思修’。
菩提。这是印度话，它的含意就是觉悟。所以发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是
具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思：
一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。本觉就是人人本
有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本
觉，是人人所本有的。但你不知，就像自己有颗宝珠藏在衣服里头，你不知道。自己以
为是个穷汉，可是无价宝珠在身上，自己不知道。这是本觉。当你发起一念背尘合觉之
心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。你开始觉悟了。所以我们如果有了
这样的心，精勤去修哇，始觉开始在放光啊，始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照
亮了珠的本体，这就是始觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就
称为佛。所以发菩提心哪，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟
觉，即是发菩提心。可很多人不明白发心的重要，念佛只想求得世间好处，这是非常可
惜呀。大家要知道要往生极乐世界呀，二乘种性的人是不能生啊！岂但是只求人天福报
是不行，若只是想生极乐世界去享受，怕受生死之苦，要出离娑婆，只是一个小乘的心
；你只是了自己呀。如果这个心你不能扩大的话，你就是二乘的种性。《往生论》中世
亲菩萨特别讲了，二乘的种性是不能往生的。往生的人都是大乘的种性，都是发了菩提
心。所以《无量寿经》三辈往生，每一辈都是发菩提心，一向专念。发心和念佛两个要
素，少一个都不行。所以菩提心是心中之王。菩萨要修行，要以此心为先。若不发这个
心，你一切的万行都没有根本，就无从建立。《华严经》有句话很深刻，大家目前很难
理解，但应当仰信。慢慢去修持总有一天会懂得的。经说：‘忘失菩提心，修诸善法，
是名魔业。’忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业。可见
菩提心的重要。《起信论》很多人读过，菩提心就是《起信论》的三心。一个是直心，
我们常说直心是道场。大家以为直心只是很直率，没有那么些弯弯曲曲，这个解释很浅
。《起信论》的直心是正念真如法。不落二边称为正念，在正念中以智慧来观照真如，
就是正念真如的直心。如，就是相如。相如，当然要有彼此两个才能说如。所以他不是
一。既然如了，彼此就是一样。一样就不异（异就是两样）。所以‘如’是既不一又不
异。言语就不能及，思想也不能及。所以不正念真如，这个直心是不容易生起的。直心
是大智慧的心。深心，就是要乐修一切诸善行故。诸善奉行，就是对于世出世间，自觉
觉他一切众善都爱乐奉行。第三个就是大悲心。大慈大悲，要拔一切众生的苦，对于一
切众生的苦，我们都不分冤亲平等对待给拔除。所以《起信论》的三心就是菩提心，最
为宝贵了。如过去国王太子，他还是一个小娃娃，还在繦褓之中，还要人抱著，任何大
臣，哪怕是白胡子的开国元勋见到时都要礼拜，是不是？看见太子焉有不礼拜之理呀！
就是如此。初发心的人，你要发了菩提心，那一切二乘种性和以下的都应该向你恭敬。
就是如此。佛法之中这是最重要的。所以《华严经》一百个比喻说明菩提心的重要。观
世音菩萨就是发了菩提心，这个菩提心也就是心佛众生三无差别的心。心跟佛跟众生这
三方面没有差别。这也是《华严》的话。所以后来等观音成道之后，就跟十方诸佛同一
慈力，和一切众生同一悲仰。即同于诸佛又同于众生。就是心、佛跟众生，他三个都无
差别。发的是这个心，得的果也是这样的果。
‘彼佛教我从闻思修’。观音大士在佛前发了菩提心，彼佛（观世音佛）就教授了从‘
闻思修’三慧下手的方法，但此处的三慧不同于通常一般的三慧。一般的闻思修，闻到
了经教的道理，并能理解这就是闻慧。我依著这个道理起了正的思维，这个就是思慧。
所闻的都想通了，接受了，理解了，依教奉行这叫作修慧。这是一般所说的闻思修。但
是观世音如来教导观世音菩萨的这个闻思修，大大地深入了一步。这个闻慧是指耳根的
闻性，是你的耳根能闻的本性。人人都有自性，但是为什么单说闻性，不说别的呢？不
说‘知’，不说‘是’，而说闻呢？就因为众生耳根最利。我们从耳根入门，容易明白
自己的本心，见自己的本性。此处的闻慧是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰
求耳外的音声，而是返转回来注听自耳能闻的自性。‘思’也不是一般的思维，而是离
开一切想念的，用正的智慧来观察能闻的自性，追究一下能闻的是谁呀？有人念佛，问
念佛的是谁呀？现在追究一下能闻的是谁呀？这就是思慧。念念都是返回到自己，即所
谓返闻自性。念念返观，始觉合本，发明本来心地的原有风光，这才是修慧。所以这个
闻思修三慧是比一般的大大地深入了一步。由此闻思修三慧入三摩地，即入首楞严大定
。但是这个定和慧是不二的。这个三摩地从修到证，最后寂灭现前，证入圆通，即是‘
入三摩地’了。
【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻
不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
以上是观音依古佛之教，从浅入深的全部修习过程。也即是从三慧入大定的经过。‘初
于闻中，入流亡所’，正是从闻性下手。‘初’指最初下手之处，‘闻中’就是在闻性
之中。‘入流’，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。‘亡所
’这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响
，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的所
。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性
。这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上
，从自性上用功。这是一个很深入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥
是好的。如果本是很深的，你讲浅了，就不甚如法了。观音大士在闻性之中‘入流亡所
’，就是入了闻性的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，
就叫做‘入流’。忘记了所闻的声，就叫做‘亡所’。参究自心，在心光内，注在闻性
中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称‘入流亡所’了。
这个地方是非常重要。‘所’字呀，是修行的一个关键。在本章之前，佛弟子富楼那问
佛：‘清净本然云何忽生山河大地？’佛就指出，其关键应在于‘因明立所，所既妄立
，生汝妄能’。能所对立，扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是‘起为世界，静成虚空’。
可见清净本然之中，只因‘立’了个‘所’，于是出现山河大地，出现种种众生。问题
都由于立了所。本经又说：‘元明照生所，所立照性亡。’所一立，心就不能再照了，
观世音菩萨照见五蕴皆空，但众生一立了所，有了所见、所闻、所知，都有对待，一切
成二，在这以后就不能照而只能想了。所以立了这个‘所’就是众生入迷的根本。现在
我们要回头，要觉悟，就必须从忘掉这个‘所’开始。后头更有许多层次的‘所’，一
层一层地把这个‘所’忘掉。第一步是什么呢？先忘掉我们所闻的声音这个尘，把这个
‘所’忘了。这话是什么意思呢？就是我们听见音声，就分别呀，这个音声是美呀？是
丑哇？是噪音哪？是乐音哪？爱听不爱听啊？这是顺我的，是称赞我的。这是批评我的
，毁谤我的。于是许多烦恼都来了。由于所闻的声音，增加你很多烦恼。这个是什么呢
？这就是背觉合尘哪！你本来是佛，本来平等，一切事究竟坚固。现在你就完全违背了
，你就被这个声尘所迷惑，而生出无边烦恼，生出无量是非分别。这不正是背觉合尘哪
！那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回
转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。这是两条道路：你到底
是背著觉悟向著外尘，还是背开外尘向著觉悟呢？观世音菩萨就是从耳根闻性之中下手
起修，念念内照，于是入于返闻照性之流。于是自己自然离开声尘，也即是忘记了所闻
，而‘亡所’。这只是初步功夫的相应，因智光内照，而显定力，这是功夫。声尘自亡
，这是效验。永嘉禅师说：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡。’也即是，不能亡所
就不能入流，不能入流也就不能亡所。可见‘入流亡所’是修证圆通的总诀。
‘所入既寂，动静二相，了然不生’。《楞严说通》解释为：‘前之亡所，且唯亡动。
今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫，展转深切，
以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。’这就是说：亡掉了声音，这是亡掉声尘的
动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，
这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。所以我们在
修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若
留恋这个静相，还是有所著，所以需要更进一步。不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是
谁（也即知静的人是谁）？若心住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。若能返
闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云‘动
静二相，了然不生’。
憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。如下：‘六根顺流（出流）奔境，故随情造
业。今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流（业流即指顺流（出
流），谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流），返观闻性，则不由前
尘（当前外境的声尘）所起知见（不为声尘起心动念）而闻性现前，尘境遂空，故曰亡
所。’这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
下云：‘且未观闻性之前后，以境（指外境）有动静，则听不出声矣。今观闻性寂然。
则境（指返观所缘之内境，即闻性）无动静之相。故曰“了然不生”。’大师所说的妙
谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发
明。禅师开示：‘且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？’曰：
‘闻。’曰：‘汝返闻汝闻性，还有许多声么？’曰：‘到这里，一切声，一切分别，
俱不可得。’曰：‘奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，
一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？’曰：‘原来不空
，明明不昧。’曰：‘作么生是不空之体？’曰：‘亦无相貌，言之不可及。’曰：‘
此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。’以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻
自性入理之门，有一个正确理解。
由于目前修行人中多有急于求成的偏见，走上歧路。因此介绍二件实际经验，请参考。
（一）圆瑛法师，他是中国佛教协会的第一任会长。他提到：他在二十一岁的时候，从
福建到了苏州，参一位大德叫作冶开和尚，学禅。他就参‘什么是我本来面目？’他连
参三年，决心要见本来面目，了此生死大事。等到他三年之后，二十四岁的时候，闭关
打禅七，一心参究，到了吃东西也不知道滋味的程度。一切时一切处，自己的心光就照
著这一句话头上。‘什么是我本来面目？’‘什么是我本来面目？’到了第十天的下午
，打了二板香，止静之后，参究间得力，心身忽然空了，身也没有了，心也没有了。啊
，内外都虚融，环境也没有了，入了一种定境。这个时候的法乐，非言语所能形容啊。
可是一动欢喜之心，境界就消失了。底下再一枝香，还想达到这个境界，没有了，一直
都没有了。等到圆满之后考工时，报告了这个情况。说了之后，冶公老和尚说：‘你以
后还想要求得这个定境吗？’他说：‘是呀。’老和尚就警戒他：‘切不可求，若求则
魔得其便。’所以这是很重要的话。吸取前人的经验，免得走错路。我们修行人不少哇
，所谓修行者如牛毛，得道者如麟角。这个话我们要注意呀！天下有多少牛？牛有多少
毛？修行者像牛毛那么多，成功的呢，如麒麟的角。谁见过麒麟？麒麟的角有几个？极
言其少。就是因为修行的道路很长，又多有歧路（岔路），所以我们应该重视前人的宝
贵经验与开示。你有求，魔就得到机会了。圆瑛法师谨遵师教，当二十八岁时，在浙江
天童，也是打禅七，在第八天晚上，这个清静境界又出现了，比以前更殊胜，其乐也更
微妙希有，从此相信宗门真有奇特事，再读《楞严》，以前所不懂的就都懂了。底下他
说，可惜以后我在庙里担任职务，重兴道场，办理慈善事业，主持佛教会，以致误了禅
功。‘未明白本分上事’。老法师十分谦虚，我们赞叹。他越是真实，我们越赞叹。现
在有的人自夸三关齐破，我们对于他要先打一个问号。
（二）以前我在广化寺讲《净土资粮》之后，有一位年长的女居士，她面目枯槁，形神
憔悴，心神惶恐，精神紧张。她告诉我说：‘我一生念观世音菩萨，我就想能看见观世
音菩萨。等我真的看见观世音菩萨，谁知从此不得了了。我现在简直活不成了。成天眼
前都满是怪相，不知有多少都在追著我，围著我。请来多少人坐在自己屋子里，还照旧
是看见许多怪相，我白天不能休息，晚晌儿不能睡觉，我简直要死了。’后来她说有人
劝她念大悲咒来对治，问我怎么样？我说：‘你不要念咒来对治，俗说“冤家宜解不宜
结”，对治的话，这个结就更紧了。’我就对她说了一则公案：‘有位古德在深山中看
上了一个清幽之处，他就造个茅蓬住下来，谁知各地实修的人，闻风而至，很快就搭起
了一片茅蓬，成了一个共修的道场，此地本是山精野鬼等居住之地，他们要赶走这些外
来户，所以日现怪异，大众十分惊恐，无法静修，纷纷请求迁居，但古德不动。三年后
，一夕晚坐，有一僧说：“现在很安静，一点也不闹了，看来还是老和尚对了。”这时
古德笑著说：“野鬼伎俩千般有尽，老僧不闻不睹无穷。”’于是我对她说：‘您就用
这个不闻不睹的方法吧。’她要求我女儿把古德这两句话写给她，当这个字条送到她的
手中时，马上所有一切怪相顿然完全永不再见了。可见对于瑞象、神通等等的希求心是
十分有害的。
所闻‘动静二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功渐进，定力加深。如《通议》所
说：‘“如是渐增”等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），
则此闻根亦泯，故曰“闻所闻尽”。’因为声尘是我们所听到的，咱们能听到的是耳根
。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对了然
不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是‘泯然豁然，无复内外，
即根尽之相’（以上是《说通》句）。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。‘
尽闻不住’，所闻能闻俱尽，就是‘尽闻’。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都
没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个
根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得
人空，未得法空，永堕无为深坑，所以‘不住’。唯当加功再进，透过此关。当能闻与
所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。
这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，
有能觉与所觉，这就又是一层能所。‘尽闻’是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根
尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个‘尽闻’的境界，还有
能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能
吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：‘根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽
闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。’憨山
大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能
觉没有对待随之也空，所以‘觉所觉空’，于是破了觉结。
‘空觉极圆，空所空灭’。空与所空又是一层能所。刚才说‘觉所觉空’，其中的空是
空观智，即是现在‘空觉’中的‘空’字。‘觉’字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因
空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，
还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一个对立。还要加功进修入
流照性。达到‘极圆’。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是‘
空所空灭’。打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出
来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同
时都没有了，‘空所空灭’。这就解了空结证了法空。‘生灭既灭，寂灭现前’。以上
由于‘空所空灭’，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个‘灭’字，仍是一
结。动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破
了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，
于是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，
此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，
若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。‘空所
空灭’则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百
尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥
脱本理现前，六结俱解，顿证一心。
‘生灭既灭，寂灭现前’。所以这就跟《涅槃》：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，
寂灭为乐。’完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。‘寂灭’二字，
其中‘寂’字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。其中‘灭’字
，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此‘寂灭’，即本觉理体
，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其
中，以上解除六结，是观音大士‘从闻思修’，‘寂灭现前’，‘入三摩地’，证入圆
通。
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛
如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】
‘忽然’指从闻思修，一刹那间，证入圆通，发挥全体大用的时候。《通议》说：‘一
念顿证，故曰忽然。’‘超越’是解脱无碍之义。《通议》曰：‘十界依正，皆寂灭一
心所现影像，故曰超越。’（十界中，六凡是世间，四圣是出世间）如古德所云，十方
所有诸法，无非自性光明，当然就解脱无碍了。自性光明，圆满十方，洞然无碍，故曰
‘十方圆明’。
《心经》大家熟，正好互相印证。经中一切皆无，无智无得，故云‘无所得故’，但最
后是‘得阿耨多罗三藐三菩提’嘛！这里也是如此。生灭灭了之后，是‘寂灭现前’。
是‘超越世出世间’，得到两个‘殊胜’。一个‘上合十方诸佛本妙觉心’。向上说，
和诸佛本来明妙的大觉之心相合，与佛同体。又‘与佛如来同一慈力’，跟佛如来同样
的大慈大悲的力量。与佛同用，大士所证乃心佛众生三无差别的理体，故本心上合诸佛
下合众生，所以我跟六道一切众生也是同心同体。‘与诸众生同一悲仰’，悲者悲哀，
仰者仰望，众生在苦难之中，哀求佛菩萨求度，菩萨就和同体的一切苦难众生同样悲仰
。为什么念观世音菩萨名号，因为观世音菩萨跟我们同体嘛，你悲仰，观世音菩萨跟你
同样的悲仰，但菩萨同时具有佛的慈力，所以众生马上得到救度。
观世音菩萨成道的经过，一层一层，消除能所，连断六结，才证入圆通，所以我们也须
直入宝山，不可在途中贪图小利，得少为足，甚至堕入魔途。当前往往有人认为自己怎
么样怎么样，自己悟了证了。其实也并不是想骗人，在众生分上，很自然。不知不觉就
落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄语戒。破大妄语戒是地狱业。这实在可怕，这个事
我们要知道。所以我常打比方，你要去颐和园，有的人一走到动物园，出的是西直门，
我这方向对了，看见个园子了，那个是颐和园？不对！再往前走，到了紫竹院，这个更
像了，这个是颐和园？还不对！再走走到海淀，看见又是山又是水，这是颐和园？还不
对！这个譬喻大家记住。你千万不要把紫竹院等当成颐和园；你把紫竹院当成颐和园，
你自己到不了颐和园事小，你耽误别人。你说颐和园就在紫竹院，耽误别人的慧命。
【世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来，同
慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】
‘世尊’是观音于会称呼本土导师释尊。‘如幻’是喻，因无修而修，修而无修，所以
用幻事来比方。也正是永明大师‘大作梦中佛事’之意。‘闻熏’指本觉闻性自内熏起
始觉智。‘闻修’指始觉智反闻入流，照性而修。解除六结，澈法源底，究竟坚固，入
首楞严大定，证入圆通，名曰‘金刚三昧’。得佛之体，同佛之用，故‘与佛如来同慈
力故，令我身成三十二应’。随机感赴，普门示现，‘入诸国土’。
‘三十二应’是现十法界（六凡四圣）种种身相，普应群机，广作救度，一一各随其类
而现身（从佛身、人身，直到药叉、阿修罗，人非人等），各应其机以说法，令其成就
。以上三十二亦只是略言而已，实则应化无量。
【世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，
同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。】
‘无作妙力’者，不是由于造作，也即不是‘有为’之法，叫作‘无作’。任运显现不
可思议微妙之力，叫做妙力。观音大士以金刚无作妙力，证得同体大悲。大士身心与诸
众生，并无二相，众生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是众生妙力。故可令一切众生于
苦难中，生悲仰心，即可于观音身心得十四种无畏功德。众生遭难，正在怖畏之中，若
蒙救得脱，即不复畏惧矣。
【一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】
这个地方有人误会为，众生在受苦受难时，自己观音声而得到解脱。《正脉》批评说：
众生在苦难中，谁还能静心作观，这是不可能的。《正脉》与《贯珠》等都主张，在‘
观其音声’之前，补上‘蒙我’两个字正好跟《法华》经中的‘观世音菩萨，即时观其
音声，皆得解脱’，就一致了。十方众生只要念观音名号，观音就可以观他的音声，循
声救苦。众生就可以立即得到解脱。不是叫苦难的众生去忘掉所闻的音声。因为众生遇
见急难恐怖，手忙脚乱，哪还能同观音大士一样，不随声尘，返闻自性，不可能啦。又
有《通议》解释为：‘令苦恼众生，观自称菩萨之音声（即是净土法门的自念自听），
即脱其苦也。’足证以上‘观其音声’的关键是念观音圣号，是完全正确的。至于《通
议》是自闻，《法华》是循声。正显观音三无差别，自他不二。楞严力求文字精练，所
以就多删掉了一些字。这也是《楞严》难懂的原因之一。
以上第一无畏力，称念观音而得解脱，实为十四无畏的总纲。每一无畏，能令众生当下
得救，都是由于一心称念观音名号，蒙观音循声救苦，乃得解脱。
【二者：知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。】
‘知见旋复’指自己的妄知妄见，复归自性的真知真见。见觉没有火，所以外界之火不
能为害。《正脉》云：‘证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不
堕火难。’所以众生入火，火不能烧。同理，入水水不能溺。入鬼国，鬼也不能害。遇
见兵戈杀你，刀就段段坏。夜叉、罗刹、诸鬼都要离开你。一切枷锁不能著身。经过险
路，强盗也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就会离开贪欲。同样，多嗔可以离嗔。
多痴，可以离痴。并能令一切众生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最后第十
四，就是念观世音菩萨名号等于持六十二恒河沙法王子（菩萨的别称）的名号福德无异
。六十二个恒河沙，那么多菩萨名号功德，加在一块儿，跟念观世音菩萨一个名号的功
德一样。
【我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生
。】
六十二恒河沙数法王子，虽各各不同，总之不离法界智慧海。观音大士既得圆通本根，
于是身心微妙，周遍法界。一身即无量身，不受数量限制。一多互融，所以能令持一名
号与众多名号，福德相同。
【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】
《通议》解说：‘今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在。随机适时，不可以类推，心
不可思，言不能议，是谓无作妙德也。’也就是说由于圆满证入一心，所以自在显现诸
佛全体大用。随著机缘时节，自然出现，不可从比类来推求，不可思议，所以叫做‘无
作妙德’。这四个不思议的殊胜妙果。
（一）‘能现众多妙容，能说无边秘密神咒’。或现一个头，三个头，五个头，七个头
，以至于一百零八个头，一千个头，万个头，八万四千个头（千手千眼观世音菩萨，是
十一个头）。二臂，四臂以至八万四千臂。两个眼睛，三个眼睛以至八万四千个眼睛。
其形‘或慈或威，或定或慧’。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。观音菩萨示现，那是大威猛
相），或慈悲（观世音菩萨一般都是慈悲相）。或者是定，或者显出智慧，救度众生得
大自在，现这些形相来救度众生。
（二）‘现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生’。大士所现一一的形，
一一的咒，每一个形，每一个咒，都能让众生得到无畏，没有可怕的事。众生总是有所
畏惧，你如何能达到无畏，那要靠观世音菩萨嘛，所以十方世界都称观音大士是施无畏
者。今天大家念大悲神咒，这个咒就能给大家无畏，消除一切可怕的事情。你都得到加
持，得到保证，自己内心的贪嗔痴都可以消除，外头的恐怖烦恼也都可以转化。
（三）‘所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍’。大士所过之处，能令众生皈依
布施，甚至舍身。众生的悭吝心最难破，舍心最难发，今大士所游的国土中众生，皈依
大士破悭好施，实是不可思议。
（四）就是上供下施，有求必应。由于我供养如来，傍及六道众生，所以能令一切众生
‘求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
’因此你念观世音菩萨名号就可以得大涅槃嘛！所以我们不是立即就要像观世音菩萨一
样，一步一步的亡所断结，再亡所断结，把笋皮一层层剥掉。我们可以直接享受观世音
菩萨所赐的果实。他成就了，他有这个大的愿力。我们只要是称其名号，你求大涅槃就
得大涅槃。我常打比方，现在不需要你去开荒、锄草、种植、除害、施肥，直到收成。
这个成熟的果实大苹果，摆在你面前了。只需要你吃了。
当观世音谈了古佛授记之后，‘尔时世尊，于狮子座，从其五体同放宝光’。从他身体
放无量宝光，远照十方世界如微尘数的如来菩萨，给他们灌顶。本世界的释迦牟尼佛，
给十方佛菩萨灌顶，十方的佛菩萨也放光从诸方微尘的世界，来给释迦牟尼佛灌顶，给
会中诸大菩萨诸大阿罗汉灌顶。当时是这样的境界：‘林木池沼，皆演法音’。一切水
木跟极乐世界一样，都在说法。‘交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有’。诸佛
互灌，光光相交，国中万物，光明照耀，妙光交织如同宝网。与会大众都得‘金刚三昧
’。天雨宝华，‘青黄赤白’四种‘百宝莲华’遍满虚空，‘成七宝色’。娑婆世界污
垢之相就不见了，所见唯是十方微尘国土所共成的一个世界。天乐盈空，‘梵呗咏歌，
自然敷奏’。演唱念佛念法念僧，种种妙法音声。释尊圆证以上二十五圣圆通法门而现
殊胜瑞象。当时佛就告诉大智文殊，这二十五位大圣所修法门本来平等，没有差别，但
你看看对于阿难以及将来此土众生，以什么法门最为当机呀？佛就嘱咐文殊来做这个评
选。文殊承受佛旨，礼佛说偈。偈文很长，只能拣最重要并最切合初机的介绍。其中赞
叹观音说：‘良哉观世音，...得大自在力，无畏施众生。’‘成就涅槃心，观世音为
最。’
底下就是称赞观世音菩萨耳根圆通法门。‘我今启如来，如观音所说’。我现在禀白如
来，就像观世音所说的，为什么利用耳根，大家容易入门，有三个理由。第一个理由：
‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。’人在清静地呆著，十方，不
管是东方、南方、西方、北方，各方同时都打鼓，这一切声音你都听见。现在我从在这
儿，我只能看见前头，我就看不见后头是什么。你们也一样。你们只能看见我，你后排
是谁你不知道嘛。后头有人说话听见听不见？耳根利呀。耳根不但是利，它圆哪！你要
是到了过去的戏园子里头，什么声音都有哇。唱戏的，说话的，小孩哭，卖东西的，你
都听见，而且都能分别。这是在唱，那是人在说话，这是卖东西的，那是小孩哭。一一
清楚嘛。你这个闻性非常圆哪，不分方所遍一切处，只有从这儿你容易体会，所以为什
么赞观音？他有道理。他这个就是说十处一时闻，这是第一个，是为圆真实。我们的性
是真实的圆哪！底下就是‘目非观障外’。咱们在大殿之中，大殿外头有什么，咱们不
知道。口鼻也一样。你吃东西，东西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一样，包装里
的香水，鼻子闻不见香味。身的触觉，触身才有触觉。铁棍在空中飞舞，不打到自己身
上就没有感觉。风，风吹到我才有触觉。这就是‘身以合方知’。接触到了才有感觉嘛
。可是隔著墙听声音呢？大殿外头机器声，听见了吗？隔著墙呢。耳根之利，其他的根
不能比呀！是通的，墙壁这些东西它不能为碍。这就是‘通真实’。不但圆真实，通真
实，而且是常啊。这个能闻之性，是不生不灭的。不是因为有声音他就生出来了，没有
声音他就灭了。所以拍掌时这个声音来了，你听见拍掌，这是声音。拍过以后声音没有
了。可是再拍呢？又听见了。可见你能听的那个性能在两次拍掌中间没有灭。要是灭了
，我再拍时你得重新生起这个能力，才能再听得见。可是不用嘛，你马上听见了。这就
证明你能闻的这个性能，是不灭的嘛，无生无灭的。所以这是‘常真实’。所以从这耳
根，从我们生活中，这是最容易体会到我们自性圆、通、常。从这个地方信入，所以对
于我们是最方便，最重要哇。精妙的内容太多，时间来不及，只能选择最紧要的了，最
后文殊就告诉大众还有阿难，你们应该：
【旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】
在会的大众，阿难当机。阿难是初果的圣人，能记住十二部大经。遇见摩登伽女，到这
个时候，他全不行了。所以对他及大众说法，‘旋汝倒闻机’。我们能闻的闻机，即指
闻性，浅说也即你能闻的机能。但是他颠倒了。你不去闻自己的本性，只去听外头声音
。所以是倒闻了，倒闻的这个机，你把他转过来，不再去追逐那个声尘了，旋转汝这颠
倒的闻机。你返闻，返回来，闻你的自性。关键就在这儿。旋汝颠倒的闻机，你返回来
。闻，闻什么？闻自性。到底我这个能听的是谁呀？！我这个能觉的是谁呀？！能空的
是谁？！能灭的是谁呀？！把这些个‘谁’都打破了他。要彻底呀，闻自性嘛。‘性成
无上道’。《通议》解释‘反闻闻自性，性成无上道’这两句经文，最为精妙，内云：
‘谓此耳根圆通，并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返自己之闻性。若闻性圆明，则顿
成无上道矣。’盖返闻自己本有的闻性，以此性为自己在因地之心，实为成佛的真因。
‘性成无上道’的‘性’字，以这个‘性’为因。也就是说我们刚才说以发菩提心为因
是一样的。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。你要成就菩提就得发菩提心哪。菩提
心里头就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以这是一句一样
的话嘛。返闻闻自性，就是以自性为因，你就毕竟成就无上之道。‘圆通实如是’。圆
通真实就是这样。所以我们就是要颠倒一下。我们在迷，成为众生，是背觉合尘了，把
它颠倒一下，背尘合觉。是个方向的问题。譬如咱们被地拌了一跤倒下去了，摔在地上
。这是因地而倒，你还是要按著地才起得来。但是方向不一样。倒下去是往地倒，起来
是离开地。可是倒在地上，你不按地起不来，这就是因地而起。都是地，但方向不一样
了。‘此是微尘佛，一路涅槃门’。这个微尘，现在知道了，就是中微子。初步吧，这
个比电子小到多少多少万倍，遍满虚空的这东西。这才是真正的微尘。多少万里厚的金
属板都能穿透。因为它太小。虚空中常常发现有很多这样的微尘，微尘多的佛，十方微
尘数的佛，是一路涅槃门哪。进入涅槃是一条门路。都是相同的。‘过去诸如来，斯门
已成就’，过去佛这个法门已成就。‘现在诸菩萨，今各入圆明’，现在诸菩萨也因此
法，而各各入于圆明。‘未来修学人’，咱们都包括在内，咱们这些修行人，‘当依如
是法’，应当依止这样的法。‘我亦从中证’，我文殊也是这样证入的。‘非唯观世音
’，不仅仅是观世音大士。这是总赞。
今天这个观音道场。所以介绍了观音成就的经过，观音所得的殊胜的功德。三十二应，
十四个无畏，四个不思议，这都是观音成就。也是赐给我们的果实。大家如果能够返闻
自性，成无上道，当然很好。不然就是这个果实，我们好好享受，依止这个法门。观音
大士绝无妄语。而且文殊菩萨作的证明嘛。这一切都是真实。因此修行的道路是如此，
果实的功效也是如此。
底下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。大家一听观音菩萨法门最殊胜，大势至菩萨
念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。这个问题我有两个
解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境界就等于即身成
佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。这就是密宗的即身成就，密教的大圆满，大手印
。中国的禅宗，都与观音菩萨法门完全是一味的。所以文殊大士评为第一。至于净土法
门，并不以这个世界成佛为主。如果当时佛所提的问题是：让一切众生在即生之中就了
生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大士必然评定大势至念佛圆通第一。评比
的是什么，这是关键。即身成佛什么最为第一？那就是这个返闻自性，成无上道。你要
问：甚至于五逆十恶，甚至于动物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。夏老师闭
关念佛的时候，他是坐著念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋
绕佛。后来他看见一只老鼠，随著自己行动。从下时两只鞋当中有点空地，老鼠就坐在
两只鞋当中。夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事
情。这都是真事，学佛人不许妄语。有一天起来了穿上鞋要走之后，老鼠没动，夏老师
以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐化了。
古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救度。要说如何能够三根普被，即生
不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为第一了。我们也不要
多分别了。总之佛说：‘是法平等，无有高下’。
（二）大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利
用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻
了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。东密教祖兴教大
师说，一个阿字具足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。慧明大师说
，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就
在念观世音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。我们正在念观世音
菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我
们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗
？本心不就是自性吗？至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆
是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：‘无量光寿，是我本觉
，起心念佛，方名始觉...始本不离，直趋觉路。’可见所念的佛，即是本觉，即是自
性。这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是‘返闻闻自性’。称赞‘返闻闻自性’，也就
是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这部经，那个法，就动摇不
定。我们必须一门深入。
本文初稿，乃北京善信，根据余数年前在北京广济寺，观音道场讲话录音带整理而成。
兹收入本录，乃重新校订修改。（一）补足经文，所引尽量皆是原句。（二）采撷憨山
大师《楞严通议》文句与精义，增入文中。（三）全篇修校一过。现虽较原稿有所提高
，但蛇足之诮仍所难免，勉强付梓，或可稍作欲习本章者，入门之助。
九〇年十二月黄念祖志于北京莲舍
m*n
3 楼
内存用了1个多月，平均5天死机一次，我开始以为是超频问题。
上星期把频率设置成默认值，还是蓝屏一次。
我先想到是不是内存问题，跑Windows自带的内存检测软件，通过。
于是立刻重装系统Windows 7，然后马上用 sfc /scannow 命令检测
发现系统文件就已经有corrupt的了。
我开始怀疑硬盘，换了硬盘重装系统，装完还是检测出corrupt files
于是我就又开始怀疑内存了，于是一条一条测，
每测一条内存就重装系统一次，然后马上跑 sfc 命令。
发现其中一条8g的内存总是通不过文件系统完整性检测。
其他的都是好的。
所以，大家还是跑跑 sfc 命令，看看内存有没有问题吧。
上星期把频率设置成默认值，还是蓝屏一次。
我先想到是不是内存问题，跑Windows自带的内存检测软件，通过。
于是立刻重装系统Windows 7，然后马上用 sfc /scannow 命令检测
发现系统文件就已经有corrupt的了。
我开始怀疑硬盘，换了硬盘重装系统，装完还是检测出corrupt files
于是我就又开始怀疑内存了，于是一条一条测，
每测一条内存就重装系统一次，然后马上跑 sfc 命令。
发现其中一条8g的内存总是通不过文件系统完整性检测。
其他的都是好的。
所以，大家还是跑跑 sfc 命令，看看内存有没有问题吧。
c*c
4 楼
我刚刚买了个房子是septic tank的， inspection没过， 房主给了我三万六cash
credit， 我不准备修了， 决定买个aerobic system先凑合使着。
credit， 我不准备修了， 决定买个aerobic system先凑合使着。
j*n
5 楼
"那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回
转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
觉性，就是你的本来的妙明真心。"
错也
【在 B***o 的大作中提到】
: 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
: 2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
: 诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
: 是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
: 法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
: 九八七年于北京居士林录音为基础
: 诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
: 是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
: 法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
: 今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
觉性，就是你的本来的妙明真心。"
错也
【在 B***o 的大作中提到】
: 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
: 2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
: 诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
: 是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
: 法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
: 九八七年于北京居士林录音为基础
: 诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
: 是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
: 法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
: 今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
x*s
6 楼
哈哈，我去年年初买的内存也是通不过严格测试，导致经常死机。台式机的一个2G内存
也是。
于是我决定以后再也不碰g.skill的产品！
【在 m******n 的大作中提到】
: 内存用了1个多月，平均5天死机一次，我开始以为是超频问题。
: 上星期把频率设置成默认值，还是蓝屏一次。
: 我先想到是不是内存问题，跑Windows自带的内存检测软件，通过。
: 于是立刻重装系统Windows 7，然后马上用 sfc /scannow 命令检测
: 发现系统文件就已经有corrupt的了。
: 我开始怀疑硬盘，换了硬盘重装系统，装完还是检测出corrupt files
: 于是我就又开始怀疑内存了，于是一条一条测，
: 每测一条内存就重装系统一次，然后马上跑 sfc 命令。
: 发现其中一条8g的内存总是通不过文件系统完整性检测。
: 其他的都是好的。
也是。
于是我决定以后再也不碰g.skill的产品！
【在 m******n 的大作中提到】
: 内存用了1个多月，平均5天死机一次，我开始以为是超频问题。
: 上星期把频率设置成默认值，还是蓝屏一次。
: 我先想到是不是内存问题，跑Windows自带的内存检测软件，通过。
: 于是立刻重装系统Windows 7，然后马上用 sfc /scannow 命令检测
: 发现系统文件就已经有corrupt的了。
: 我开始怀疑硬盘，换了硬盘重装系统，装完还是检测出corrupt files
: 于是我就又开始怀疑内存了，于是一条一条测，
: 每测一条内存就重装系统一次，然后马上跑 sfc 命令。
: 发现其中一条8g的内存总是通不过文件系统完整性检测。
: 其他的都是好的。
f*l
7 楼
aerobic system 岂不是更贵，更需维护？
【在 c*****c 的大作中提到】
: 我刚刚买了个房子是septic tank的， inspection没过， 房主给了我三万六cash
: credit， 我不准备修了， 决定买个aerobic system先凑合使着。
【在 c*****c 的大作中提到】
: 我刚刚买了个房子是septic tank的， inspection没过， 房主给了我三万六cash
: credit， 我不准备修了， 决定买个aerobic system先凑合使着。
j*n
8 楼
不过你可以把愣严里的法门都发上来，非常极其殊胜
【在 B***o 的大作中提到】
: 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
: 2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
: 诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
: 是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
: 法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
: 九八七年于北京居士林录音为基础
: 诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
: 是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
: 法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
: 今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
【在 B***o 的大作中提到】
: 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
: 2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
: 诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
: 是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
: 法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
: 九八七年于北京居士林录音为基础
: 诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
: 是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
: 法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
: 今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
d*0
9 楼
08年清仓那一拨就感觉不行了，4根crucial 2年以后全废了
r*n
10 楼
well, most people would probably avoid it. but with good maintanence, it
should be fine. some area we liked, all houses come with septic tank and
well.
should be fine. some area we liked, all houses come with septic tank and
well.
z*n
11 楼
观世音菩萨修持方法及证悟过程
沈家桢博士著
为什么我今天要介绍观世音菩萨的修行方法呢？这裹有两个原因：第一，观世音对我们
这个世界的人，发有极大的愿心，所以与我们有极深的渊源。知道观世音菩萨这个名号
的人，也多得不可计数；因为有这样深的因缘，所以学习观世音所采取的修行方法，依
之实行，顶容易收效。观世音是在布施及禅定两修持上，有登峰造极的成就的。他的布
施，不但包括一切人们能够想像得到的财施，法施，而且能解除男人、女人、大人、小
孩的一切畏惧恐怖，所以人们又尊称他为‘施无畏者’。今天我要介绍的，则是著重于
观世音菩萨修禅定的过程。第二，这条禅定的过程，是观世音菩萨在楞严会上，应释迦
牟尼佛的建议而向大众报告的。那次会上，一共有二十五位修行极有造诣的提出他们的
修行方法及心得。之后，释迦佛叫文殊菩萨作个结论。文殊菩萨就特别指出，观世音由
耳根修禅定的法门，是最适合于这个世界人类的修行方法。因为上述的二个原因，乐渡
法师选择了‘观音圆通’这个题目，叫我来把我所了解的，贡献给各位，以供大家参考
及讨论。
上面提到‘观音圆通’是楞严经上记载观世音菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程。现在
我先将楞严经上的这段原文写在黑板上，那是：
初于闻中 入流亡所 所入既寂 动静二相
了然不生 如是渐增 闻所闻尽 尽闻不住
觉所觉空 空觉极圆 空所空灭 生灭既灭
寂灭现前 忽然超越 世出世间 十方圆明
各位请记住：一、观世音修行用的是耳根，因此我们所讲的，都以听闻为主体。二、观
世音菩萨所说的是他修行的过程，因此是由浅入深。我们大多数人都只能说是在修行的
初期，因此关于观世音的初期修行经验，特别对我们有用。我将尽可能解释得详尽些，
希望各位能够有所收获。
在研究观世音的修行过程中，对‘我’、‘闻性’、‘闻’、‘听’及‘声’这五个名
词，有先认识清楚的必要。这五个名词，实际上也代表妄想执著的五个层次。‘声’是
最浅最粗的妄想执著，而‘我’则是最深最细也是最难消除的妄想执著。下面我当一一
指出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执著，来完成本性显现的修持。
‘声’、‘听’、‘闻’及‘闻性’通常容易混作一谈，其实其中有很重要及根本的区
别。观世音的初期修行，即是从认识这种区别开始。据传说观世音是在海滩边习禅定的
，他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破了清静；不久潮
声退去，耳边又恢复清静。随后潮声再来，静又消失了。观世音研究这潮声的来去，发
觉潮声及清静这两个对象，在听觉（指所闻的闻性）中是此起彼伏的；潮声生，清静灭
；潮声灭，清静生。可是两者有一相同之点，即是都不久存，都有生灭；而听觉则不然
，它却老是在那儿。因为有听觉，所以能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去；因
为那时听到的是静。如果听觉随潮声而去，则不但分不出静，而且潮声再来时，又何能
再听到次一个潮声，因此潮声有来有去生灭，而听觉则并无来去生灭。（注一）
这个‘声音’有来去生灭的一点，非常重要，因为世人的妄想执著，实在是因为‘跟追
’这暂时生灭的声音而来。为使各位得一深刻的印象起见，我再举一个例：
我现在打一下钟，‘当—’我问：‘有钟声没有？’大家回答：有钟声。’待钟声过去
，我又问：‘现在有钟声没有？’大家回答：‘钟声没有了。’这答得很对，钟声是来
了又去，也可以说是有生有灭。可是现在让我再打钟一下，‘当——’而我问：‘各位
听见吗？’各位都说：‘听见。’一回儿钟声消失，我又问：‘各位听见吗？’有人答
：‘听不见了。’这话可有语病，好比盲人说不能看见一样，为什么呢？因为盲人并不
是看不见，不过所看见的是黑暗而已。我们现在并不是听不见，不过听见的不是钟声而
是静或其他声音而已。试想如果你的听觉没有了，你怎能知道钟声已息。又如果听觉没
有了，你又怎能现在还听到我说话。可见消失的只是钟声，而不是你能听的听觉。钟声
有来去，有生灭，而听觉则老是在那儿，并无来去，也没有生灭。这不动而能听的听觉
，佛法中叫它为‘闻性’。
上面的二个例子，说明‘闻性’和‘声’的区别。一天到晚，在我们耳边忽上忽灭，一
刻不留的是‘声’。一直在那儿，不生不灭的是‘闻性’。聋子也一样有‘闻性’，但
是听不到声音。
那么什么叫做‘听’？而‘听’和‘闻’又有什么区别呢？
大家都晓得，耳朵是听声音的。说得更详尽些，外面的波动震动耳膜，因此传达到脑子
裹的听神经，就听到声音。所以‘听’是‘闻性’经耳及脑两器官而生声音感觉的一种
作用。可是各位可晓得，发生有声音的感觉，却并不一定需要耳朵。十多年前，在加拿
大的蒙得里城（Montreal）有一位范宣德（Vincent）博士用电极接触著人的脑子来做
实验。他将一位女太太的脑壳打开一部分，当一对极细的电棒微触脑子的某一点时，这
位太太忽然说她听到了某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌，而当电棒移开时，歌
声亦即终止；电棒再触此点时，同样的歌声却又重来，她这个有歌声的感觉，显而易见
，是只用了脑子，并未用到耳朵；我们叫这种作用为‘闻’。正如梦中听人说话，也没
有用耳朵，所以也只是‘闻’，而不是‘听’。
现在我们对这四个名词：应该已有比较清楚的概念了。让我再来总结一下：‘闻性’是
人一直有的听的本能；它无来去，也没有生灭。闻性由脑子及耳而起的闻的作用称为‘
听’；其单由脑子而起闻的作用称为‘闻’。‘声音’则是听或闻的对象，它是有来去
，有生灭的。事实上，每一个单独的声音，都是刹那生灭的。对此四个名词有了认识之
后，我们就比较容易了解观世音所讲的修行过程了。
观世音说：
‘初于闻中，入流亡所’（注二）。
‘初于闻中’，是说：‘我在修行的初期，运用听觉。’这里我要请各位特别注意，在
这修行的初期，观世音菩萨也是和我们一样：一、有‘我’的强烈观念；二、知道运用
‘闻性’；三、有‘闻’及‘听’的作用；及四、听到‘声音’，譬如上面所讲的潮声
。为什么我在此处要强调观世音在修行的初期，也像我们凡夫一样，有‘我’、‘闻性
’、‘闻’、‘听’及‘声’等妄想执著呢？这是因为要反映以后观世音怎样逐一消除
这种妄想执著。
上面已说过，观世音是在海滩边修禅定的，因听潮声的来去，悟到声音在闻性中刹那生
灭，并非永久的，实有的；而人之妄想烦恼，却都因执著这声音而来。所以观世音采用
‘入流亡所’的方法，使声音不再成为烦恼的根源。
‘入流亡所’应该分开来研究，现在我们先讨论‘入流’。‘入’是佛法中的一个专有
名词，是表示人的各器官与外界接触的现象，所以佛法中有所谓‘六入’，那是眼、耳
、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触，及脑意识与外界思想的接触的总称。此处的‘
入’则是‘耳入’，是外界的波动震著耳膜，使人发生有声音的感觉的现象。
‘流’的意义是‘不住’。金刚经里常提到‘不住色生心，不住声、香、味、触、法生
心’。‘不住’即是说不要将‘入’留停下来，而要让它一接‘即流’。所以观世音所
说的‘入流’，即是金刚经中的‘不住声生心’。
再说得详细些，‘入流’就是说不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的单独的声音
（单音），而要让每个单音像流水般的继续不绝的流去。这句话听上去好像很容易，实
则很难。我们人的毛病，就是在留住这种单音，而将它们连贯起来，于是组成名词，连
成句子，产生意义；妄想执著由此而生，烦恼苦痛由此而来。各位不信，让我们来试一
试。
现在我请智海法师发三个单音，各位听著。
‘观’。—‘世’。—‘音’。
现在我问：‘各位听到智海法师说了什么’？很多人答：‘观世音’。诸位答‘观世音
’的，就没有做到‘入流’。因为你们没有让‘观’‘世’‘音’三个单音一‘入’即
‘流’，而是将这三个单音都留住了下来，连贯了起来，组成‘观世音’这个名词；并
且很多位的脑子里，将平时所知关于观世音菩萨的一切，都连想了起来，这就是妄想执
著啊！各位，不论‘观世音’这个名词是好是坏，它一样的是妄想执著；所以要去掉妄
想执著，就得‘入流’。
这样一试，各位也许反过来要说，那倒真不容易，人的脑子中就有这么的机能，将单音
留住下来，连贯起来，叫我们怎能‘不住’而让它‘流’呢？这话也不尽然。我们仔细
想一想，‘入流’也并不这么难。此刻各位的耳朵和外界接触而产生的音声实在多得很
：有汽车经过的声音，有小孩在外面吵闹的声音，有邻座呼吸的声音，还有很多其他的
声音。可是各位很自然地将这些声音都‘流’而‘不住’。所‘不流’的只是我在讲的
声音。为什么呢？因为各位在注意我讲的话，要想知道我在说些什么，因此不让这些‘
入’流去，而将这些‘入’留住，因此就听见我的话，也因此就产生许多思想上的反应
。又譬如智海法师的三个单音，如果各位不将它们留住，每个单音都任它一触即流，单
独的一个‘观’声，一个‘世’声，或一个‘音’声，都产生不出观世音这个名词及因
之而有的一切意义。各位自己可以将这个道理推面广之，自会觉得‘入流’这个办法，
确是很妙。
‘亡所’的亡是‘亡失’、‘消除’的意思；‘所’是所听到的对象及因听到而引起的
一切对象的简称。在佛学经书里常提到‘能’‘所’两个名词，‘能’是指能起作用的
主体，譬如能听的我，能看的我。‘所’是指作用所及的对象，譬如所听到的声音，所
看到的色彩。世界上有许多现象，都由此相对的‘能、所’观念造成，是妄想执著的主
要形态。所以‘亡所’是说在修行中‘亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象
。’让我来举一例子：
记得有一次有一位居士说：‘地下车（指纽约的Subway）的声音真闹，一坐进地下车，
就被这乱烘烘的闹声音弄得心烦’。当我们分析这句话的时候，就会发现下列的层次：
一、坐进地下车，耳朵与外界接触；（‘入’）
二、将每个单音留住了下来（不流而住），及发觉有声音；（听到的对象—这是第一个
‘所’）
三、这声音是轰轰轰的；（单音连贯了起来，造成有意义的对象—这是第二个‘所’）
四、这轰轰的声音是地下车的声音；（联想起其他的对象—这是第三个‘所’）
五、地下车的闹声真烦心。（又联想起以往的经验而引起烦心的对象 这是第四个‘所
’）
现在让我们将这些对象一层层的反推回去。
一、尽管知道是地下车的闹声，但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心的经验—‘
亡’第四个‘所’；
二、尽管听到轰轰的声音，但不去管它是飞机的轰轰声呢，还是地下车的轰轰声，还是
其他的轰轰声—‘亡’第三个‘所’；
三、尽管听到有声音，可是不去分别它是轰轰声呢，还是吱吱声，还是其他各种的声音
—‘亡’第二个‘所’；
四、每个单音，任它一触即流（入流），不予留住连贯，闻性中不起有声音的感觉。‘
亡’第一个‘所’。
到此阶段，所有的‘所’—对象，都已亡失，此种境界，便是‘入流亡所’。
各位现在明白了‘入流亡所’的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期，即是用的这个
方法：在闻性中，耳入不住，亡失对象。这方法还可以分开来实行。根基较厚的可以单
刀直入，迳从‘入流’下手。烦恼较重的则逐步的从‘亡所’修进，易收成效。譬如前
面所说地下车闹声的例子。根基较厚的可以生进地下车后，心中仍清清净净，没有受到
闹声的影响，这就是‘入流’。烦恼较重的则可以先训练自己便不因此闹声而烦心，再
训练自己不去分别这是何种声音，如是渐渐进步，以达到‘亡所’的境界。
观世音接下去说：
‘所入既寂，动静二相，了然不生’。这三句是说因‘入流亡所’的不断训练。功夫渐
深，在闻性中此时已没有任何可听的对象（‘所已寂’），也没有了耳根和外界接触的
现象（‘人已寂’）；闻性中清清净净，但并不昏沉或木然而无知觉（因此说‘了然’
，此时感觉到的既没有动的形相（声因动而来），也没有‘静’的形相（与动相对的静
）。在这个阶段，已经是‘定’的境界了。不过‘定’有程度的深浅，要一层层的深入
，现在还只能说是初定的境界。在这境界中，前面指出的五项妄想执著—‘我’、‘闻
性’、‘闻’、‘听’及‘声’，还只能说去掉了‘声’及‘听’。可是因为去掉了‘
声’‘听’这两妄想执著，人类的许多苦痛，已经可以减去很多。世人能到此境界，已
能够有很多的快乐自在的受用。此时脑子中‘闻’的作用还在。观世音到此境界，并不
停止，而是努力深入推究，使‘定’的程度日益加深，所以说：
‘如是渐增’
讲到此处，我想说一个寓言。因为在这以前的修行境界，有很多位可能已经达到。但自
此以后，则都是定中用功夫，不容易为一般人所了解。先说一个寓言，不但希望增加各
位的兴趣，也藉此说明我本人的立场。
各位知道青蛙在它生足之前，只能在水中生活，要等长大，足生出来后，才能到岸上去
。有一天一只母蛙从岸滩上回来，对一群只能在水中过活的小蛙说：‘孩子们呀！那岸
上可真舒服啊！阳光是这样的温暖，微风吹来，又是那么地凉爽！’各位，小蛙可能体
会到此中的滋味？小蛙们吵著要叫母蛙解释得更清楚些，可是母蛙用尽它所能想像得到
的形容词，无法使小蛙了解真滋味。一直要等到小蛙自己长出脚来时，一跳上岸，恍然
大悟，原来那天母蛙所讲的是如此如此。
在座的可能有母蛙在。但我本人却只是小蛙。因此我所讲的，只算是小蛙传述母蛙的话
。如果各位中有的也是小蛙，那么我们只能说小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番；但希望我们这
群小蛙，有那么一天，大家长出脚来，跳上岸去，那时才能真正了解观世音菩萨所讲的
真相。
观世音菩萨接下去请：
‘闻所闻尽，尽闻不住’
因为在此阶段，‘闻’及‘闻性’还在，观世音在定中，继续深入推究这‘能闻的我’
和‘所闻的对象’究竟有什么区别？推究来，推究去，推到尽头，才恍然大悟，原来‘
能闻的我’和‘所闻的对象’，其中并无分别。因此说‘闻所闻尽’。第一个‘闻’，
是说‘能闻’，也即是指‘能闻的我’或‘能闻的闻性’；接下去‘所闻’即是‘所闻
的对象’。推到尽头，觉悟并无分别可求，所以说‘尽’。这时因‘闻性’及‘闻’的
观念已不存在，心中自在净乐，一般的苦痛，除生死外，可谓已完全消除；可是观世音
并不以达到此境界为满足，也不停止，再继续深入推究，所以‘尽闻不住’。就是说，
能闻所闻，推到尽头，了知一无分别，但仍不停止，于是又接下去是：
‘觉所觉空，空觉极圆’
定的境界，再深一层。在此境界，已只有一种‘觉’在定中。
但是什么人在‘觉’呢？是‘我’在觉。因此只要有觉的念头存在，还是有一个‘我’
。观世音再深入推究，观察这‘能觉的我’及‘所觉的对象’究有什么区别呢？研来研
去，研到尽头，原来‘能觉的我’与；‘所觉的对象—觉’也没有分别，同是不可捉摸
的‘空’，因此说‘觉所觉空’。
在这个定的境界中，不复有肉体的我的存在，生死的苦痛，至此解脱。而这‘空’的感
觉，则是穷极三界，没有时间的限制；圆偏一切，也没有空间的边际。所以观世音菩萨
说，他在这个阶段的境界是‘空觉极圆’。但是这境界还没有到圆满的地位，观世音在
空中继续修进，接下去是：
‘空所空灭’
这时定的境界，自又更深一层。可是在这境界中，仍有一个空的感觉存在。是什么人在
空中感到空呢？此时虽已没有肉体的我的存在，可是意识中的‘我’还很微细的隐隐存
在；也就是说，还有极轻微的妄想执著，没有除净。这时的境界，很容易被误解而认为
已到修行的顶峰，其实还差最重要的一个最后关键，所以切不可停止，要百尺竿头，更
上一级，加紧推究这‘能空的我’和‘所空的对象—空’又有什么区别呢？推究到头，
不但‘能空’‘所空’原无分别，忽然连‘空’也失其所在，因此说：‘空所空灭’
到了这个境界，一切有生有灭，可生可灭的念头、感觉、观照，如‘闻’、如‘觉’、
如‘空’、如‘我’，都完全解寂灭……妄想执著已一丝不存，人生的一切苦痛，都已
解脱；正如黑暗消灭，所有的全是光明，所以说：
‘生灭既灭，寂灭现前’
这已经是母蛙上岸的景象，所以‘寂灭现前’切不可误作‘现’在‘我’的面‘前’解
。六祖慧能为防人误解，曾特别指出（坛经机缘品）：‘是则寂灭现前，当现前时，亦
无现前之量’。此时已没有‘我’的观念，所以‘现前’是整体充满的意思。并没有前
后、多少的比较观念。因此接下去说：
‘忽然超越世出世间’
所有人世界的一切妄想执著，以及在禅定中所经过的层层深入的一切境界，统统不再留
碍，也再没有本体或对象可以留碍。本性显现，这时观世音菩萨所能描写的只是：
‘十方圆明’
‘十方’者，指没有一个固定的中心点，（没有‘我’，也没有一个固定的方向；‘圆
’是圆满不缺，无所不及，无有边际；而‘明’则是无有障碍。这是用人类的语言文字
，勉强表达本性的境界。‘十方圆明’不但说明在本性之外，再找不到任何一物；没有
佛，没有众生，而且连虚空也找不到。这就是佛学经书里的所谓‘本性’，所谓‘体’
；也叫做‘佛性’、‘如来藏’、‘真如’都代表这同一的境界。
在楞严经上记载著观世音菩萨接下去又讲了两句，那是说的由‘体’起‘用’。是证悟
后，在本体空性中，自动显起的大慈大悲、普渡众生的作用。这时的境界：烦恼即是菩
提，菩提即是烦恼，一切法不离本性，一切法即是本性。可是这种境界，以我们凡夫俗
子的执著心理来思维度量，很容易和世间的妄想混为一谈，如若执著了‘用’，反会妨
碍禅定的进修，所以这两句就留下不解说了。好在各位知能悟‘体’，‘用’自然会有
。这原是一而二，二而一的。我这样的小蛙，还得先好好的在‘入流亡所’上痛下功夫
，至少可以去掉一些人间的执著烦恼；也希望大家的烦恼苦痛，可以因为学习观世音菩
萨的修法而为之减轻。
注一：此处所谓‘听觉’（闻性）并无来去生灭，是与声音及静比较而言。倘依真如本
性来讲，则听觉（闻性）仍旧是生灭法。再讲得彻底些，凡是一有名相，就有生灭，连
‘本性’这个名相，也是生灭法。只有‘生灭两圆离’，到不可说不可说的境界，方才
算真实。
注二：楞严经历代疏解甚多，对‘入流’多作逆流讲，即须陀洹果。意思是说众生循声
流转，谓之为出；观世音反闻自性，谓之为入。这襄的讲法，和前人的注解，并不完全
相同，是想用最浅而易懂的说法，使初期修行的学人，容易了解实行，有不妥之处，还
望大德指正。
沈家桢博士著
为什么我今天要介绍观世音菩萨的修行方法呢？这裹有两个原因：第一，观世音对我们
这个世界的人，发有极大的愿心，所以与我们有极深的渊源。知道观世音菩萨这个名号
的人，也多得不可计数；因为有这样深的因缘，所以学习观世音所采取的修行方法，依
之实行，顶容易收效。观世音是在布施及禅定两修持上，有登峰造极的成就的。他的布
施，不但包括一切人们能够想像得到的财施，法施，而且能解除男人、女人、大人、小
孩的一切畏惧恐怖，所以人们又尊称他为‘施无畏者’。今天我要介绍的，则是著重于
观世音菩萨修禅定的过程。第二，这条禅定的过程，是观世音菩萨在楞严会上，应释迦
牟尼佛的建议而向大众报告的。那次会上，一共有二十五位修行极有造诣的提出他们的
修行方法及心得。之后，释迦佛叫文殊菩萨作个结论。文殊菩萨就特别指出，观世音由
耳根修禅定的法门，是最适合于这个世界人类的修行方法。因为上述的二个原因，乐渡
法师选择了‘观音圆通’这个题目，叫我来把我所了解的，贡献给各位，以供大家参考
及讨论。
上面提到‘观音圆通’是楞严经上记载观世音菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程。现在
我先将楞严经上的这段原文写在黑板上，那是：
初于闻中 入流亡所 所入既寂 动静二相
了然不生 如是渐增 闻所闻尽 尽闻不住
觉所觉空 空觉极圆 空所空灭 生灭既灭
寂灭现前 忽然超越 世出世间 十方圆明
各位请记住：一、观世音修行用的是耳根，因此我们所讲的，都以听闻为主体。二、观
世音菩萨所说的是他修行的过程，因此是由浅入深。我们大多数人都只能说是在修行的
初期，因此关于观世音的初期修行经验，特别对我们有用。我将尽可能解释得详尽些，
希望各位能够有所收获。
在研究观世音的修行过程中，对‘我’、‘闻性’、‘闻’、‘听’及‘声’这五个名
词，有先认识清楚的必要。这五个名词，实际上也代表妄想执著的五个层次。‘声’是
最浅最粗的妄想执著，而‘我’则是最深最细也是最难消除的妄想执著。下面我当一一
指出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执著，来完成本性显现的修持。
‘声’、‘听’、‘闻’及‘闻性’通常容易混作一谈，其实其中有很重要及根本的区
别。观世音的初期修行，即是从认识这种区别开始。据传说观世音是在海滩边习禅定的
，他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破了清静；不久潮
声退去，耳边又恢复清静。随后潮声再来，静又消失了。观世音研究这潮声的来去，发
觉潮声及清静这两个对象，在听觉（指所闻的闻性）中是此起彼伏的；潮声生，清静灭
；潮声灭，清静生。可是两者有一相同之点，即是都不久存，都有生灭；而听觉则不然
，它却老是在那儿。因为有听觉，所以能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去；因
为那时听到的是静。如果听觉随潮声而去，则不但分不出静，而且潮声再来时，又何能
再听到次一个潮声，因此潮声有来有去生灭，而听觉则并无来去生灭。（注一）
这个‘声音’有来去生灭的一点，非常重要，因为世人的妄想执著，实在是因为‘跟追
’这暂时生灭的声音而来。为使各位得一深刻的印象起见，我再举一个例：
我现在打一下钟，‘当—’我问：‘有钟声没有？’大家回答：有钟声。’待钟声过去
，我又问：‘现在有钟声没有？’大家回答：‘钟声没有了。’这答得很对，钟声是来
了又去，也可以说是有生有灭。可是现在让我再打钟一下，‘当——’而我问：‘各位
听见吗？’各位都说：‘听见。’一回儿钟声消失，我又问：‘各位听见吗？’有人答
：‘听不见了。’这话可有语病，好比盲人说不能看见一样，为什么呢？因为盲人并不
是看不见，不过所看见的是黑暗而已。我们现在并不是听不见，不过听见的不是钟声而
是静或其他声音而已。试想如果你的听觉没有了，你怎能知道钟声已息。又如果听觉没
有了，你又怎能现在还听到我说话。可见消失的只是钟声，而不是你能听的听觉。钟声
有来去，有生灭，而听觉则老是在那儿，并无来去，也没有生灭。这不动而能听的听觉
，佛法中叫它为‘闻性’。
上面的二个例子，说明‘闻性’和‘声’的区别。一天到晚，在我们耳边忽上忽灭，一
刻不留的是‘声’。一直在那儿，不生不灭的是‘闻性’。聋子也一样有‘闻性’，但
是听不到声音。
那么什么叫做‘听’？而‘听’和‘闻’又有什么区别呢？
大家都晓得，耳朵是听声音的。说得更详尽些，外面的波动震动耳膜，因此传达到脑子
裹的听神经，就听到声音。所以‘听’是‘闻性’经耳及脑两器官而生声音感觉的一种
作用。可是各位可晓得，发生有声音的感觉，却并不一定需要耳朵。十多年前，在加拿
大的蒙得里城（Montreal）有一位范宣德（Vincent）博士用电极接触著人的脑子来做
实验。他将一位女太太的脑壳打开一部分，当一对极细的电棒微触脑子的某一点时，这
位太太忽然说她听到了某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌，而当电棒移开时，歌
声亦即终止；电棒再触此点时，同样的歌声却又重来，她这个有歌声的感觉，显而易见
，是只用了脑子，并未用到耳朵；我们叫这种作用为‘闻’。正如梦中听人说话，也没
有用耳朵，所以也只是‘闻’，而不是‘听’。
现在我们对这四个名词：应该已有比较清楚的概念了。让我再来总结一下：‘闻性’是
人一直有的听的本能；它无来去，也没有生灭。闻性由脑子及耳而起的闻的作用称为‘
听’；其单由脑子而起闻的作用称为‘闻’。‘声音’则是听或闻的对象，它是有来去
，有生灭的。事实上，每一个单独的声音，都是刹那生灭的。对此四个名词有了认识之
后，我们就比较容易了解观世音所讲的修行过程了。
观世音说：
‘初于闻中，入流亡所’（注二）。
‘初于闻中’，是说：‘我在修行的初期，运用听觉。’这里我要请各位特别注意，在
这修行的初期，观世音菩萨也是和我们一样：一、有‘我’的强烈观念；二、知道运用
‘闻性’；三、有‘闻’及‘听’的作用；及四、听到‘声音’，譬如上面所讲的潮声
。为什么我在此处要强调观世音在修行的初期，也像我们凡夫一样，有‘我’、‘闻性
’、‘闻’、‘听’及‘声’等妄想执著呢？这是因为要反映以后观世音怎样逐一消除
这种妄想执著。
上面已说过，观世音是在海滩边修禅定的，因听潮声的来去，悟到声音在闻性中刹那生
灭，并非永久的，实有的；而人之妄想烦恼，却都因执著这声音而来。所以观世音采用
‘入流亡所’的方法，使声音不再成为烦恼的根源。
‘入流亡所’应该分开来研究，现在我们先讨论‘入流’。‘入’是佛法中的一个专有
名词，是表示人的各器官与外界接触的现象，所以佛法中有所谓‘六入’，那是眼、耳
、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触，及脑意识与外界思想的接触的总称。此处的‘
入’则是‘耳入’，是外界的波动震著耳膜，使人发生有声音的感觉的现象。
‘流’的意义是‘不住’。金刚经里常提到‘不住色生心，不住声、香、味、触、法生
心’。‘不住’即是说不要将‘入’留停下来，而要让它一接‘即流’。所以观世音所
说的‘入流’，即是金刚经中的‘不住声生心’。
再说得详细些，‘入流’就是说不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的单独的声音
（单音），而要让每个单音像流水般的继续不绝的流去。这句话听上去好像很容易，实
则很难。我们人的毛病，就是在留住这种单音，而将它们连贯起来，于是组成名词，连
成句子，产生意义；妄想执著由此而生，烦恼苦痛由此而来。各位不信，让我们来试一
试。
现在我请智海法师发三个单音，各位听著。
‘观’。—‘世’。—‘音’。
现在我问：‘各位听到智海法师说了什么’？很多人答：‘观世音’。诸位答‘观世音
’的，就没有做到‘入流’。因为你们没有让‘观’‘世’‘音’三个单音一‘入’即
‘流’，而是将这三个单音都留住了下来，连贯了起来，组成‘观世音’这个名词；并
且很多位的脑子里，将平时所知关于观世音菩萨的一切，都连想了起来，这就是妄想执
著啊！各位，不论‘观世音’这个名词是好是坏，它一样的是妄想执著；所以要去掉妄
想执著，就得‘入流’。
这样一试，各位也许反过来要说，那倒真不容易，人的脑子中就有这么的机能，将单音
留住下来，连贯起来，叫我们怎能‘不住’而让它‘流’呢？这话也不尽然。我们仔细
想一想，‘入流’也并不这么难。此刻各位的耳朵和外界接触而产生的音声实在多得很
：有汽车经过的声音，有小孩在外面吵闹的声音，有邻座呼吸的声音，还有很多其他的
声音。可是各位很自然地将这些声音都‘流’而‘不住’。所‘不流’的只是我在讲的
声音。为什么呢？因为各位在注意我讲的话，要想知道我在说些什么，因此不让这些‘
入’流去，而将这些‘入’留住，因此就听见我的话，也因此就产生许多思想上的反应
。又譬如智海法师的三个单音，如果各位不将它们留住，每个单音都任它一触即流，单
独的一个‘观’声，一个‘世’声，或一个‘音’声，都产生不出观世音这个名词及因
之而有的一切意义。各位自己可以将这个道理推面广之，自会觉得‘入流’这个办法，
确是很妙。
‘亡所’的亡是‘亡失’、‘消除’的意思；‘所’是所听到的对象及因听到而引起的
一切对象的简称。在佛学经书里常提到‘能’‘所’两个名词，‘能’是指能起作用的
主体，譬如能听的我，能看的我。‘所’是指作用所及的对象，譬如所听到的声音，所
看到的色彩。世界上有许多现象，都由此相对的‘能、所’观念造成，是妄想执著的主
要形态。所以‘亡所’是说在修行中‘亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象
。’让我来举一例子：
记得有一次有一位居士说：‘地下车（指纽约的Subway）的声音真闹，一坐进地下车，
就被这乱烘烘的闹声音弄得心烦’。当我们分析这句话的时候，就会发现下列的层次：
一、坐进地下车，耳朵与外界接触；（‘入’）
二、将每个单音留住了下来（不流而住），及发觉有声音；（听到的对象—这是第一个
‘所’）
三、这声音是轰轰轰的；（单音连贯了起来，造成有意义的对象—这是第二个‘所’）
四、这轰轰的声音是地下车的声音；（联想起其他的对象—这是第三个‘所’）
五、地下车的闹声真烦心。（又联想起以往的经验而引起烦心的对象 这是第四个‘所
’）
现在让我们将这些对象一层层的反推回去。
一、尽管知道是地下车的闹声，但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心的经验—‘
亡’第四个‘所’；
二、尽管听到轰轰的声音，但不去管它是飞机的轰轰声呢，还是地下车的轰轰声，还是
其他的轰轰声—‘亡’第三个‘所’；
三、尽管听到有声音，可是不去分别它是轰轰声呢，还是吱吱声，还是其他各种的声音
—‘亡’第二个‘所’；
四、每个单音，任它一触即流（入流），不予留住连贯，闻性中不起有声音的感觉。‘
亡’第一个‘所’。
到此阶段，所有的‘所’—对象，都已亡失，此种境界，便是‘入流亡所’。
各位现在明白了‘入流亡所’的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期，即是用的这个
方法：在闻性中，耳入不住，亡失对象。这方法还可以分开来实行。根基较厚的可以单
刀直入，迳从‘入流’下手。烦恼较重的则逐步的从‘亡所’修进，易收成效。譬如前
面所说地下车闹声的例子。根基较厚的可以生进地下车后，心中仍清清净净，没有受到
闹声的影响，这就是‘入流’。烦恼较重的则可以先训练自己便不因此闹声而烦心，再
训练自己不去分别这是何种声音，如是渐渐进步，以达到‘亡所’的境界。
观世音接下去说：
‘所入既寂，动静二相，了然不生’。这三句是说因‘入流亡所’的不断训练。功夫渐
深，在闻性中此时已没有任何可听的对象（‘所已寂’），也没有了耳根和外界接触的
现象（‘人已寂’）；闻性中清清净净，但并不昏沉或木然而无知觉（因此说‘了然’
，此时感觉到的既没有动的形相（声因动而来），也没有‘静’的形相（与动相对的静
）。在这个阶段，已经是‘定’的境界了。不过‘定’有程度的深浅，要一层层的深入
，现在还只能说是初定的境界。在这境界中，前面指出的五项妄想执著—‘我’、‘闻
性’、‘闻’、‘听’及‘声’，还只能说去掉了‘声’及‘听’。可是因为去掉了‘
声’‘听’这两妄想执著，人类的许多苦痛，已经可以减去很多。世人能到此境界，已
能够有很多的快乐自在的受用。此时脑子中‘闻’的作用还在。观世音到此境界，并不
停止，而是努力深入推究，使‘定’的程度日益加深，所以说：
‘如是渐增’
讲到此处，我想说一个寓言。因为在这以前的修行境界，有很多位可能已经达到。但自
此以后，则都是定中用功夫，不容易为一般人所了解。先说一个寓言，不但希望增加各
位的兴趣，也藉此说明我本人的立场。
各位知道青蛙在它生足之前，只能在水中生活，要等长大，足生出来后，才能到岸上去
。有一天一只母蛙从岸滩上回来，对一群只能在水中过活的小蛙说：‘孩子们呀！那岸
上可真舒服啊！阳光是这样的温暖，微风吹来，又是那么地凉爽！’各位，小蛙可能体
会到此中的滋味？小蛙们吵著要叫母蛙解释得更清楚些，可是母蛙用尽它所能想像得到
的形容词，无法使小蛙了解真滋味。一直要等到小蛙自己长出脚来时，一跳上岸，恍然
大悟，原来那天母蛙所讲的是如此如此。
在座的可能有母蛙在。但我本人却只是小蛙。因此我所讲的，只算是小蛙传述母蛙的话
。如果各位中有的也是小蛙，那么我们只能说小蛙和小蛙瞎猜瞎摸一番；但希望我们这
群小蛙，有那么一天，大家长出脚来，跳上岸去，那时才能真正了解观世音菩萨所讲的
真相。
观世音菩萨接下去请：
‘闻所闻尽，尽闻不住’
因为在此阶段，‘闻’及‘闻性’还在，观世音在定中，继续深入推究这‘能闻的我’
和‘所闻的对象’究竟有什么区别？推究来，推究去，推到尽头，才恍然大悟，原来‘
能闻的我’和‘所闻的对象’，其中并无分别。因此说‘闻所闻尽’。第一个‘闻’，
是说‘能闻’，也即是指‘能闻的我’或‘能闻的闻性’；接下去‘所闻’即是‘所闻
的对象’。推到尽头，觉悟并无分别可求，所以说‘尽’。这时因‘闻性’及‘闻’的
观念已不存在，心中自在净乐，一般的苦痛，除生死外，可谓已完全消除；可是观世音
并不以达到此境界为满足，也不停止，再继续深入推究，所以‘尽闻不住’。就是说，
能闻所闻，推到尽头，了知一无分别，但仍不停止，于是又接下去是：
‘觉所觉空，空觉极圆’
定的境界，再深一层。在此境界，已只有一种‘觉’在定中。
但是什么人在‘觉’呢？是‘我’在觉。因此只要有觉的念头存在，还是有一个‘我’
。观世音再深入推究，观察这‘能觉的我’及‘所觉的对象’究有什么区别呢？研来研
去，研到尽头，原来‘能觉的我’与；‘所觉的对象—觉’也没有分别，同是不可捉摸
的‘空’，因此说‘觉所觉空’。
在这个定的境界中，不复有肉体的我的存在，生死的苦痛，至此解脱。而这‘空’的感
觉，则是穷极三界，没有时间的限制；圆偏一切，也没有空间的边际。所以观世音菩萨
说，他在这个阶段的境界是‘空觉极圆’。但是这境界还没有到圆满的地位，观世音在
空中继续修进，接下去是：
‘空所空灭’
这时定的境界，自又更深一层。可是在这境界中，仍有一个空的感觉存在。是什么人在
空中感到空呢？此时虽已没有肉体的我的存在，可是意识中的‘我’还很微细的隐隐存
在；也就是说，还有极轻微的妄想执著，没有除净。这时的境界，很容易被误解而认为
已到修行的顶峰，其实还差最重要的一个最后关键，所以切不可停止，要百尺竿头，更
上一级，加紧推究这‘能空的我’和‘所空的对象—空’又有什么区别呢？推究到头，
不但‘能空’‘所空’原无分别，忽然连‘空’也失其所在，因此说：‘空所空灭’
到了这个境界，一切有生有灭，可生可灭的念头、感觉、观照，如‘闻’、如‘觉’、
如‘空’、如‘我’，都完全解寂灭……妄想执著已一丝不存，人生的一切苦痛，都已
解脱；正如黑暗消灭，所有的全是光明，所以说：
‘生灭既灭，寂灭现前’
这已经是母蛙上岸的景象，所以‘寂灭现前’切不可误作‘现’在‘我’的面‘前’解
。六祖慧能为防人误解，曾特别指出（坛经机缘品）：‘是则寂灭现前，当现前时，亦
无现前之量’。此时已没有‘我’的观念，所以‘现前’是整体充满的意思。并没有前
后、多少的比较观念。因此接下去说：
‘忽然超越世出世间’
所有人世界的一切妄想执著，以及在禅定中所经过的层层深入的一切境界，统统不再留
碍，也再没有本体或对象可以留碍。本性显现，这时观世音菩萨所能描写的只是：
‘十方圆明’
‘十方’者，指没有一个固定的中心点，（没有‘我’，也没有一个固定的方向；‘圆
’是圆满不缺，无所不及，无有边际；而‘明’则是无有障碍。这是用人类的语言文字
，勉强表达本性的境界。‘十方圆明’不但说明在本性之外，再找不到任何一物；没有
佛，没有众生，而且连虚空也找不到。这就是佛学经书里的所谓‘本性’，所谓‘体’
；也叫做‘佛性’、‘如来藏’、‘真如’都代表这同一的境界。
在楞严经上记载著观世音菩萨接下去又讲了两句，那是说的由‘体’起‘用’。是证悟
后，在本体空性中，自动显起的大慈大悲、普渡众生的作用。这时的境界：烦恼即是菩
提，菩提即是烦恼，一切法不离本性，一切法即是本性。可是这种境界，以我们凡夫俗
子的执著心理来思维度量，很容易和世间的妄想混为一谈，如若执著了‘用’，反会妨
碍禅定的进修，所以这两句就留下不解说了。好在各位知能悟‘体’，‘用’自然会有
。这原是一而二，二而一的。我这样的小蛙，还得先好好的在‘入流亡所’上痛下功夫
，至少可以去掉一些人间的执著烦恼；也希望大家的烦恼苦痛，可以因为学习观世音菩
萨的修法而为之减轻。
注一：此处所谓‘听觉’（闻性）并无来去生灭，是与声音及静比较而言。倘依真如本
性来讲，则听觉（闻性）仍旧是生灭法。再讲得彻底些，凡是一有名相，就有生灭，连
‘本性’这个名相，也是生灭法。只有‘生灭两圆离’，到不可说不可说的境界，方才
算真实。
注二：楞严经历代疏解甚多，对‘入流’多作逆流讲，即须陀洹果。意思是说众生循声
流转，谓之为出；观世音反闻自性，谓之为入。这襄的讲法，和前人的注解，并不完全
相同，是想用最浅而易懂的说法，使初期修行的学人，容易了解实行，有不妥之处，还
望大德指正。
l*n
12 楼
hoho, just like the town we choose,
only privite well and septic.
if no power for over 8 hours, we have to live in the hotel.
【在 r*****n 的大作中提到】
: well, most people would probably avoid it. but with good maintanence, it
: should be fine. some area we liked, all houses come with septic tank and
: well.
only privite well and septic.
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【在 r*****n 的大作中提到】
: well, most people would probably avoid it. but with good maintanence, it
: should be fine. some area we liked, all houses come with septic tank and
: well.
B*o
13 楼
你好，可否更具体指出怎么错了？洗耳恭听。
【在 j*********n 的大作中提到】
: "那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回
: 转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
: 。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
: 觉性，就是你的本来的妙明真心。"
: 错也
【在 j*********n 的大作中提到】
: "那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回
: 转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
: 。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
: 觉性，就是你的本来的妙明真心。"
: 错也
m*y
14 楼
That's also my impression, neighbors are adding aerobic systems to the
existing ones, so, I got the impression it just uses more tanks.
【在 f********l 的大作中提到】
: aerobic system 岂不是更贵，更需维护？
existing ones, so, I got the impression it just uses more tanks.
【在 f********l 的大作中提到】
: aerobic system 岂不是更贵，更需维护？
j*n
15 楼
这是佛门中最常见的错会愣严，此能闻的闻性依旧虚妄，然不离佛性妙用，还需要再好
好找
【在 B***o 的大作中提到】
: 你好，可否更具体指出怎么错了？洗耳恭听。
好找
【在 B***o 的大作中提到】
: 你好，可否更具体指出怎么错了？洗耳恭听。
h*y
16 楼
我也想听听，我觉得好像周围朋友一听septic tank的房子就避之不及
而我个人觉得septic tank OK啊。
【在 p*******y 的大作中提到】
: Not sure if I should buy a house with septic tank.
: Can somebody tell me the pros and cons?
: Is it a big no-no?
: Thanks
而我个人觉得septic tank OK啊。
【在 p*******y 的大作中提到】
: Not sure if I should buy a house with septic tank.
: Can somebody tell me the pros and cons?
: Is it a big no-no?
: Thanks
B*o
17 楼
文殊菩萨的偈：
“反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。”
（反而闻此闻之自性。但得见性。卽成无上道矣。）
再看这段话：
“不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。”
这段话从“闻性”到了“觉性”，“妙明真心”。并无“错会”。而且此段落后，才是
展开一步步到“寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方
诸佛本妙觉心。与佛。如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同
一悲仰。”
如果你能把”闻性”和“佛性”的关系多做些诠释，就更能利于理解了。谢谢。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 这是佛门中最常见的错会愣严，此能闻的闻性依旧虚妄，然不离佛性妙用，还需要再好
: 好找
“反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。”
（反而闻此闻之自性。但得见性。卽成无上道矣。）
再看这段话：
“不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。”
这段话从“闻性”到了“觉性”，“妙明真心”。并无“错会”。而且此段落后，才是
展开一步步到“寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方
诸佛本妙觉心。与佛。如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同
一悲仰。”
如果你能把”闻性”和“佛性”的关系多做些诠释，就更能利于理解了。谢谢。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 这是佛门中最常见的错会愣严，此能闻的闻性依旧虚妄，然不离佛性妙用，还需要再好
: 好找
c*c
18 楼
有人试过这个玩意儿吗? 吹得天花乱坠的, 也还便宜.
http://www.aero-stream.com/
【在 m***y 的大作中提到】
: That's also my impression, neighbors are adding aerobic systems to the
: existing ones, so, I got the impression it just uses more tanks.
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【在 m***y 的大作中提到】
: That's also my impression, neighbors are adding aerobic systems to the
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j*n
19 楼
Sorry 真心不能闻
来的
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8
【在 B***o 的大作中提到】
: 文殊菩萨的偈：
: “反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。”
: （反而闻此闻之自性。但得见性。卽成无上道矣。）
: 再看这段话：
: “不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
: 。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
: 觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。”
: 这段话从“闻性”到了“觉性”，“妙明真心”。并无“错会”。而且此段落后，才是
: 展开一步步到“寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方
: 诸佛本妙觉心。与佛。如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同
来的
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8
【在 B***o 的大作中提到】
: 文殊菩萨的偈：
: “反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。”
: （反而闻此闻之自性。但得见性。卽成无上道矣。）
: 再看这段话：
: “不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
: 。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
: 觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。”
: 这段话从“闻性”到了“觉性”，“妙明真心”。并无“错会”。而且此段落后，才是
: 展开一步步到“寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方
: 诸佛本妙觉心。与佛。如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同
c*g
20 楼
没看明白，是放一个仪器到tank里吗？
偶同事家和偶一样，也用的septic system，他推荐俺一种东西叫rid-X，就是给tank里
增加微生物，加快分解。
【在 c*****c 的大作中提到】
: 有人试过这个玩意儿吗? 吹得天花乱坠的, 也还便宜.
: http://www.aero-stream.com/
偶同事家和偶一样，也用的septic system，他推荐俺一种东西叫rid-X，就是给tank里
增加微生物，加快分解。
【在 c*****c 的大作中提到】
: 有人试过这个玩意儿吗? 吹得天花乱坠的, 也还便宜.
: http://www.aero-stream.com/
j*n
21 楼
见性。。乃至闻性不灭，这是我见到最多的跟我阐述开悟的了
来的
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8
【在 B***o 的大作中提到】
: 文殊菩萨的偈：
: “反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。”
: （反而闻此闻之自性。但得见性。卽成无上道矣。）
: 再看这段话：
: “不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
: 。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
: 觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。”
: 这段话从“闻性”到了“觉性”，“妙明真心”。并无“错会”。而且此段落后，才是
: 展开一步步到“寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方
: 诸佛本妙觉心。与佛。如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同
来的
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【在 B***o 的大作中提到】
: 文殊菩萨的偈：
: “反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。”
: （反而闻此闻之自性。但得见性。卽成无上道矣。）
: 再看这段话：
: “不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了
: 。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的
: 觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。”
: 这段话从“闻性”到了“觉性”，“妙明真心”。并无“错会”。而且此段落后，才是
: 展开一步步到“寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方
: 诸佛本妙觉心。与佛。如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同
w*i
22 楼
my house has septic tank, so far so good. 50% of houses in my town use
septic tank.
we did inspection and necessary repair before closing. The inspection guy
said the tanks would last at least 50 years.
the pros: you don't need to pay sewage fee.
the cons: need to be more careful with things going down to sewage
septic tank.
we did inspection and necessary repair before closing. The inspection guy
said the tanks would last at least 50 years.
the pros: you don't need to pay sewage fee.
the cons: need to be more careful with things going down to sewage
B*o
23 楼
Thanks,藕益大师文句中确实说“闻性本圆本通本常”。
【在 j*********n 的大作中提到】
: 见性。。乃至闻性不灭，这是我见到最多的跟我阐述开悟的了
:
: 来的
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【在 j*********n 的大作中提到】
: 见性。。乃至闻性不灭，这是我见到最多的跟我阐述开悟的了
:
: 来的
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m*y
24 楼
Looks so. My neighbors' need to add an extra tank to do the aerobic process.
This one looks like just a air pump, pressing more air into your existing
tank to promote the aerobic process.
If we put off this project longer, would there be better technologies? :)
【在 c******g 的大作中提到】
: 没看明白，是放一个仪器到tank里吗？
: 偶同事家和偶一样，也用的septic system，他推荐俺一种东西叫rid-X，就是给tank里
: 增加微生物，加快分解。
This one looks like just a air pump, pressing more air into your existing
tank to promote the aerobic process.
If we put off this project longer, would there be better technologies? :)
【在 c******g 的大作中提到】
: 没看明白，是放一个仪器到tank里吗？
: 偶同事家和偶一样，也用的septic system，他推荐俺一种东西叫rid-X，就是给tank里
: 增加微生物，加快分解。
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