《楞严经讲记》第八辑31-38页 簫平实先生著
“自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？”
“自心取自心”这一句，如果是会外的善知识，他们可能会这样解说：“我们这个离念
灵知出现以后，都是在执著自己这个离念灵知，所以就是在六尘里面去打转。”说老实
话，能够这么讲的人，虽然只是依文解义，却已经很难得了！纵使只是似是而非的说法
，我还是要赞叹的。因为他至少不落入意识中，不会把意识认定为常住无染的心。那么
“自心取自心”的真正意思是怎么说的呢？意思是说，其实都是如来藏在取如来藏自己
。譬如说，从如来藏心中出生了六根，接著以六根为缘而从如来藏心中又出生了六尘；
再由如来藏将自已所出生的六根与六尘为缘，如来藏因此又出生了六识；当六根、六尘
、六识都从如来藏心中出生了以后，接著是由如来藏出生的六识觉知心以及六根中的意
根，来执取如来藏所出生的五色根及六尘诸法，这不是如来藏心取如来藏心自己吗？这
就是“自心取自心”。
如来藏自己不取六尘，却出生了意根与六识觉知心，来共同执取如来藏自己所出生的六
尘，这才是自心取自心的的真正意思。当六根与六尘相触的时候就有六识生起，六识生
起了就会攀缘六根来执取六尘。请问六根是谁所生的呢？是如来藏生的；再请问六识是
谁所生的呢？也是如来藏生的；最后问六尘是谁出生的呢？还是如来藏出生的；这样看
来，能取的意根与六识心是如来藏所生的，被取的六尘与五色根也是如来藏所生的，如
来藏借著自己所生的意根与六识心，来取自己所生的五根与六尘，结果还是如来藏自己
取自己，这不正是“自心取自心”吗？正是这样。
所以，当众生正在人间享受时，所领受的六尘都是如来藏自己所出生的，而能领受的六
尘的觉知心与意根自己，也还是自已的如来藏所出生，总归一句话，就是自己玩自已—
—自心取自心。所有的众生无始劫以来都是住在自已的如来藏心中运作，从来不曾超出
于如来藏之外，因为凡所触受的六尘全都是自已的如来藏所变生出来的，有情的觉知心
从来不曾接触到外六尘。能够接触外六尘的是如来藏而不是觉知心的自己，是由如来藏
借五色根来接触外六尘；觉知心从来不曾接触到外六尘，但众生总是误以为自己有接触
到如来藏心外的六尘。这个道理，数百年来很少人讲过，所以凡是不落入我见中的善知
识，都解释作觉知心自己取觉知心自己；虽然是依文解义，其实也不能苛责他们，因为
证悟的菩萨永远都是极少数人，末法时期更不容易有人愿意出世弘扬这种难免会被凡夫
僧抵制的妙法。
人们的见闻觉知心所接触到的，从来都是自己的如来藏变现出来的内六尘，不曾接触过
外六尘；因为六尘既然归属于各人的十八界中，当然十八界中的六尘不是指外六尘。如
来藏出生了六根与六识，再由自己所生的六识觉知心及意根来执取自己所出生的六尘与
五色根，这不是如来藏自己在玩自己吗？当然要说是“自心取自心”了。菩萨亲证了这
个法界中的事实以后，已经能够现观了，完成第一大阿僧祗劫的修行以后，再将初地满
心的犹如镜像现观、二地满心的犹如光影现观完成时，自然会知道在人间修学佛法、行
菩萨道，根本就是梦幻中的佛事，知道一定是在梦幻当中来成就佛法，才能在最后修行
成佛。只有在入地以后的初地满心位开始，才能够如实作这种现观，地前都只能理解与
思惟而推知是这样。
关于梦幻佛事，一般人的讲法是：“修学佛法以来几十年，就这么快地过去了，简直是
作一场人生大梦一样。”他们是这样来解释梦幻佛事，却与我们根据现观所说的不一样
。实际上所有的众生，从无量劫以来一直延续下来，一直都是“自心取自心”，一切有
情从来没有离开过自己的如来藏心运作的范围以外，一直都在自己如来藏所出生的种种
六尘境界中喜怒哀乐、造业受报；所以无始以来都是在自己的如来藏中生活著，也都是
在自己的如来藏境界中生起苦乐忧喜舍受，当然所造所学一切有记业、无记业的种子，
最后仍然是落谢在自己的如来藏心中，一点儿都不会散失。当你证得如来藏之后，也就
是明心之后，都可以多分信受我现在所讲的话；若是还没有证得如来藏的人，可能心中
有些许的怀疑：“是真的吗？”你当然有怀疑的权利，因为你毕竟还没有亲证。但是等
你亲证了，一步一步进修以后一定会证实：“当年我的怀疑，确实是多余的。”
既然确定是“自心取自心”了，请问：如来藏所出生的法，是不是应该归属于常住不坏
的金刚心如来藏中？答案当然是肯定的。当你无始劫以来都是在自己如来藏中生活运作
时，生灭不住的蕴处界等法摄归常住的如来藏时就成为非幻之法了。所以依菩萨的所见
来说，实证了声闻菩提以后，却反过来说声闻菩提中所否定的幻法蕴处界，全部反转过
来成为非幻法，这当然是依常住的金刚心如来藏含摄万法时才这样说的。可是众生或不
回心的二乘人不懂这个道理时，就把原本归属于金刚心的蕴处界等非幻法，外于常住非
幻的如来藏心而独自加以观察，于是就在自心如来藏的境界中，以自心如来藏所生的六
根与六识，来执取自心如来藏所生的六尘境界；不能观察常住金刚心如来藏的缘故，就
指称原本应该归属于金刚心如来藏的非幻法蕴处界，全都是缘生缘灭的虚幻法，这就是
世尊所说的“自心取自心，非幻成幻法”。
蕴处界等法究竟是真或是假呢？这一句偈中说是“非幻”。依二乘圣者而言，蕴处界全
都是虚妄如幻的的假法，大乘法中的凡夫也应该如是观察而确认为幻法，因为这是断我
见、证声闻初果的基础。当你找到如来藏而证实蕴处界都该归属于金刚心如来藏时，才
可以说蕴处界等法是真实不坏的非幻法。可是修学二乘法而没有亲证二乘法的所有凡夫
们，由于无法现观蕴处界等法全都摄归如来藏心，于是就把非幻的蕴处界等法说成幻法
，说一切法都是缘起性空，都是假有的。于是就劝人说：“你们都不要执著，都应该舍
弃自我而入涅盘。”可是当你明心以后，从如来藏的真性来看时，六根六尘六识其实都
只是如来藏中的一部分，不该说不是如来藏中的一部分啊！当你们找到如来藏心体时，
一定会发现事实真的是这样，所以蕴处界等法就摄归常住的金刚心如来藏，一旦归属于
金刚心如来藏时就成为如来藏所有的无漏有为法；依这样的无漏有为法，所以诸佛成佛
之后有解脱色——解脱的色身色法——是永远离开了分段生死与变异生死的解脱色。这
是印顺法师一派人所无法接受、无法承认的，然而诸佛法界的事实却正是这样。正因为
他们都不懂声闻菩提而无法现观蕴处界的虚妄，才会建立细意识常住说；连声闻菩提都
不懂了，当然更不懂佛菩提，完全不能理解如来藏妙义，所以诸佛菩萨所见非幻的解脱
色，到了声闻圣者心中都会变成幻法——“非幻成幻法”；而这个道理，他们是连想都
不会想过的，又怎么能真正懂得这个道理呢？
如果能够不取，也就是说，不再像众生一般味略了知如来藏心的事实，不再像他们一样
错认六尘实有，以致于由 七转识执取自心如来藏所变生的六尘；也就是说，不再认知
能取的觉知心与意根是真实的自己，改以无我性的自心如来藏为自己；不再认知被取的
六尘为外六尘，也不再认知被自已觉知心所取的六尘是实有的，而认知被取的六尘也是
自己的如来藏所变生的。这时已经知道离取的道理了，于是远离能取与所取的错误知见
，知道能取与所取全都是自心如来藏所变现的，于是确实能够远离能取与所取了，这时
也就是完全转依如来藏了。此时从如来藏自心的立场来看能取的觉知心与所取的六尘时
，知道自心如来藏于所有境界中，都不对自已所变生的境界有所取，这时当然不会再认
知幻与非幻了，已经没有非幻的作意存在了，所以“不取——无非幻。”
既然不取而没有非幻的法存在了——没有对非幻法的认知了，法与非法都消泯了！这时
“非幻尚不生，幻法云何立？”当你证得如来藏之后亲身加以体验：觉知心所触受的六
尘果然是自已的如来藏，是如来藏借五色根和意根而显现出来的，本该归属于常住的自
心如来藏，果然是“非幻”；因为六根、六尘、六识全都属于如来藏的体性之一，本就
是如来藏心中无量种子中的局部，可是当你这样不断地观察证实而高兴起来时，已经是
取“非幻”了。事实上自心如来藏从来都不取幻与非幻的法性，因为从来解脱、从来不
了别这些法。由这里回转到自心如来藏的自住境界时，自然会知道：“由于如来藏从来
不取任何一法，当然如来藏自心中是绝对没有非幻这个深妙法义可说的。”这时如果完
全都弄清楚了，通达了以后，转依如来藏而住于不取的境界中了，连“非幻”之法都不
了知、不存在了，何况还能够有蕴处界虚幻不实的法义存在心中呢？所以又说“幻法云
何立”？这时就是理上的究竟解脱了。
