键盘求推荐# Hardware - 计算机硬件
S*g
1 楼
在佛门中有人主张“顿悟与渐悟”，或者主张“开悟来得很快，我们称为顿悟；需
要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就
会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，
经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法
正知见以及没有证悟的人，真的很容易被这样的知识所误导，说那是正确的，因此跟随
这些知识修学佛法；可是对证悟的人来说，那种说法是不正确的，误导众生很严重。
或许有人会提出质疑：如果顿悟与渐悟的说法是错误的，那么什么才是正确的说法
？后学告诉你：从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”。或许有人会继续提
出质疑：“你有什么证据证明，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的顿悟与渐悟？”既然
是这样子，后学就举经典与禅宗证悟祖师为例来说明。
首先，以经典为例来说明。大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住
、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。
于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。
菩萨于六度最后一度般若圆满以后，转入七住位修行，表示他已经具有一定的佛法
正知见，所以不会跟随邪师或者名师修学佛法，他会去寻找真善知识，跟随真善知识修
学参禅的正知见。真善知识也会观察这位七住菩萨是否具足菩萨种性，观察他的定力、
福德、智慧是否具足。如果这位七住菩萨种种的因缘渐渐具足了，就会教导他去参禅，
去寻找禅宗的本来面目；如果真善知识观察他的因缘不具足，便会放下，继续让他去圆
满七住位的条件。为什么？就怕菩萨没有定力、慧力、福德来庄严，一旦明心了就会退
转，再度转回六住位，乃至退回六住位以前。由于真善知识知道明心需要有种种条件来
庄严，如果条件不具足而让他开悟，将会害了他，让他退转佛菩提道；因此，真善知识
宁愿让他继续圆满明心所应具备的种种条件，再来让他破参，一者不会害了他，二者未
来悟了，也不容易退转。
从明心七住满心阶位，来观待从十信位一直到破参前的七住位为止菩萨的种种行，
包括了两种：一者，为了满足对佛开示应有的信心，不畏风寒、不畏寒暑去闻熏、去思
惟善知识所说的种种行，如是经过一个大劫乃至一万大劫才能成就；二者，菩萨的六度
万行，也就是为了众生不断的付出自利利他的种种行。这二种行都仅是渐修而已，是菩
萨用了将近四十分之十七个一大无量数劫，来圆满明心所应具备的条件而已；如果这些
条件没有圆满，他是无法破参的。
这也证明了，未破参的菩萨对于破参的菩萨到底明个什么，根本无法了知；对于明
心的菩萨所证的境界到底是什么，茫然无知！所以从这里可以证明，从十信位开始一直
到七住满心前的种种行，那只是渐修而已，与顿悟没有任何关系。这是因为七住满心菩
萨明心到底明个什么，他一点都不知道；他只能用意识去思惟、去想像什么是般若，终
究不是明心菩萨所证悟的般若，只能称为相似般若、想像般若，不名为真实般若。
因为这样的缘故，未破参的菩萨必须去寻找真善知识，去承事供养真善知识，去跟
随真善知识熏习佛法。真善知识所教导的正知见，一定要思惟整理。否则，真善知识所
教的还是他的，不是自己的，所以无法将佛法整个贯串起来；导致所知所见都是零零散
散的，分散在各地，无法成为全面性、有架构性的佛法，无法使你从这一法衍生出更多
的法，也就是不能举一反三、运用自如。如果能够如实去作，去思惟整理，证悟因缘也
会渐渐成熟，未来是有可能证悟的，只差时间早与晚而已。
当真善知识观察你的因缘渐渐成熟了，就会告诉你如何去参禅，然后你会依照真善
知识所教导的参禅知见去参禅。由于禅门是无门之门，也就是没有门的门，如果去参究
，真的是如同铜墙铁壁、壁立千仞一样，根本没有下手处啊，这时候不懊恼才怪呢！当
这样境界出现，也就是禅宗所说的“见山是山，见水是水”的阶段，与一般学佛人所见
的境界没有两样。
待经过一段参禅时间以后，知道如何去参究，知道如何去寻找；不久疑情也跟著出
现，就会日也参、夜也参，参得死去活来，参得昏天地暗，如丧考妣——好像死了父亲
、死了母亲一样，让人食不下饭、睡不安稳。这样的阶段就是禅宗祖师所说的“见山不
是山，见水不是水”的阶段。参禅者到了这样的阶段，破参只是时间而已，只是不知道
什么时候可以破参；它可能是下一秒钟、下一分钟、下一个时辰，乃至隔天等等，端视
佛菩萨何时给你这么一念，就破参了。当菩萨到了这个田地，真的很难得，世间难得有
几个能达到这样的境界。这样的菩萨未来证悟的时候，会悟得真、悟得深，体验也比别
人深入，未来说法就是跟人不一样。
当“见山不是山，见水不是水”的阶段出现了，剩下的就是等破参了。一旦破参了
，正确的般若观行现在前，也就是一念相应慧，顿悟了禅宗本来面目所在，再加上佛菩
萨、善知识摄受得以不退，成为七住满心位不退的菩萨，因而转入八住位修行。
或许有人会问：“你怎么知道证悟的时候就只是一念顿悟而已，而不是渐悟？又有
什么经典依据可以证明你是正确的？”
既然如此，后学就举《大宝积经》来说明。经中有一首偈说得非常好，已经将悟前
、悟时、悟后的道理说出来了，那就是：
“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百
十一）
众生无始劫以来不断轮回生死，就是不知道自己的本来自性清净涅槃。菩萨透过参
禅的功夫，于因缘成熟，得以一念相应的慧心所找到本来自性清净涅槃，然后依此本来
自性清净涅槃的实际理地，现前观察祂真实存在；也知道祂从无始劫以来没有生死，所
以才有你过去、现在、未来世五阴的生死，当你转依本来自性清净涅槃本来无生的体性
，根本没有生死可言；既然没有生死可言，还会有生死疲劳出现吗？根本没有嘛！这是
因为你已经转依了祂，而说没有生死可言。从经文 佛的开示可知：证悟真的只是一念
之间，所以是顿悟，不是渐悟。由此可以证明：在佛门中，凡是主张渐悟的人，你可以
确定他根本没有悟。
接下来，举六祖慧能大师为例来说明。慧能大师在五祖弘忍大师座下舂米。一日，
五祖弘忍来到慧能舂米的地方，问慧能：“米熟了没？”慧能答曰：“米早已熟了，只
是欠筛而已。”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知道五祖的意思，当天晚
上三更，慧能就到五祖方丈室内。五祖以袈裟遮掩，不让他人知道慧能在此。当五祖为
慧能开示《金刚经》当中的“应无所住而生其心”时，慧能就在这一句话下大悟彻底，
说了一首偈：
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇
，何期自性能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）
从《六祖坛经》开示得知，六祖是在五祖弘忍为慧能明说真心体性，于言下一念而
开悟的，也就是一念相应慧而顿悟本心；所以六祖才会接著说：“没有想到真心本来自
性清净，没有想到真心本来不生不灭，没有想到真心本来具足万法，没有想到真心不会
六尘，没有想到真心能生万法。”由此可以证明：六祖乃是一念相应而顿悟的菩萨，不
是渐悟的菩萨。
有很多人认为，慧能并不是在弘忍开示《金刚经》“应无所住而生其心”时开悟的
，而是在慧能说出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，那个时候
就开悟的。如果慧能真的是在说出“菩提本无树”四句偈时就已经悟了，为何五祖弘忍
当时说他“亦未见性”？也就是慧能没有开悟明心。又为何暗示慧能晚上到方丈室，为
慧能开示《金刚经》呢？又为何慧能听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候，言
下大悟，而说出五个“没有想到”的话语出现呢？由于众生所认知的心有见闻觉知，而
真心离见闻觉知，所以六祖慧能当时悟了这个不可思议的真心时，完全出乎他的预料之
外，所以才会说出五个“没有想到”的话语出现。由此可以证明：慧能大师是在听五祖
开示《金刚经》之下开悟的，并不是提出“菩提本无树”四句偈时就已经开悟了。
当菩萨悟了本心以后就会发现，悟了并不是佛，只不过是七住满心的菩萨而已，距
离佛地还是很远很远，还有三十五个阶位要修行，也就是还要经过将近三大无量数劫以
后才能成佛，所以悟了还不是佛。或许有人会提出质疑：“慧能大师在《六祖坛经》不
是也提到‘一悟即至佛地’吗？照你这样说，是不是暗示慧能大师说法错了？”
提出这样主张的人，看来很有道理，其实是没有道理的。因为他根本不知道，慧能
大师提出“一悟即至佛地”乃是方便说。是指众生悟了一切有情的本来自性清净涅槃，
这个因地的本来自性清净涅槃，与未来果地无垢识都是一样，那么清净，没有差别。有
差别的是指，因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子，还有杂染、还有变异
存在，并不是像佛地无垢识一样，体内所含藏的种子都是究竟清净的，而且没有变异，
尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说，慧能大师所说的“一悟即至佛地”乃
是方便说，不是究竟说。
如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，还坚持那是正确的，
不仅非常愚痴，而且也成就误导众生的大恶业，未来的果报非常严重。如果这个人还主
张他也悟了，是不是意味著他已经成佛了？如果真的是这样的话，他已经成就世间最大
的妄语，未来恐怕很难善了，不能不慎啊！所以说：“一悟即至佛地”的说法乃是方便
说，并不是究竟说；唯除最后身菩萨悟了就是佛以外，否则，任何人开悟明心，只不过
是七住满心菩萨而已，并不是佛，距离佛地还很遥远呢！
当菩萨悟了，并不是如一般人所说的“参禅事毕”，也就是今生修学佛法到此就结
束了，不是这样子。菩萨悟了只不过是七住满心而已，还有很多很多的法要学，还有三
十五个阶位要修行。
譬如要成就十住的功德，就要熏习眼见佛性的正知见，锻炼看话头的功夫，努力修
集福德的资粮，未来才有可能眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因此圆满十住
位，而转入十行位修行。
又譬如，要圆满十回向位的功德，就要成就如梦观，现观往世所行菩萨道之种种行
，虽然历历在目，恍如昨日，也看见此世所为一切修行利众等事项，悉如梦中无异。菩
萨成就如梦观后，得以圆满十回向位，转入初地修行。
又譬如圆满成就十地满心的大法智云的功德以后，便转入等觉位。于等觉位已经没
有任何一法可以修学，所欠缺的仅是福德，所以整整一百劫中专门修集福德，以成就自
己的三十二大人相、八十种随形好。所以在百劫中，“无一时非舍身时，无一处非舍命
处”，只要众生有所需求，不管是内财还是外财，统统布施出去，直到百劫圆满，上升
天上，成为妙觉菩萨。于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上
品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为
四智圆明的究竟佛，仍然依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。
由此可知，菩萨悟了还有许多法要学，并不是悟了就没事。所以佛在《楞严经》卷
十曾开示：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”（《楞严经》卷十）也就
是说，在理上能够开悟，属于一念相应的顿悟；于顿悟时，也仅是断了一念无明的见一
处住地烦恼，也就是我见，并不是一悟即至佛地。在事上还有一念无明的欲界爱、色界
爱、无色界爱、一念无明的习气种子随眠、无始无明尚未断除；所以还要将近三大无量
数劫，依序将这些无明一一加以断除。
譬如，菩萨进入初地以前，已经将三界爱现行加以降伏，也就是最顶级的三果人；
还要发十无尽愿的增上意乐，也就是在佛前勇发十种无尽的大愿，广大如法界，究竟如
虚空，尽未来际、尽一切劫无有休息。待发起了十无尽愿，才能转进初地，成为初地菩
萨。进入初地以后，开始断除习气种子随眠。于初地满心可以成就慧解脱而不取证，继
续留一分思惑润未来生，转入二地、三地。于三地快满心的时候，修四禅八定、四无量
心、五神通，可以成为俱解脱而不取证，继续留惑润生，转入四地乃至七地修行。于七
地满心时，证得念念入灭尽定，将烦恼障习气种子随眠断除；虽然断除了分段生死，但
仍然有变易生死未断除。接著，再将变易生死最微细的无始无明随眠一一断除，最后才
能成为四智圆明的究竟佛。
从上面种种分析可知：在证悟以前，也就是在圆满七住位以前，菩萨为了圆满证悟
所需的具备的条件所作的种种行，包括了菩萨十信及六度的种种行，都属于渐修，与顿
悟无关；待菩萨于参禅因缘成熟时，一念相应慧，般若正观现在前，而圆满了七住位，
乃属于顿悟，不是渐修；菩萨悟了以后，始从七住满心开始，一直到妙觉菩萨于菩提座
下顿悟以前，都是渐修，不是顿悟；待妙觉菩萨一手按地顿悟明心，夜睹明星眼见佛性
，成为四智圆明的究竟佛，都属于顿悟，不是渐修；成佛以后，再也没有所谓顿悟与渐
修问题存在，纯粹依著菩萨在初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。
所以说，在佛门中，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”；如果佛门
中还有人坚持主张“顿悟与渐悟”，你就知道，这个人不仅是凡夫，而且还非常的愚痴
，根本不是有智慧的人。
Shixiang摘编自internet
要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就
会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，
经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法
正知见以及没有证悟的人，真的很容易被这样的知识所误导，说那是正确的，因此跟随
这些知识修学佛法；可是对证悟的人来说，那种说法是不正确的，误导众生很严重。
或许有人会提出质疑：如果顿悟与渐悟的说法是错误的，那么什么才是正确的说法
？后学告诉你：从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”。或许有人会继续提
出质疑：“你有什么证据证明，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的顿悟与渐悟？”既然
是这样子，后学就举经典与禅宗证悟祖师为例来说明。
首先，以经典为例来说明。大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住
、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。
于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。
菩萨于六度最后一度般若圆满以后，转入七住位修行，表示他已经具有一定的佛法
正知见，所以不会跟随邪师或者名师修学佛法，他会去寻找真善知识，跟随真善知识修
学参禅的正知见。真善知识也会观察这位七住菩萨是否具足菩萨种性，观察他的定力、
福德、智慧是否具足。如果这位七住菩萨种种的因缘渐渐具足了，就会教导他去参禅，
去寻找禅宗的本来面目；如果真善知识观察他的因缘不具足，便会放下，继续让他去圆
满七住位的条件。为什么？就怕菩萨没有定力、慧力、福德来庄严，一旦明心了就会退
转，再度转回六住位，乃至退回六住位以前。由于真善知识知道明心需要有种种条件来
庄严，如果条件不具足而让他开悟，将会害了他，让他退转佛菩提道；因此，真善知识
宁愿让他继续圆满明心所应具备的种种条件，再来让他破参，一者不会害了他，二者未
来悟了，也不容易退转。
从明心七住满心阶位，来观待从十信位一直到破参前的七住位为止菩萨的种种行，
包括了两种：一者，为了满足对佛开示应有的信心，不畏风寒、不畏寒暑去闻熏、去思
惟善知识所说的种种行，如是经过一个大劫乃至一万大劫才能成就；二者，菩萨的六度
万行，也就是为了众生不断的付出自利利他的种种行。这二种行都仅是渐修而已，是菩
萨用了将近四十分之十七个一大无量数劫，来圆满明心所应具备的条件而已；如果这些
条件没有圆满，他是无法破参的。
这也证明了，未破参的菩萨对于破参的菩萨到底明个什么，根本无法了知；对于明
心的菩萨所证的境界到底是什么，茫然无知！所以从这里可以证明，从十信位开始一直
到七住满心前的种种行，那只是渐修而已，与顿悟没有任何关系。这是因为七住满心菩
萨明心到底明个什么，他一点都不知道；他只能用意识去思惟、去想像什么是般若，终
究不是明心菩萨所证悟的般若，只能称为相似般若、想像般若，不名为真实般若。
因为这样的缘故，未破参的菩萨必须去寻找真善知识，去承事供养真善知识，去跟
随真善知识熏习佛法。真善知识所教导的正知见，一定要思惟整理。否则，真善知识所
教的还是他的，不是自己的，所以无法将佛法整个贯串起来；导致所知所见都是零零散
散的，分散在各地，无法成为全面性、有架构性的佛法，无法使你从这一法衍生出更多
的法，也就是不能举一反三、运用自如。如果能够如实去作，去思惟整理，证悟因缘也
会渐渐成熟，未来是有可能证悟的，只差时间早与晚而已。
当真善知识观察你的因缘渐渐成熟了，就会告诉你如何去参禅，然后你会依照真善
知识所教导的参禅知见去参禅。由于禅门是无门之门，也就是没有门的门，如果去参究
，真的是如同铜墙铁壁、壁立千仞一样，根本没有下手处啊，这时候不懊恼才怪呢！当
这样境界出现，也就是禅宗所说的“见山是山，见水是水”的阶段，与一般学佛人所见
的境界没有两样。
待经过一段参禅时间以后，知道如何去参究，知道如何去寻找；不久疑情也跟著出
现，就会日也参、夜也参，参得死去活来，参得昏天地暗，如丧考妣——好像死了父亲
、死了母亲一样，让人食不下饭、睡不安稳。这样的阶段就是禅宗祖师所说的“见山不
是山，见水不是水”的阶段。参禅者到了这样的阶段，破参只是时间而已，只是不知道
什么时候可以破参；它可能是下一秒钟、下一分钟、下一个时辰，乃至隔天等等，端视
佛菩萨何时给你这么一念，就破参了。当菩萨到了这个田地，真的很难得，世间难得有
几个能达到这样的境界。这样的菩萨未来证悟的时候，会悟得真、悟得深，体验也比别
人深入，未来说法就是跟人不一样。
当“见山不是山，见水不是水”的阶段出现了，剩下的就是等破参了。一旦破参了
，正确的般若观行现在前，也就是一念相应慧，顿悟了禅宗本来面目所在，再加上佛菩
萨、善知识摄受得以不退，成为七住满心位不退的菩萨，因而转入八住位修行。
或许有人会问：“你怎么知道证悟的时候就只是一念顿悟而已，而不是渐悟？又有
什么经典依据可以证明你是正确的？”
既然如此，后学就举《大宝积经》来说明。经中有一首偈说得非常好，已经将悟前
、悟时、悟后的道理说出来了，那就是：
“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百
十一）
众生无始劫以来不断轮回生死，就是不知道自己的本来自性清净涅槃。菩萨透过参
禅的功夫，于因缘成熟，得以一念相应的慧心所找到本来自性清净涅槃，然后依此本来
自性清净涅槃的实际理地，现前观察祂真实存在；也知道祂从无始劫以来没有生死，所
以才有你过去、现在、未来世五阴的生死，当你转依本来自性清净涅槃本来无生的体性
，根本没有生死可言；既然没有生死可言，还会有生死疲劳出现吗？根本没有嘛！这是
因为你已经转依了祂，而说没有生死可言。从经文 佛的开示可知：证悟真的只是一念
之间，所以是顿悟，不是渐悟。由此可以证明：在佛门中，凡是主张渐悟的人，你可以
确定他根本没有悟。
接下来，举六祖慧能大师为例来说明。慧能大师在五祖弘忍大师座下舂米。一日，
五祖弘忍来到慧能舂米的地方，问慧能：“米熟了没？”慧能答曰：“米早已熟了，只
是欠筛而已。”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知道五祖的意思，当天晚
上三更，慧能就到五祖方丈室内。五祖以袈裟遮掩，不让他人知道慧能在此。当五祖为
慧能开示《金刚经》当中的“应无所住而生其心”时，慧能就在这一句话下大悟彻底，
说了一首偈：
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇
，何期自性能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）
从《六祖坛经》开示得知，六祖是在五祖弘忍为慧能明说真心体性，于言下一念而
开悟的，也就是一念相应慧而顿悟本心；所以六祖才会接著说：“没有想到真心本来自
性清净，没有想到真心本来不生不灭，没有想到真心本来具足万法，没有想到真心不会
六尘，没有想到真心能生万法。”由此可以证明：六祖乃是一念相应而顿悟的菩萨，不
是渐悟的菩萨。
有很多人认为，慧能并不是在弘忍开示《金刚经》“应无所住而生其心”时开悟的
，而是在慧能说出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，那个时候
就开悟的。如果慧能真的是在说出“菩提本无树”四句偈时就已经悟了，为何五祖弘忍
当时说他“亦未见性”？也就是慧能没有开悟明心。又为何暗示慧能晚上到方丈室，为
慧能开示《金刚经》呢？又为何慧能听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候，言
下大悟，而说出五个“没有想到”的话语出现呢？由于众生所认知的心有见闻觉知，而
真心离见闻觉知，所以六祖慧能当时悟了这个不可思议的真心时，完全出乎他的预料之
外，所以才会说出五个“没有想到”的话语出现。由此可以证明：慧能大师是在听五祖
开示《金刚经》之下开悟的，并不是提出“菩提本无树”四句偈时就已经开悟了。
当菩萨悟了本心以后就会发现，悟了并不是佛，只不过是七住满心的菩萨而已，距
离佛地还是很远很远，还有三十五个阶位要修行，也就是还要经过将近三大无量数劫以
后才能成佛，所以悟了还不是佛。或许有人会提出质疑：“慧能大师在《六祖坛经》不
是也提到‘一悟即至佛地’吗？照你这样说，是不是暗示慧能大师说法错了？”
提出这样主张的人，看来很有道理，其实是没有道理的。因为他根本不知道，慧能
大师提出“一悟即至佛地”乃是方便说。是指众生悟了一切有情的本来自性清净涅槃，
这个因地的本来自性清净涅槃，与未来果地无垢识都是一样，那么清净，没有差别。有
差别的是指，因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子，还有杂染、还有变异
存在，并不是像佛地无垢识一样，体内所含藏的种子都是究竟清净的，而且没有变异，
尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说，慧能大师所说的“一悟即至佛地”乃
是方便说，不是究竟说。
如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，还坚持那是正确的，
不仅非常愚痴，而且也成就误导众生的大恶业，未来的果报非常严重。如果这个人还主
张他也悟了，是不是意味著他已经成佛了？如果真的是这样的话，他已经成就世间最大
的妄语，未来恐怕很难善了，不能不慎啊！所以说：“一悟即至佛地”的说法乃是方便
说，并不是究竟说；唯除最后身菩萨悟了就是佛以外，否则，任何人开悟明心，只不过
是七住满心菩萨而已，并不是佛，距离佛地还很遥远呢！
当菩萨悟了，并不是如一般人所说的“参禅事毕”，也就是今生修学佛法到此就结
束了，不是这样子。菩萨悟了只不过是七住满心而已，还有很多很多的法要学，还有三
十五个阶位要修行。
譬如要成就十住的功德，就要熏习眼见佛性的正知见，锻炼看话头的功夫，努力修
集福德的资粮，未来才有可能眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因此圆满十住
位，而转入十行位修行。
又譬如，要圆满十回向位的功德，就要成就如梦观，现观往世所行菩萨道之种种行
，虽然历历在目，恍如昨日，也看见此世所为一切修行利众等事项，悉如梦中无异。菩
萨成就如梦观后，得以圆满十回向位，转入初地修行。
又譬如圆满成就十地满心的大法智云的功德以后，便转入等觉位。于等觉位已经没
有任何一法可以修学，所欠缺的仅是福德，所以整整一百劫中专门修集福德，以成就自
己的三十二大人相、八十种随形好。所以在百劫中，“无一时非舍身时，无一处非舍命
处”，只要众生有所需求，不管是内财还是外财，统统布施出去，直到百劫圆满，上升
天上，成为妙觉菩萨。于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上
品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为
四智圆明的究竟佛，仍然依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。
由此可知，菩萨悟了还有许多法要学，并不是悟了就没事。所以佛在《楞严经》卷
十曾开示：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”（《楞严经》卷十）也就
是说，在理上能够开悟，属于一念相应的顿悟；于顿悟时，也仅是断了一念无明的见一
处住地烦恼，也就是我见，并不是一悟即至佛地。在事上还有一念无明的欲界爱、色界
爱、无色界爱、一念无明的习气种子随眠、无始无明尚未断除；所以还要将近三大无量
数劫，依序将这些无明一一加以断除。
譬如，菩萨进入初地以前，已经将三界爱现行加以降伏，也就是最顶级的三果人；
还要发十无尽愿的增上意乐，也就是在佛前勇发十种无尽的大愿，广大如法界，究竟如
虚空，尽未来际、尽一切劫无有休息。待发起了十无尽愿，才能转进初地，成为初地菩
萨。进入初地以后，开始断除习气种子随眠。于初地满心可以成就慧解脱而不取证，继
续留一分思惑润未来生，转入二地、三地。于三地快满心的时候，修四禅八定、四无量
心、五神通，可以成为俱解脱而不取证，继续留惑润生，转入四地乃至七地修行。于七
地满心时，证得念念入灭尽定，将烦恼障习气种子随眠断除；虽然断除了分段生死，但
仍然有变易生死未断除。接著，再将变易生死最微细的无始无明随眠一一断除，最后才
能成为四智圆明的究竟佛。
从上面种种分析可知：在证悟以前，也就是在圆满七住位以前，菩萨为了圆满证悟
所需的具备的条件所作的种种行，包括了菩萨十信及六度的种种行，都属于渐修，与顿
悟无关；待菩萨于参禅因缘成熟时，一念相应慧，般若正观现在前，而圆满了七住位，
乃属于顿悟，不是渐修；菩萨悟了以后，始从七住满心开始，一直到妙觉菩萨于菩提座
下顿悟以前，都是渐修，不是顿悟；待妙觉菩萨一手按地顿悟明心，夜睹明星眼见佛性
，成为四智圆明的究竟佛，都属于顿悟，不是渐修；成佛以后，再也没有所谓顿悟与渐
修问题存在，纯粹依著菩萨在初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。
所以说，在佛门中，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”；如果佛门
中还有人坚持主张“顿悟与渐悟”，你就知道，这个人不仅是凡夫，而且还非常的愚痴
，根本不是有智慧的人。
Shixiang摘编自internet
