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笔记本硬盘的电源管理是独立的吧

笔记本硬盘的电源管理是独立的吧# Hardware - 计算机硬件

t*o2012-09-20 07:09

1 楼

张惠妹
突然发现站了好久
不知道要往哪走
还不想回家的我
再多人陪只会更寂寞
许多话题关于我
就连我也有听过
我的快乐要被认可
委屈却没有人诉说
夜把心洋葱般剥落
拿掉防卫剩下什么
为什么脆弱时候
想你更多
如果你也听说
有没有想过我
像普通旧朋友
还是你依然会心疼我
好多好多的话想对你说
悬着一颗心没着落
要怎么负荷
舍不得又无可奈何
如果你也听说
会不会相信我
对流言会附和
还是你知道我还是我
跌跌撞撞才明白了许多
懂我的人就你一个
想到你想起我
胸口依然温热
许多话题关于我
就连我也有听过
我想我宁可都沉默
解释反而显得做作
夜把心洋葱般剥落
拿掉防卫剩下什么
为什么脆弱时候
想你更多
如果你也听说
有没有想过我
像普通旧朋友
还是你依然会心疼我
好多好多的话想对你说
悬着一颗心没着落
要怎么负荷
舍不得又无可奈何
如果你也听说
会不会相信我
对流言会附和
还是你知道我还是我
跌跌撞撞才明白了许多
懂我的人就你一个
想到你想起我
胸口依然温热
如果你也听说
有没有想过我
像普通旧朋友
还是你依然会心疼我
跌跌撞撞才明白了许多
懂我的人就你一个
想到你想起我
胸口依然温热
如果你想起我
你会想到什么

y*a2012-09-20 07:09

2 楼

【以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区】
发信人: ccfan (绝代双糊), 信区: ChineseClassics
标题: Re: 李少红没有意识到的一个大错误
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 2 18:18:04 2010, 美东)
是啊，我那天推算过了，要是36岁省亲，估摸着入宫得25+了，皇帝不抄他们家抄谁家？

G*t2012-09-20 07:09

3 楼

第十节次第与证悟
“观想自他成为本尊”，是金刚乘最微妙的修心法门之一。你已经知道它的技巧—
—当你幻想、计划或回忆时，就一直在用它——运用想像力，在自己心中创造特定的图
像。
所有佛教修行的目标，都在除去自我。而金刚乘除去自我的方法极端聪明且具创造
性，它让自我做大部分工作来除去自己——金刚乘不去粉碎自我，而设法用一个可爱、
更具有吸引力的东西来取代。
佛法修行的顺序，不管哪一乘，在开始的时候都要先了解：你并不是自己所想像的
样子——你不是那个名字、标签、颜色、形状等等，那些只是你的幻觉。这时候，金刚
乘打开了它善巧的宝藏箱，引入本尊的概念。
金刚乘本尊都有又长又美丽又复杂的名字、亮丽的颜色和形状，还具备种种让人心
动的特质，例如力量、慈悲和其他你所喜爱的一切。这些本尊的描述，实际上都是宣传
术——颂扬本尊好得不可思议，你便完全陶醉在某个本尊的功德中，几乎想去探究他的
来源，以及现在他位在什么地方。在你完全迷失之前，要提醒自己；不要以为这些金刚
乘本尊是实存“在某处”的掠夺者、惩罚者或奖励者，而在外面乱找。
在精巧地建立起这位不可思议本尊的美丽概念与形象，又吊足了你的胃口之后，金
刚乘便接着说：“你就是本尊。”逻辑上，这很有道理，因为你具有佛性，真正的你是
大慈、大悲、大力等等；而那个有限的你、那个错误地观想成自己的你，根本就不是你
。你的实相是没有限制的、无边无际的，因此把本尊当作你的自我形象，比你凡夫的形
象更能精确地代表真正的你。
透过观想的方法，有意识地创造新的自我形象的过程，“有限的自我”形象便逐渐
地被“无限的本尊”形象所取代。这种修心的方法不以打击我们的倾向来建立新的串习
，而是故意创造一种更吸引人、更接近我们真实本性的习惯模式，来软化既存习性的坚
固性与僵化性。
它是对于我们的佛性，譬如慈悲和其他无尽功德的一种实际宣传。
人类的心完全是条件式的：现在的你是由过去你的限制条件所决定的。金刚乘给你
一种新的限制，它用一些比通常的幻觉更接近本性的观想，取代你习惯上看待事物的方
法。不仅对你本人，还包括你住的地方、周围的环境、生活里的混乱，一切外内构成你
现象界的所有事物，都以金刚乘的方便转成坛城。
坛城也有取代的意思，因为它以更接近实相、纯净与神圣性质的观想，来取代目前
你对于世间所持有的概念和印象。
最重要的是，金刚乘不只处理心的问题，也处理身体的问题。“转凡夫身为本尊身
”的这种想法，是以这样的理论为基础的：一切存在“外面”的事物——包括快乐、不
快乐、美、丑等等——都是自己想像和概念的产物。这些概念，在我们心中创造了特定
的习惯，当这些习惯愈来愈坚固的时候，便化现在粗重与物质的层次，例如我们所谓的
感觉（例如冷热等）与形相（例如美丑、大小等）。我们粗重习惯的聚集体就是所谓的
身体，细微习惯的聚集体称为心；就像心能透过修行转为清净，根据空性的理论，身体
应该也能透过修行转为清净。
修行“观想”的方法很多，这全都须要从具德上师得到个人的教授，因此不适合在
这里说明。一般而言，观想要把你的凡夫境（或凡庸相）转为本尊相。这种技巧不只能
让你舍弃对于自己形相的平庸概念，还能够作为修止的法门，因为你必须留意许许多多
的细节；同时，它也培养修观的洞察力与觉照。平常我们相信，关于身体方面，我们多
半困在目前的状况里，这就是我们受苦的原因；而本尊观能帮助我们了解一切事物都是
可以转化的，因为没有东西坚固或真实地存在——这是观的层面。
通常你可以自由地运用观想的技巧，把观境的大小和数量加以改变：有时候，你观
想坛城和本尊比山还要大；有时候，观想得比一粒谷子还要小；有时候，可以把自己同
时观想为上千本尊；有时候，则观想为许多不同大小的本尊同时出现。你可以观想自己
每个毛孔中都有完整的坛城，坛城不比以前小，毛孔也不比平常大，然而每一个在另一
个之中——这相当于观想自己在做密勒日巴曾做过的事：密勒日巴进入牛角中，显示出
他不受大小、内外等等二元对立的束缚。这一切的观想技巧都是帮你达到无二境界的心
理训练。
想要创造出完整的观想，有时候是十分困难的，就像要烧一个灌木丛一样，你不能
光拿着一支火柴跑来跑去，点燃几片树叶就希望能达到目的；但是，假如你把落叶堆在
树底下，再收集一堆干草和小树枝，要点火就容易多了，这样一来，就可能一生起火来
，烧尽那个树丛。根据相同的理论，观想上也有个技巧，就是不要去观想本尊全部的细
节，而只去观想某个特别的部分。这样做是因为人体靠近中脉某些特定的点，例如第三
眼或是喉莲花，具有类似点火的功能；如果你集中注意力观想那些点，一旦它们点着火
，观想便能遍及各处——在你念完收摄之后，就更能了解这个意思。
“收摄”是关于脉、轮、气、明点的教法，因此它比生起次第更内在化。通常都认
为身体次于心，心被认为是力量大又具主控性的脚色，而身体则是心的奴隶。决定要这
个、不要那个，试图移动天地以满足贪欲的是心，而不是身。通常心向哪里走，身体就
跟到哪里，所以大部分佛教的修行都只放在心的上面，然而金刚乘却同时与身体和心打
交道。
修身体的一种方法是透过本尊观。然而，本尊观似乎有点造作或虚假，因为你要把
自己想成一位很大的蓝色本尊，三面六臂六脚——这表示本尊观仍然受到颜色、形状、
数量、大小等二元对立所束缚。
收摄也用身体为道，但比本尊观实际很多，因为它没有很多造作的观想。就相对层
次而言，脉、轮、气、明点确实存在我们体内，我们看得到的血管，是这个系统中最粗
重、最可接触的部分；较微细的脉，因为极细小，所以看不到。就好比心，一般是看不
见的，然而在特定的情况下，心也粗重得几乎看得到——就像爆发的情绪能显示心一样
。同样地，当形相变得更粗重的时候，它就比较能被接触到，现出形状、颜色、大小等
性质；在较精细层次上的相，对平常或粗重像眼睛等器官，是不可见的，因为只有精细
的主体才能感受到精细的客体。
身体愈来愈精细的时候，身心之间的分别就愈来愈少。了解心创造了身体是很重要
的，不过却不像大乘所说的“万法唯心”，而是照字面的意思：当心的串习累积得愈来
愈厚的时候，它们就变得愈来愈粗重，衍生出精细的形相；最后，随着精细形相愈来愈
不精细，就形成粗重形相。
身体内除了粗重形相之外，还包括由脉、轮、气、明点所组成的微细身，微细身推
动心并且制约贪、瞋等烦恼。气就像匹盲马，心有如残障的骑师，脉可以比做扭曲混乱
的道路。笔直地坐着，能使纠结的脉解开、扭曲的道路拉直；特别的瑜伽修行，可用来
打开脉中形成的结。然后，由于道路不再扭曲不清，盲马就能没有错误地沿着道路奔跑
；这也表示，这个残障骑师——心——更受到控制，圆满次第（或收摄）修持微细身，
更能把它转成修行之道。
依照某些密续，整个外在世界，日月等等，也存在我们身内，好像一切外在事物都
有内在的对应（难道宇宙是我们串习的产物或者是某些微细物的粗重相？）。例如，明
点与血液相当于内在的日月。色即是心（心在这里代表什么？大乘的万法唯心见与金刚
乘串习变得粗重的见地有什么不同？你认为是哪个呢？），内在不但有外界粗重的形相
，还有字母。
脉或所谓混乱的道路，可见的粗重相就是皮肤下蓝色的脉，但是真正的脉是字母。
我们用来组成文字的字母，是存在我们体内精细字母的一种极粗外相，这些字母并不是
中文、藏文或英文的字体。我们并不是在谈ABC或其他象征性的文字，而是谈它们的起
源。它们在人类之内，而且是想像的基础，能创造具有意义的声音，并能够创造一种习
惯：把某种特殊的形状称为A或B，并使它具有意义。这些字母慢慢发展成沟通的形相，
例如哭泣、写作、说话等，同时也是人类语言能力的根源。
有一些特殊的呼吸练习和其他的技巧，可以使沿着脉流动的明点增长。有些呼吸的
练习和相似的教法，不仅教行者修止，还试图把气导入中脉。中脉和脉有些相似——人
体中有许许多多不同的脉。
有些脉集中在肚脐附近，就像十字路口一样，在这里有一个字母。瑜伽士有时候把
气与注意力导向这个地方，就能体验地狱道的痛苦。能够这样做，可能是因为地狱道和
其他道并非存在于外面，而是我们想像的结果——地狱道只不过是你瞋心的反映。当你
生气的时候，身体一定有某种感觉，如果能把这种身体的感觉引入修行之道，一定是很
有用的。我们应该感谢金刚乘让修行容易了很多。
有些金刚乘行者每天都经历六道。他们到地狱去体验地狱道的感受，又到天道去待
一会儿。对于金刚乘的行者，培养出离心是最容易的事，因为他们想要体验什么就能体
验什么——他们只须把气和注意力集中在特定的地方，就会产生结果。如果你在某人腋
下搔痒，他自动地就会发笑——尽管没有办法解释为什么搔那里就会笑。因为某些脉的
关系，当你搔他的腋下，他的注意力便到了那里，他的心便驾着气经过脉到达腋下，心
一到腋下，自然就会发笑，感到很快乐。很讽刺的是，迷幻药和酒精能产生的效果，与
收摄是相同的原理。
和大乘修行以及理念不同的地方，是在金刚乘的收摄：心不是单独的，它有一匹可
骑的马，有一条可以走的路。由于气和脉比心粗重很多，所以这可能是最“真实”又最
能触及的修行法门。你呼吸的时候可以体验到气，也可以透过皮肤看到脉，但是心比气
脉要精细很多，因此很难掌握。和其他禅定相比，收摄很容易修、很大胆，也是一种不
可思议的善巧方便。
许多人想像的成佛，意味着想要什么就有什么，拥有想要的一切；除此之外，还能
绝顶聪明、豪富盖世，能看到一切的事物、知道一切的事物。也有人认为，成佛就像是
把自己的灵魂并入宇宙灵魂中，把一切都抛在身后，超越这一切；有些人甚至认为自己
可能会怀念这一切，因而对于成佛或许不是很感兴趣。
成佛就是了悟实相。因为那只是了悟与否的问题，所以程度从很少的证悟到完全的
证悟都有——也就是说，证悟有等级的差别。
你可能会认为，当你完全证悟的时候，就可以带着一股怀旧的感情回头看着过去所
做的事、吃过的饭和老朋友等等；在这样的想法中，似乎连完全证悟都无法让你完全满
意。事实并非如此，由于证悟超越时间，所以你没有可以回忆的过去，也没有可以计划
的将来，就连现在的概念也不存在。换句话说，完全证悟就是完全的状态，你完全地明
白了。完全证悟就是完全超越种种束缚你的染污缠结，因此，这是毫无忧虑的境界。
完全证悟之前，部分证悟的阶段由情绪和其他干扰净化的程度来决定，而净化的程
度也决定了成就的程度。事实上，净化与成就是同一件事。净化的程度或成就的程度，
可分为五道与菩萨十地。
你的心愈细微、愈精纯，就愈有力量，这表示你支配自心的程度愈来愈大。精纯的
心便是不受干扰的心，心愈粗重，干扰就愈多。较少干扰，代表心较为赤裸，心愈赤裸
，就愈能发挥他最大的潜能，有更大的智慧、更高的成就、更少的障碍。赤裸的心，因
为没有障碍，所以非常有力量；干扰愈多，心的潜能被阻塞得愈多。不同的菩萨地，也
可以用所剩下的干扰或不清净的程度来分类。干扰指的是二元对立、贴标签、制造幻觉
等等。幻觉停止的时候，你便成佛了，这并不表示你变得形同木石，像是桌子、书本或
是椅子。从佛陀的观点，亦即从证悟的观点来看，凡夫几乎就是形同木石的人；实际上
，我们因为不断超过负载的念头和感觉，所以变得麻木，太多的干扰让我们几乎没有感
知能力了。我们的心只有一小部分在运作，就算这一小部分，也像是机器人一样，依照
预先设计好的模式来反应；而我们真正的才干、力量、自心真正的特质，都一直隐藏着
、受到压抑，从未展现出来。当你证悟的时候，情绪和干扰不再存在，因此你就更有活
力。
情绪和干扰一旦消失，就没有什么不可能的事情了。密勒日巴能够进到牛角里去，
因为他超越了二元对立，不受时空等次元限制，他超越了名字和标记，这就是所谓的“
全知”——是知道一些东西的反面。如果你知道什么，就有二元分别；因为有个知道者
、有个被知道者，而你永远都认为有上百万更多的事物须要知道。
知道一切事物的这种全知，会产生绝对的干扰，因为能知的人会被无数的相对事实
所压倒、所淹没。它会造成负面的超越二元，因为二元只是二，而这种知却是“万元对
立”或“亿元对立”。只有当你超越了种种的分离、不同与类别之后，才能到达真正的
全知，成就遍知智慧；那时候，你明白了一切事物的无二本性。这与“知道一切”并不
相同，因为“一切”是指很多东西；而“一切的本质”并非很多东西，它甚至也不能算
是一样东西，因为它超越了数字与计算，无可言论，难以思议。就是如此。