S*g
2 楼
阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见大法师、大居士在书上或者是是在电视上
公开主张：“阿赖耶识是生灭法。”认为阿赖耶识不是真心，或者认为阿赖耶识是 佛
的方便安立，根本没有阿赖耶识存在。因此，我们来探讨：阿赖耶识到底是不是生灭法
？如同以往，我们引经典来加以说明。
《契经》说：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境
。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】解释如
下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界
；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人
乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。
这里分两点来详细加以说明：第一，阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止。
为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相，而造作了种种善业、恶业，都是于意识
分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄，识阴是六根、六尘相接触而有，其中六
根是五色根及意根。意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识借著父精母
血及母亲的四大，少则三、四个月，多则五、六个月，而长养了五色根。因为有五色根
能够接触外五尘，由阿赖耶识变现内六尘，再由阿赖耶识出生了六识；外五尘是由共业
有情阿赖耶识变现出来的山河大地之器世间。由于六根、六尘、六识及诸法都是由阿赖
耶识出生的，所以阿赖耶识是十八界及诸法的根源。因此，一切染净法都要以阿赖耶识
为根本，这也是大众所认知的“三界唯心，万法唯识”的道理；三界都是由阿赖耶识变
现出来的，万法都是由八个识和合运作而出生的。既然一切染净法，都要以阿赖耶识为
根本，当然是诸圣人现行法快乐所住的三昧之境界；也是三界六道一切有情众生，以及
出生诸佛国土的根本因。第二，常为五乘人作种性。如果没有阿赖耶识执持一切法种，
根本没有五乘出现，也无法作为五乘的依据，也没有后来闻、思、修、证种种的事相出
现。
阿赖耶识是一切有情的真心，也是一切所知诸法的根本因，能够证悟阿赖耶识，未
来就能够成就佛道。有人主张：阿赖耶识是生灭法。譬如宗喀巴 在《入中论善显密意
疏》这么说：“既离意识，不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者是总于内心明了分，特
于意识立为阿赖耶。”宗喀巴言下之意，就是不承认有阿赖耶识存在，因为宗喀巴所认
知的真心是意识，不是阿赖耶识。又譬如有的人认为：“意识为一切染净法之根本。”
也是不承认有阿赖耶识存在。由于不承认有阿赖耶识存在，所以就成为断见外道；又怕
被人说成断见外道，反执意识心为常，成了常见外道，因此具足了常见、断见。
为什么他们会有这样的说法？主要的原因是被恶知识误导。说明如下：
第一，误认为阿赖耶识有生灭心运转，就说阿赖耶识为妄心。譬如误解《大乘起信
论》说法，《大乘起信论》开示如下：【心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭
与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。】（《大乘起信论》卷一）论文说：依如来藏而
有七转识生灭心运转，因为有不生灭的如来藏与生灭的七转识和合运作，所以称为阿赖
耶识。由论文可知：如来藏就是阿赖耶识，祂与七转识和合运作。由于有人误解论文的
真实内涵，竟将阿赖耶识摄归于妄心妄识，说《大乘起信论》是伪论，真是颠倒啊！又
譬如有人误解了 玄奘菩萨说法，因为《成唯识论》这么说：
【阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无
间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后
变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。 】（《成唯识论》卷三）
论文是说：阿赖耶识有常与无常的部分；常的部分是指阿赖耶识本体，无常的部分
是指阿赖耶识所含藏的种子有变异；也就是说，阿赖耶识体内含藏了七转识的染污的种
子，因此要借著修行将染污的种子历缘对境，汰换清净。由于不了知生灭与不生灭和合
运作的真实内涵，就将阿赖耶识说为妄心妄识，真是颠倒啊！
第二，由于前面有人认为阿赖耶识是妄心妄识，因此认为阿赖耶识是可灭之法，并
引经据典加以佐证。譬如有人举《瑜伽师地论》来证明：“又阿赖耶识体是无常”，来
证明阿赖耶识本体是无常、是生灭法，可是他们却是断章取义、断句取义，没有将前后
文读通而造成的误解。整个《瑜伽师地论》的原文如下：“又阿赖耶识体是无常，有取
受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。”（《瑜伽师地论》卷五十
一）解释如下：阿赖耶识所含藏的种子有念念变异的现象，所以阿赖耶识有能藏、所藏
、执藏的体性，是无常；但是阿赖耶识本体却是清净、无染，是常的，因此要转依阿赖
耶识清净本体，而不是转依祂念念变异的体性；但是要转依阿赖耶识清净体性，则要明
心证得阿赖耶识以后，才能转依，没有明心是无法转依的。由此可知：论文所说的阿赖
耶识体无常是指阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，所以是无常，不是指阿赖耶识本
体无常，真是误会大矣！由于这些人断章取义、断句取义的结果，妄称“阿赖耶识是可
灭之法，不是真实法”，已经成为断一切善根的一阐提人啊！
第三，有人将阿赖耶识摄归于识蕴。然而前面已说阿赖耶识能生十八界及一切诸法
，当然也包括识阴六识在内，因为识阴六识是六根、六尘相接触而由阿赖耶识出生的法
。既然是被阿赖耶识出生的法，当然是生灭法，怎么可能能够出生能生识阴六识的阿赖
耶识呢？由此可知：这样的说法，真的很颠倒！譬如世间的母亲能出生儿子，这是世间
所认知的正理，可是却有人主张“儿子出生了母亲”，这不是很荒唐吗？由此可知：他
们的主张非常荒诞不经，不是如实语。
综合上面三点可知：阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，能生识阴六识，不
是妄心妄识，不是生灭法，更不是为识阴六识所摄。
正光 经中明说阿赖耶识即是如来藏
公开主张：“阿赖耶识是生灭法。”认为阿赖耶识不是真心，或者认为阿赖耶识是 佛
的方便安立，根本没有阿赖耶识存在。因此，我们来探讨：阿赖耶识到底是不是生灭法
？如同以往，我们引经典来加以说明。
《契经》说：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境
。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】解释如
下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界
；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人
乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。
这里分两点来详细加以说明：第一，阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止。
为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相，而造作了种种善业、恶业，都是于意识
分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄，识阴是六根、六尘相接触而有，其中六
根是五色根及意根。意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识借著父精母
血及母亲的四大，少则三、四个月，多则五、六个月，而长养了五色根。因为有五色根
能够接触外五尘，由阿赖耶识变现内六尘，再由阿赖耶识出生了六识；外五尘是由共业
有情阿赖耶识变现出来的山河大地之器世间。由于六根、六尘、六识及诸法都是由阿赖
耶识出生的，所以阿赖耶识是十八界及诸法的根源。因此，一切染净法都要以阿赖耶识
为根本，这也是大众所认知的“三界唯心，万法唯识”的道理；三界都是由阿赖耶识变
现出来的，万法都是由八个识和合运作而出生的。既然一切染净法，都要以阿赖耶识为
根本，当然是诸圣人现行法快乐所住的三昧之境界；也是三界六道一切有情众生，以及
出生诸佛国土的根本因。第二，常为五乘人作种性。如果没有阿赖耶识执持一切法种，
根本没有五乘出现，也无法作为五乘的依据，也没有后来闻、思、修、证种种的事相出
现。
阿赖耶识是一切有情的真心，也是一切所知诸法的根本因，能够证悟阿赖耶识，未
来就能够成就佛道。有人主张：阿赖耶识是生灭法。譬如宗喀巴 在《入中论善显密意
疏》这么说：“既离意识，不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者是总于内心明了分，特
于意识立为阿赖耶。”宗喀巴言下之意，就是不承认有阿赖耶识存在，因为宗喀巴所认
知的真心是意识，不是阿赖耶识。又譬如有的人认为：“意识为一切染净法之根本。”
也是不承认有阿赖耶识存在。由于不承认有阿赖耶识存在，所以就成为断见外道；又怕
被人说成断见外道，反执意识心为常，成了常见外道，因此具足了常见、断见。
为什么他们会有这样的说法？主要的原因是被恶知识误导。说明如下：
第一，误认为阿赖耶识有生灭心运转，就说阿赖耶识为妄心。譬如误解《大乘起信
论》说法，《大乘起信论》开示如下：【心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭
与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。】（《大乘起信论》卷一）论文说：依如来藏而
有七转识生灭心运转，因为有不生灭的如来藏与生灭的七转识和合运作，所以称为阿赖
耶识。由论文可知：如来藏就是阿赖耶识，祂与七转识和合运作。由于有人误解论文的
真实内涵，竟将阿赖耶识摄归于妄心妄识，说《大乘起信论》是伪论，真是颠倒啊！又
譬如有人误解了 玄奘菩萨说法，因为《成唯识论》这么说：
【阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无
间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后
变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。 】（《成唯识论》卷三）
论文是说：阿赖耶识有常与无常的部分；常的部分是指阿赖耶识本体，无常的部分
是指阿赖耶识所含藏的种子有变异；也就是说，阿赖耶识体内含藏了七转识的染污的种
子，因此要借著修行将染污的种子历缘对境，汰换清净。由于不了知生灭与不生灭和合
运作的真实内涵，就将阿赖耶识说为妄心妄识，真是颠倒啊！
第二，由于前面有人认为阿赖耶识是妄心妄识，因此认为阿赖耶识是可灭之法，并
引经据典加以佐证。譬如有人举《瑜伽师地论》来证明：“又阿赖耶识体是无常”，来
证明阿赖耶识本体是无常、是生灭法，可是他们却是断章取义、断句取义，没有将前后
文读通而造成的误解。整个《瑜伽师地论》的原文如下：“又阿赖耶识体是无常，有取
受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。”（《瑜伽师地论》卷五十
一）解释如下：阿赖耶识所含藏的种子有念念变异的现象，所以阿赖耶识有能藏、所藏
、执藏的体性，是无常；但是阿赖耶识本体却是清净、无染，是常的，因此要转依阿赖
耶识清净本体，而不是转依祂念念变异的体性；但是要转依阿赖耶识清净体性，则要明
心证得阿赖耶识以后，才能转依，没有明心是无法转依的。由此可知：论文所说的阿赖
耶识体无常是指阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，所以是无常，不是指阿赖耶识本
体无常，真是误会大矣！由于这些人断章取义、断句取义的结果，妄称“阿赖耶识是可
灭之法，不是真实法”，已经成为断一切善根的一阐提人啊！
第三，有人将阿赖耶识摄归于识蕴。然而前面已说阿赖耶识能生十八界及一切诸法
，当然也包括识阴六识在内，因为识阴六识是六根、六尘相接触而由阿赖耶识出生的法
。既然是被阿赖耶识出生的法，当然是生灭法，怎么可能能够出生能生识阴六识的阿赖
耶识呢？由此可知：这样的说法，真的很颠倒！譬如世间的母亲能出生儿子，这是世间
所认知的正理，可是却有人主张“儿子出生了母亲”，这不是很荒唐吗？由此可知：他
们的主张非常荒诞不经，不是如实语。
综合上面三点可知：阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，能生识阴六识，不
是妄心妄识，不是生灭法，更不是为识阴六识所摄。
正光 经中明说阿赖耶识即是如来藏
X*r
3 楼
悲摧的N300无线路由，每个channel测下来比有线的都慢死，只有0.2Mbps，有么有！！！
还有这么烂的么
还有这么烂的么
TN
4 楼
考了也一样没出路
【在 h*******l 的大作中提到】
: 无卡的硕士.是不是这种情况?
【在 h*******l 的大作中提到】
: 无卡的硕士.是不是这种情况?
n*f
5 楼
是不是生灭法？******************************************************
In your pre-post(应无所住而生其心),
"八不中道——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去"
Then you told us:
阿赖耶识是一切有情的真心，祂是"常"住法
:-) he he
In your pre-post(应无所住而生其心),
"八不中道——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去"
Then you told us:
阿赖耶识是一切有情的真心，祂是"常"住法
:-) he he
a*a
6 楼
不错了，0.2Mbps比我的USR 56Kbps Modem快将近三倍呢！
你还指望无线比有线快？
你还指望无线比有线快？
h*o
7 楼
我最近还琢磨着要不要考呢
Y*u
8 楼
不如讲明白这个： [阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。]
X*r
9 楼
您也真抬举它了，comcast20M的网络被这个烂无线害成这样，
换个老古董g的，都有10Mbps。。。
【在 a*****a 的大作中提到】
: 不错了，0.2Mbps比我的USR 56Kbps Modem快将近三倍呢！
: 你还指望无线比有线快？
换个老古董g的，都有10Mbps。。。
【在 a*****a 的大作中提到】
: 不错了，0.2Mbps比我的USR 56Kbps Modem快将近三倍呢！
: 你还指望无线比有线快？
L*e
10 楼
Re
【在 TN 的大作中提到】
: 考了也一样没出路
【在 TN 的大作中提到】
: 考了也一样没出路
f*e
11 楼
阿赖耶识要把妄心、真心，清净、杂染，有为、无为，都贯穿统一起来，自然会有矛盾
。
。
h*l
12 楼
到底有没有出路?
h*6
13 楼
我这学finance的，有实习有证都还没找到工作
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