Corsair Vengeance and Corsair 的区别是什么# Hardware - 计算机硬件
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1 楼
延禧攻略
现在很多事都讲个攻略. 旅游有旅游攻略. 延禧宫的小妃子上位过程也叫个延禧攻
略.学佛是否也有个攻略问题?
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般
若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三转结为急切之务；若断三转结
者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故
当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结
者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声
闻初果人也。
若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有
悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大
乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则
可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学
佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其首要之务则为断除我见；已断
我见者，三缚结俱可断除。
三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。此三种邪见之结，能系转一切
人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死……由是系缚缘故，说此三
结为三种“系缚”之结。
三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其余四使亦
必随之一一灭除；五利使者即是身见(我见)、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五
利使之根源即是我见，我见若断，五利使随之皆断，成大乘通教中之初果菩萨，即是声
闻教之初果圣者，但通教初果人之心量广大而无声闻初果人之自利心态。
开悟证般若前应注意事项—基本的佛法知见
有了前五度的福德作为依止之后，接著就要加上长时间般若知见的熏习。如此，在
这个过程中，不但因为对如何是般若的正知正见更加确定，又加上说于真正善知识的缘
自然成熟，那你还愁说证悟实相的机会不会成熟吗？虽然是以熏习般若的正知正见为主
，但是在这个之前，还应该同时摄取蕴处界的正确内涵与知见；这也就是说，还应当去
了解说什么是五蕴、十二处、十八界，乃至说善知识说“蕴处界是虚妄的”，它的原因
到底何在。
那么先来说，为什么要摄取蕴处界的正确内涵与知见的原因。菩萨在求悟般若之前
，有一个过程是跟二乘人所修证的是一样的，那就是断我见。简单的说，断我见就是你
已经心得决定，不再认自己的蕴处界是真实的；对于二乘人而言，这是迈向解脱道的第
一歩。可是，菩萨却不是以完全为修证解脱道为积极的目标，那为什么第一个阶段也要
如同二乘人一样去断我见呢？为什么不直接去亲证法界实相就好了呢？
这原因是说，法界实相的如来藏是出生蕴处界的本源，而如来藏出生了生生灭灭蕴
处界的同时，却一向是不生不灭、本然清净；假如学人不先观察蕴处界我是生生灭灭、
虚妄不实的话，就一定没有办法分清真假虚实的界限，一定会依循著无始劫以来的习气
，回头去错认微细的蕴处界我，乃至于其种种的变相，作为真实的我，那就有可能造作
大妄语的机会，果报会是在三恶道啊！为了要避免这个过失，也为了要使学人在一念相
应的时候，证得如来藏的时候，能够心得决定，智慧如泉涌；也为了要摄受这个学人在
悟后起修的时候，不至于被恶知识所误导，而自我否定所悟，退离菩萨七住位的缘故；
所以，要菩萨还在六住位的时候，也要随分去熏修煖、顶、忍、世第一的四加行。能够
确实断了我见以后，才不至于退转于佛菩提道，乃至于谤法。
蕴处界的正确内涵与知见，其实是有种种深细差别不同的状况，而且是说来话长；
所以，应当是要寻觅真善知识的有关著作，譬如说 《阿含正义》，去反覆的仔细阅读
，然后阅读以后，还要静下心来思惟观察法义。当然，你也可以去亲近真的能够宣说蕴
处界的内涵跟知见的善知识，一样也是要在听闻之后，思惟然后观察法义，这样才能够
有机会到达断我见证初果的目的。这也就是说，这个阶段所应当熏习思惟的知见，包括
说如何是五蕴、十二处、十八界，为什么善知识说蕴处界是虚妄的，原因何在；你是不
是也能够如同善知识所说的蕴处界是虚妄，也如实的去观察，亦或者是你有别的看法。
当然，这个时候你也可以随时向善知识请益，能够越早解除心中的疑惑，当然在学法的
过程中就可以进步得更快。
前面说，菩萨在求悟般若之前也要如同二乘人一样去断我见，可是却不是以修证解
脱道为积极的目标，因为声闻法与缘觉法的解脱道只是佛菩提道中的一部分的缘故。菩
萨断我见以后，应当要去求证法界实相，也就是说应当是要去求开悟明心，而菩萨最后
圆满的修证也一样要包括解脱道的部分。
现在很多事都讲个攻略. 旅游有旅游攻略. 延禧宫的小妃子上位过程也叫个延禧攻
略.学佛是否也有个攻略问题?
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般
若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三转结为急切之务；若断三转结
者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故
当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结
者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声
闻初果人也。
若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有
悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大
乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则
可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学
佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其首要之务则为断除我见；已断
我见者，三缚结俱可断除。
三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。此三种邪见之结，能系转一切
人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死……由是系缚缘故，说此三
结为三种“系缚”之结。
三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其余四使亦
必随之一一灭除；五利使者即是身见(我见)、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五
利使之根源即是我见，我见若断，五利使随之皆断，成大乘通教中之初果菩萨，即是声
闻教之初果圣者，但通教初果人之心量广大而无声闻初果人之自利心态。
开悟证般若前应注意事项—基本的佛法知见
有了前五度的福德作为依止之后，接著就要加上长时间般若知见的熏习。如此，在
这个过程中，不但因为对如何是般若的正知正见更加确定，又加上说于真正善知识的缘
自然成熟，那你还愁说证悟实相的机会不会成熟吗？虽然是以熏习般若的正知正见为主
，但是在这个之前，还应该同时摄取蕴处界的正确内涵与知见；这也就是说，还应当去
了解说什么是五蕴、十二处、十八界，乃至说善知识说“蕴处界是虚妄的”，它的原因
到底何在。
那么先来说，为什么要摄取蕴处界的正确内涵与知见的原因。菩萨在求悟般若之前
，有一个过程是跟二乘人所修证的是一样的，那就是断我见。简单的说，断我见就是你
已经心得决定，不再认自己的蕴处界是真实的；对于二乘人而言，这是迈向解脱道的第
一歩。可是，菩萨却不是以完全为修证解脱道为积极的目标，那为什么第一个阶段也要
如同二乘人一样去断我见呢？为什么不直接去亲证法界实相就好了呢？
这原因是说，法界实相的如来藏是出生蕴处界的本源，而如来藏出生了生生灭灭蕴
处界的同时，却一向是不生不灭、本然清净；假如学人不先观察蕴处界我是生生灭灭、
虚妄不实的话，就一定没有办法分清真假虚实的界限，一定会依循著无始劫以来的习气
，回头去错认微细的蕴处界我，乃至于其种种的变相，作为真实的我，那就有可能造作
大妄语的机会，果报会是在三恶道啊！为了要避免这个过失，也为了要使学人在一念相
应的时候，证得如来藏的时候，能够心得决定，智慧如泉涌；也为了要摄受这个学人在
悟后起修的时候，不至于被恶知识所误导，而自我否定所悟，退离菩萨七住位的缘故；
所以，要菩萨还在六住位的时候，也要随分去熏修煖、顶、忍、世第一的四加行。能够
确实断了我见以后，才不至于退转于佛菩提道，乃至于谤法。
蕴处界的正确内涵与知见，其实是有种种深细差别不同的状况，而且是说来话长；
所以，应当是要寻觅真善知识的有关著作，譬如说 《阿含正义》，去反覆的仔细阅读
，然后阅读以后，还要静下心来思惟观察法义。当然，你也可以去亲近真的能够宣说蕴
处界的内涵跟知见的善知识，一样也是要在听闻之后，思惟然后观察法义，这样才能够
有机会到达断我见证初果的目的。这也就是说，这个阶段所应当熏习思惟的知见，包括
说如何是五蕴、十二处、十八界，为什么善知识说蕴处界是虚妄的，原因何在；你是不
是也能够如同善知识所说的蕴处界是虚妄，也如实的去观察，亦或者是你有别的看法。
当然，这个时候你也可以随时向善知识请益，能够越早解除心中的疑惑，当然在学法的
过程中就可以进步得更快。
前面说，菩萨在求悟般若之前也要如同二乘人一样去断我见，可是却不是以修证解
脱道为积极的目标，因为声闻法与缘觉法的解脱道只是佛菩提道中的一部分的缘故。菩
萨断我见以后，应当要去求证法界实相，也就是说应当是要去求开悟明心，而菩萨最后
圆满的修证也一样要包括解脱道的部分。
