喜欢过的女孩,再过几年是不是依旧难以忘怀?# Heart - 心情好么?
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朱熹专门写了一篇《补〈大学〉格物致知传》,提出了一个格物致知,即物穷理的认识
论纲要。其文如下: “所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖
人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学
始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力
之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此
谓物格,此谓知之至也。” 按照朱熹的这个解释,所谓致知在格物,就是即物穷理
以致吾心固有之知。他说:“盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,”认为人本
来有知,天下之舞都有一个理,这样说来人“惟于理有未穷,故其知有不尽也”,如果
不是这样,那么就是因为他没有穷尽理。那么“格物”和“致知”是什么哪?我们来分
析一下。 朱熹曾说:“此一书之间要紧只在格物两字上认得”,“本领全只在这两
字上。”(《朱子语类》十四)可见“格物”在朱熹《大学》思想中的重要地位。
“格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”(《大学章句》释经
一章) “所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在
论纲要。其文如下: “所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖
人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学
始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力
之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此
谓物格,此谓知之至也。” 按照朱熹的这个解释,所谓致知在格物,就是即物穷理
以致吾心固有之知。他说:“盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,”认为人本
来有知,天下之舞都有一个理,这样说来人“惟于理有未穷,故其知有不尽也”,如果
不是这样,那么就是因为他没有穷尽理。那么“格物”和“致知”是什么哪?我们来分
析一下。 朱熹曾说:“此一书之间要紧只在格物两字上认得”,“本领全只在这两
字上。”(《朱子语类》十四)可见“格物”在朱熹《大学》思想中的重要地位。
“格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”(《大学章句》释经
一章) “所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在