印度何以养成强奸文化？ - 未名空间MITBBS历史存档

h*u2013-04-09 07:04

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y*n2013-04-09 07:04

2 楼

自2012年12月16日印度首都新德里发生黑公交上轮奸女学生后致其死亡案件以来，印度
在国内和国际舆论中一直与 “强奸”这个耻辱的标签形影不离。印度民众在表达愤怒
的同时也纷纷查找原因，探寻解决问题的办法。每当一个国家发生举国轰动的群体事件
时，往往是深入观察和了解这个国家社会问题的机会，印度恰逢此时。
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印度五花八门的社会舆论中列举了造成强奸泛滥的各种原因，包括埋怨女性晚上出门，
在公共场所活动，与男人交往，携带手机，穿牛仔裤和无袖衫，态度傲慢自大，分不清
强奸与自愿性行为的区别，结婚太晚，甚至荒唐到说吃中式炒面导致男人体内荷尔蒙失
衡，这些都过于牵强附会。有分析认为印度法律对强奸的宽松处罚，司法程序的拖延迟
缓，治安警力的严重不足是形成强奸泛滥的薄弱环节。还有一些舆论把矛头指向了更深
层次，认为印度的宗教、人文、社会环境养成了印度的强奸文化，看来这才说到了点子
上。
宗教影响潜移默化
印度80%以上的人信奉印度教。印度教自古以来不把性和爱视作罪和耻，相反把性爱和
做爱看做是神圣的，是要用全身心甚至要用精神和灵魂去追逐的。印度经典史诗《罗摩
衍那》中记载着印度众人皆知的一个故事：大神湿婆与妻子做爱时，一次就长达100年
，中间从不间断，在众神的劝阻下才停下来，结果湿婆的精液喷出成为恒河，也就是孕
育了印度文明的母亲河。印度教徒拜湿婆神基本上都是拜林伽。所谓林伽就是湿婆勃起
的阴茎，标准的林伽像是一根立柱坐落在一个约尼上，约尼则是女性生殖器的象征。这
种林伽像在印度从国家博物馆到大小神庙甚至小商贩的摊位上到处都有，十分普遍。拜
林伽最多的是女性，她们一边虔诚地往林伽上浇牛奶，一边唱诵着许愿和祈福。
在印度南部地区很久以前就流行着一种宗教制度，把女孩嫁给庙里的神当妻子，名曰德
瓦达西，一般都是低种姓穷人家的女孩。这些嫁给神的妻子除了承担宗教职责外，还形
成一种艺术团体，表演歌舞。当她们第一次来月经后要举行献身仪式，寺庙的神职人员
便占有了她们的身体。随着时间的推移，德瓦达西就成为公共财产，任何人只要有钱，
无论是地主还是卡车司机，都可以享用她们的身体，她们成了传统上的“神圣妓女”，
为当地社区的男子提供性服务。
印度有一部著名的传世之作《卡玛苏塔KAMA SUTRA》，也称为《爱经》或《欲经》，是
古印度一本专门讲性爱的经典书籍。该书指出人的一生可能只是追求三个目的，即“法
”、“利”、“欲”，一个成功的人对这三种活动中的任何一种都不应忽视。这部由7
篇35章内容组成的书详细介绍了各种性爱技巧，甚至包括男人怎么去勾引别人的妻子和
怎么做情妇等。现在《卡玛苏塔》经过改编和配图已经有10多个版本，在印度的各个书
店里都有售。
建于公元950年到1050年的印度著名旅游景点克久拉霍在寺庙外墙上雕刻着大量形象逼
真大胆露骨的性爱雕塑，吸引着八方游客络绎不绝地前来观赏。对于为什么这么做的解
释也众说纷纭。有一种说法是庙盖得太高，恐怕被雷击，那时并不懂避雷方法，但宗教
里认为雷神好色，在庙墙上刻出许多性雕塑，雷神只顾看了，就不会用雷来劈了。
还有一种说法是印度教讲究男女做爱有不同的层次和境界，这些雕塑就是描述性行为从
肉体的满足上升到精神上向神靠拢的过程。还有说是起到普及性知识的教科书式功能，
不一而足。由此看来印度教徒在思想上就没有把奸淫看做是一件丑事，反而对其津津乐
道。
文化影响推波助澜
在印度媒体上有人提出一个问题：在大多数印度男人的想象中尤其是在那种潜意识的想
象中，女人是一个人吗？结论说，在传统上根据一个人的关系而不是个性来定义一个人
的社会里，女人肯定是一个人，她是一个母亲，一个女儿，一个妹妹或妻子。但是没有
进入到这些关系领域的女人只是一个女性，一个“斯特雷”，如同前印度总统宰尔
8226;辛格在一次臭名昭著的讲演中说的“是一个享受的对象”。剥去各种关系只作为
一个个体来看，一个女人不是一个人，而是一个对象，一个供男人享乐的肉体。这种把
女人剥离关系即剥夺人格的概念并不是什么新东西，可以追溯到印度古代。梵语和泰米
尔语诗词里面对女主角的描写总是脸像月亮或荷花，眼睛像百合或小鹿。她总是因为丰
满的乳房压得有点前倾。腰部纤细，大腿则有3倍那么粗，像大象的鼻子或香蕉树的树
干。肚脐深陷，臀部肥大。通过部分地看女人和看女人的一部分，她成为诱发欲望的对
象。转世到现代，她也不过是新瓶装老酒。
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熟悉印度城镇年青男子的人说，如同体育运动、饮酒和打斗一样，对妇女使用暴力成为
印度男子显示阳刚之气的一种仪式，从轮奸到家庭暴力到街头性骚扰应有尽有。这并不
是说机能性障碍的阳刚之气就是强奸的根源，人类行为很少是由单一原因造成的。对于
许多男人来说，对妇女施暴的行为就像毒品对吸毒者一样：至少提供了一种虚无的能量
幻觉，安抚了狂暴和无能的感受。这又反过来导致更多的不舒服。马克思主义学者安东
尼奥•葛兰西指出，法西斯主义产生于“母亲教育孩子时用鞋底打他的头”的社
会。男人在街上对妇女，对其他男人，对动物所做的事是教出来的。在印度社会中，暴
力不是一种错乱，是把人们捆在一起的纽带。
印度的歌曲、舞蹈、电影、绘画中有大量的宗教经典故事。在印度教经典史诗《摩诃婆
罗多》描述的情景中，绑架女人似乎是刹帝利种姓求爱的标准模式。印度人津津乐道地
给孩子们讲克里希纳（印度教大神毗湿奴的化身）的故事，他十几岁的时候把在河里洗
澡的牧牛姑娘们的衣服偷走藏起来，只有当她们羞涩无助地赤裸裸走到岸上时才把衣服
还给她们。克里希纳还怂恿他的朋友阿朱那去绑架克里希纳的妹妹苏芭朵。远古时候的
神就允许这些性骚扰行为，时至今日这些传统文化仍然深深地影响着印度人，那种回归
的沙文主义态度在印度男人身上继续发扬光大。
社会影响蔚然成风
性暴力并不是印度唯一的问题，问题主要还在妇女社会地位低下。这在印度长期的经济
落后时期就形成了，妇女没有财产，没有收入，没有经济地位，在家里就是最受压迫的
最底层，在社会上也没有立足之地。从卧室到酒吧台，妇女都是男人表现阳刚之气时的
发泄对象。据统计，印度有70%的强奸案是发生在相识的人之间，比如亲戚、朋友或邻
居。对此类事件，人们习惯性地偏向施暴者，而对受害妇女的道德意识、着装打扮等吹
毛求疵。
即使强奸犯被判入狱，出狱后也不会承受太大的社会和经济压力，很容易再找到一份工
作。比起受害者承受的压力和损失，罪犯们得到的惩罚明显轻得多。
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有人归纳出5种情况作为打开印度城市男性功能障碍之谜的钥匙。其一是印度城市化经
济的转型产生了大量前途渺茫的年轻男人。他们所能得到的主要是临时性的工作。在宠
爱儿子的父母羽翼下成长起来的年轻人很少能够实现对他们投资所赋予的回报期望。其
二是城市越来越缺少适于年轻人的休闲空间。电影作为工薪阶层观众长期以来为数不多
的文化活动之一，现在也是瞄准精英阶层，电影票价把很大一部分青年人排除在外。戏
剧，美术，音乐和体育的参与人数都在减少。街道顺理成章地变成了年轻人成年后的活
动舞台，上演着滥用药物和暴力等场景。其三是有些年轻人，特别是在新生的城市贫民
窟里，成长在无双亲家庭，没有父亲或者父亲基本上不在家，母亲每天工作很长时间。
这种社会危机与性暴力息息相关。南非研究人员阿米莉亚在2010年研究儿童强奸犯时发
现大部分被剥夺童年生活的孩子都遭受“身体和精神上的虐待，以及被忽视。”其四是
存在着性危机。无论是工人阶级还是富人阶层，很少有男人享有性文化，他们难于有自
由的性取向和选择。部分城市精英能够接触到一个相对宽松的性文化，这反而加剧了这
种危机，更多的男青年可以在电视上和公共场所看到，但从来没有希望参与进来。对于
某些人来说，具有性独立的女人就是要被消灭的敌人。其五是商品意识。所有阶层的年
青男子都把妇女看做是提高身份地位的商品，仿效在精英男士中长期存在的性别传统特
权。把这些情况综合起来可以确认印度年青男人尚未完全断奶，但已经要过由集体和个
人选择的成人生活。其后果是深度的放纵，表现为暴力主义和恐怖主义的行为。
社会调查表明印度男人们虽然知道有禁止对妇女施暴的法律，但他们在价值观上并不认
可：在接受采访的人中有65％表示他们认为妇女该打。印度男人属于最不支持男女平等
的人。研究人员采用性别平等男性模式来测量男人对社会任务的态度。在印度测量的结
果是超过80％的受访者认为给孩子换尿布，洗澡和喂食是母亲的责任。在进行调查的国
家中印度是唯一一个男人对做家务不认可的国家，只有16％的受访者表示他们在做家务
中有责任。
联合国印度人权工作组发布的《2012年状况报告》指出，印度每小时有2名妇女被强奸
，每6个小时有一名已婚妇女被殴打致死，或被焚烧或被迫自杀。尽管新德里一名女学
生被残酷轮奸引发了全国的愤怒，但农村妇女，往往是那些穷人，文盲和贫困阶层承受
着最严重的冲击。上报的才只是一小部分案件。强奸经常被用作一种征服贱民妇女的政
治和社会工具，种姓偏见使贱民妇女一直遭受着压在社会最低层的厄运。“对贱民妇女
施加性暴力是强制执行贱民地位的一种制度方式。”
有人指出，印度作为一个民主国家，为争取和保证个人权利积极活动的人很多，这完全
是为了满足个人的自我利益。然而却鲜有倡导和捍卫个人责任的活动分子和组织，这就
在社会意识形态中形成重权利轻责任的风气。有权利意识的人只知道自己的需求，而有
责任意识的人知道社会的需求。因此在突出权利意识的社会中犯罪现象频发，而在突出
责任意识的社会中犯罪现象能够得以遏制。
《几乎单身》的作者卡拉说：“除非在最基本的层面有明确的改变，否则印度男人对女
人的态度不可能改变。
男孩看到司空见惯的现象，在成长过程中就养成了一种施加到女人身上的危险的权利感
。家庭对于养成这种秉性是应该承担责任的。这与社会阶级无关。”
印度在历史上就是大男子主义盛行，女性在历史上就没有社会和经济地位，属于男人的
附庸和用品。然而印度经济的高速发展产生出了一个庞大的中产阶级，而女性是其中的
一支重要力量，她们在经济上能够自立，思想意识和行为举止符合现代潮流，一改以往
卑躬屈膝唯唯诺诺的形象。这种由经济发展带来的社会结构层次的紊乱，使许多人在思
想上不能适应，表现为社会上出现的传统式的和家长式的反弹。可见正是在印度这样的
宗教、文化和社会环境中才会出现为了减少强奸案的数目要求降低女孩法定结婚年龄的
削足适履式，被强奸妇女去报案又被警察再次强奸的雪上加霜式，警察劝告被强奸女孩
嫁给强奸犯的息事宁人式，精神领袖告诫女性面对强奸犯不要抵抗只能求饶的逆来顺受
式，再三提醒女性不要这样不要那样的受害者责任自负式的咄咄怪事。印度每日每时都
发生着层出不穷的强奸案，大有司空见惯习以为常之态，唯独这次案件产生了如此轰动
的效果，可见印度新与旧、先进与落后、现代与传统的矛盾到了不可调和的地步。