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z*n
1
问:请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一,但它和“无我”以及“业力”一样,也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有,有的时侯则认为空性是没有了什么东西,譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性,另外有些人则
认为.空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西,或某种隐藏次元,只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的,因为佛法中空性的慨念非常难于了解,而我们唯一具有的
,又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话,在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像,这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念,只有从“没有这些图像”的观点上,才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像,所以只要一讲到或想到“空性”,一般都设法先把心里
已经有的图像去掉,以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此,我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地,这本身就是个错误。札巴妾臣曾说:“
若有执着即非正见。”
可以这么说:无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过:“我没有创造任何
理论上的见地,因此没有任何过失。”这句话指的是绝对的层面。在相对的层面上,龙
树当然接受平常的现象或传统性的真理中所指“事物的显现”和“事物的本性”。
当我们研读和思惟佛法的时候,必然会讨论和分析绝对真理,这时候就可能有困惑
发生。每当我们说到或想到“绝对真理”的时候,必须警觉到.我们是在相对的层次上
,以概念来说或思考非概念的绝对真理。
有两种绝对真理:一种是真正的绝对真理;另一种是为了沟通所建立的绝对真理模
型,这种模型是相对的。我们能讲、能思考的,只有后面这种模型绝对真理,因为真正
的绝对真理超越一切概念,而我们却局限于概念之中。
如果你必须找一个从未见过的人,认识那个人的朋友可以为你描述他,或给你一张
照片。当然,你绝不会把相片当成真人,你会利用这张照片,在你碰到那个人的时候,
就可以认出他了。同样地,佛教老师试着给你绝对真理的概念化模型,帮助你在见到它
的时候认出它来。在试图沟通的时候,老师们有时候会说:“有智慧才能了解空性。”
似乎空性是客体,而智慧是主体。试图解释,有时候只是徒增困惑,因为没有一个坚固
的客体可以标明为“空性”,也没有一个坚固实存的主体可以标明为“智慧”。只要有
主体、客体,就有二元对立——二元对立是自我的观点,不是空性见地。
不幸的是,在相对的层次上所建立的绝对真理模型,反映了“自我”的观点,否则
我们无法了解它。然而,我们还是能够利用这样的模型让我们远离“自我”的观点,走
向究竟;不过千万不要把模型与真实混淆,这很重要。
“空性”不是某种坚固存在的物体,也不是空无所有或虚空,例如把一切现象消失
掉所遗留的空间当成是空性。消失表示先有个东西在,然后才能“消失”;这就是像认
为“自我”是不存在的问题一样:“自我”先存在,后来才不存在——但从来就没有的
东西根本谈不上什么存在或不存在。
我们标示每一种客体。“空性”的意思是,事物并不是依照你所标示的样子存在。
佛法告诉我们:凡夫所见的一切,都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜,就
像前面琥珀色太阳眼镜的例子一样,使我们看不清楚事物完整的显现,也看不清楚事物
真实的本性。首先你看不见事物的真实本性;接着,虽然你看到了显现,却不明白这种
显现可能只对你而言是这样,并不通用于其他众生。我们自然倾向认为自己的见解最正
确,别人见到的显现是错的,然后经常变得很生气,并且浪费时间去做一些无益的争论
,试图说服别人——接受所谓“正确的看法”,而这种正确的看法其实是我们的看法。
如果你能明白,你所看到的显现是由于你所戴的有色眼镜,别人所看到的显现是由
于别人所戴的有色眼镜,大家都没有看到事物的真正面目,那么你与别人就会更和谐了
。不幸的是,大部分的众生都不明白每个人都戴着有色眼镜,因此他们对自己所看到的
都很认真,其结果是,大家卷进了包括战争的各种冲突之中。
“无二”或“无分别”是说明空性的另一种方法。有些对佛陀的祈祷文说:“顶礼
大力佛陀,能把整个宇宙放在一个原子上。”密勒日巴尊者与弟子惹琼巴也有类似的故
事:惹琼巴想要到印度去研习无二空性,密勒日巴告诉他没有必要,可是惹琼巴坚持去
了印度。当惹琼巴回到西藏的时候,密勒日巴去见他,惹琼巴对于自己新学到的知识感
到十分骄傲。在师徒二人走回密勒日巴洞穴的途中,突然落下一阵大冰雹,密勒日巴看
到路边有个牦牛角,就进入牛角里,但牛角没有变大,密勒日巴也没有变小。密勒日巴
在牛角里对着惹琼巴唱了一首歌,说牛角里的空间对任何了解无二的人还大得很!
这样的故事和祈祷文对于怀疑论者而言,简直就是宗教上可笑的符咒;而缺乏智慧
的虔诚信徒,把它解释为“神一般的英雄,利用凡人所没有的超能力,表演了一些奇迹
。”仔细研究分析这些祈祷文和歌集,就能知道,这并不是什么超能力,而是对于实相
的某种了解或知识——他们了悟事物大小内外的不二性,也就是“空性”。
强烈的习性限制了像我们这种以我执为导向的人。我们和我们所处的世界,都被一
些固定的特征,例如颜色、大小、方向等限制住了。对我们而言,“小”的特质代表有
个小的现象真实存在,而“大”就表示有个大的现象真实存在。在我们二元对立的世界
中,只要某件事物被定上了固定的性质,它就永远被困在那些性质的框框中。
我们僵化地生活在认为现象实存的自设牢狱中,这些成见是我们根本的问题所在。
如果我们认为某人很坏,这种见解就蒙蔽了我们的双眼,即使他真的做了些好事,我们
也会说他在做坏事;相反地,如果我们爱上了某人,那么他所做的一切都是美妙的。连
他的粪便也可以忍受,他就算杀了人也是被杀的人不对。
依照佛法,我们从来没有真正看到任何事物的真相,只看到假像;但在这之后,我
们就落入自己对它的成见中,不再觉知事物的真正面目。这样的造作不仅出现在例如美
丑等粗劣的层次上,而且也在例如主体、客体或天堂、人间等极微细的概念层次上运作
着。
没有图像、标签等成见而能够见到真相的人,就不会受“小永远是小”和“大永远
是大”的概念束缚。超越自我观点的人,不仅不会僵化地认为他就是他的自我(与充满
实存的东西的世界分离的一个实存主体),而且因为没有二元对立,所以他也了解到主
体、客体都没有真实存在的本性,因此,他不受颜色.大小、形状、年纪、性别、地点
等任何固定性质的拘束。
有时,在梦中,我们能瞥见没有成见的自由。梦中可能有一千头大象舒适地在我的
卧房中起舞,而房间和大象却都没有改变它们平常的大小;或者解放对于时间、空间的
成见,瞬间在一个地方,下个刹那就到了一千里外。
平常我们认为杯子比桌子小,所以我们把杯子放在桌子上,绝不会把桌子放在杯子
上;我们心中认为小的东西很容易放在大东西上,大东西却绝不能放在小东西上——我
们被教导成这样,这也是我们所认为、所感受的情况,这种概念卡住了我们。距离、重
量、向度等事物对我们而言都像这个样子。
不在二元对立陷阱中的人,就不会黏着某个特定的大小。杯子并不是究竟地小,只
是和桌子相比显得小而已;和调羹相比,杯子又显得大了,原来“杯子是小”的概念被
消灭掉了,现在杯子大了;而调羹和一滴茶水相比又显得大了,于是原来所认为的小就
消失了,而“一滴茶水是小”的概念又消失了;就连原子和原子内的粒子相比也显得大
——这样的步骤可以一直进行下去。像这样的比较可以让你知道,没有任何物体是绝对
的小或绝对的大,因为小和大是相同的、是互相信存的(这又好比最先和最后的数字一
样,每个数字之前和之后都还有另一个数字,因此永远找不到第一个和最后一个数字)
。了解“无二”的人知道这一点,因此不执着于无条件的最小或最大的概念,这样的人
能够把整个宇宙放在一颗原子上,就像我们把茶杯放在桌上一样容易。
有人会想,看佛陀表演这种魔术一定很妙——的确也是这样。你可能会想,佛要花
多少时间、用什么工具才能举起这样庞大的宇宙呢?但是就算亲眼看到佛举起巨大的宇
宙而把它放在一颗微小的原子上,这也完全是想像所虚构。我们是充满了奇思幻想的人
,会看到东西、会作梦、会见到种种境界等,但是这一切都与证悟无二真理了无关系。
如果你真的要看佛陀成功地把宇宙放在原子上面,那么,首先你必须了悟不二,才
有资格当观众;这并不表示佛陀是做某件事的另外一个人,而是代表了超越一切标示的
悟境——不去强加限制地把某些感受标示为“主体”,把另外一些感受标示为“客体”
,也不区分现象,标示为“大”.“小”等等,这样一来,宇宙很容易地就可以放在原
子上面,就连“可能”和“不可能”也都只是标签而已。
惹琼巴的例子也是一样的。惹琼巴了解无二,所以他才能清楚地看到密勒日巴表演
的事情。二元的难题,例如“牛角那么小,密勒日巴怎么进得去”等,都不会产生。如
果像我们这样的人站在旁边,我们什么也看不到,因为我们完全陷在二元对立之中,只
能够看到自己对于实相的成见。
就连日常生活中,成人也无法看见小孩们奇想的天地;因为成人缺乏赤子之心,无
法超越他们所谓的可能和不可能的坚固信仰。
佛陀和密勒日巴都是无二之心或究竟真理的展现;至于你如何看他们,决定于你自
己的悟境层次。虽然在相对的层次上,佛陀把钵放在桌子上,而不是把桌子放在钵上面;
但究竟上,佛陀并没有像小、大、自、他种种的偏见。同样地,对密勒日巴而言,究竟
的层次离于大小、内外。事实上,任何知道无二和实证无二的人的概念,都能够看到非
常美妙的实相表演。如果你真的能够看到这场表演,就具足了西藏人所称的“塔瓦托巴
”——证悟了见地。
谈到“无二”时,我们总是这样说:“佛陀做了这样的事。”有时候,我们误解了
真正要传达的讯息——而以为我们可以在相对的层次上看到这样的事情——就好像魔术
表演一样。
二元对立表示我们只见到事物的一面,也就是我们这一面。我们习惯性地改编实相
,以便能看到自我的版本。由于自他分别以及拚命地执着“自我”,所以我们除了自己
的见解外,什么也看不见。二元对立使我们和其他的人、事、物分开,严重限制了生活
中的可能性,因为没有其他的想法或建议可以不经改编地进入我们心中。
这种和万物分离的感觉,常被解释成孤独和无聊,结果我们不断去找寻和执着一些
能娱乐自己、捕捉我们注意力的东西,来忘记孤立的感觉。
为了补偿不可能得到真正的快乐,我们制造了成见所形成的替代性虚假的实相和激
烈情绪,藉以安慰自己,让自己全神贯注——把生活变成夸张的连续剧,而自己则是主
角,很愚痴地幻想着痛苦的来源会带来快乐。
就好比去看一场强烈而又有力的电影,因为太专注于情节,忘了那是一场电影,把
它当成自己的生活一般;有时候你陷得太深,甚至于看完电影的几个小时之后,还为电
影的结局哭泣和忧虑。由于二元对立的成见,把自己和他人画出界綫,我们在“真实”
生活中就是这样;忽略了,这是我们的作为,不一定是事物本来的面目。
另外一个了解“空性”的方法,就是要明白具足空性见地的意思是:避免“二元对
立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永
远都会掉到某个极端中,因为他一看到任何事物,就会自动形成例如美丑、好坏等的判
断;他相信这些性质天生就存在那件事物之中,并自认了知那事物的一些真相。如果不
用例如好坏等概念支解事物,只看事物本来的面目,就非常近似于空性的体验。
你可能会认为,只要抑制对事物的判断,对它们漠不关心,就成就了某种空性——
这种冷漠只不过是一种愚痴,同样没有看到事物的本来面目。有时,某些事物既不吸引
也不让人排拒,我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视,所以也是愚痴。
真正的空性觉知一切事物,因为它不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性
并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”,因为
空性不排斥任何事物,函括了一切事物。见到某件特别的事物,必然表示你没有见到某
些其他的事物,所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到
”,因此每件事物都在其中;空性去除了一切事物的“不存在”,包括不存在的不存在
。讽刺的是,见到一件东西是“二元对立”,而见到一切事物却非“二元对立。”
趋近空性的另一种方法,就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况
而存在,但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性,
逭就是它“满”的性质。正因为这样,对同一个现象,甲、乙二人才可能有完全不同的
看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如,假设有真正存在的美丽东西,
那么每个人都会把它看成美丽的东西,而它也绝不可能成为不美的东西。
因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物,不具美丽和丑陋本质的空性,才可
以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是:虽然事物并不是天生具有某些特
质,但也不是天生就不具有那些特质,这使得事物具有成为任何柬西的可能性——事物
并不是那个样子,但也不是“不是那个样子”。因此,空性并不是一种断灭论,并没有
否定任何东西的存在。空性是离于二元判断,因此没有任何限制。
空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在,就像左和
右,如果没有右,那就没有什么叫做左——那就是空性。没有独立存在的左.也没有独
立存在的右。如果右能够独立存在,不依赖其他东西,那么应该有一个不以左为参考点
的右;同理,也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等等。由于存在与不存
在是互相依存的,因此没有所谓的“真正存在”,也没有“真正不存在”。
龙树在《中观论》里说到,我们不应该说一切是空,也不应该说一切都不是空;此
外,事物不是又空又不空,也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故,龙树还提
到,如果有的现象不是空性.那就表示有的现象是空性。但因为没有事物不是空性,那
么空性又如何存在呢?
有些人误以为“空性”就是空无所有.而且执着于那种想法,试着去观修空无所有
——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决.
但执着“空性”即使小如芥子许,都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地,但若执
着空性真实存在,就无药可救了。
为什么佛陀赞美空性是至高的见地,却又谴责对于空性的执着呢?因为真正的空性
超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端,它也超
越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上,佛陀教导以空性见地来对治众生
相信现象实存的这种虚妄见地,因为现象本身既非真实存在,也不是它们的“不存在”
就是真实存在。你误以为,空性就是你原先认为真正存在的现象,不再存在时所留下的
“空无所有”,然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了
空性的真谛。这种谬误远比原先执著事物实存的见地更难根治。空性的见地不会把你带
到愚人的天堂,也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来
面目,也就是“实相”。
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l*k
2
一会空是色,
一会色是空。
到底啥是啥,
谁也说不清。

【在 z**n 的大作中提到】
: 问:请仁波切详细开示什么是空性?
: 【宗萨将扬钦哲仁波切答】
: 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一,但它和“无我”以及“业力”一样,也是
: 最常破人误解的概念。
: 人们常认为“空性”就是空无所有,有的时侯则认为空性是没有了什么东西,譬如
: 说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性,另外有些人则
: 认为.空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西,或某种隐藏次元,只有具定智
: 慧的人才能看得到。
: 这些误解是可以谅解的,因为佛法中空性的慨念非常难于了解,而我们唯一具有的
: ,又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话,在我们心中为每

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c*g
3
就是想象中的滚床单

【在 z**n 的大作中提到】
: 问:请仁波切详细开示什么是空性?
: 【宗萨将扬钦哲仁波切答】
: 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一,但它和“无我”以及“业力”一样,也是
: 最常破人误解的概念。
: 人们常认为“空性”就是空无所有,有的时侯则认为空性是没有了什么东西,譬如
: 说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性,另外有些人则
: 认为.空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西,或某种隐藏次元,只有具定智
: 慧的人才能看得到。
: 这些误解是可以谅解的,因为佛法中空性的慨念非常难于了解,而我们唯一具有的
: ,又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话,在我们心中为每

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R*k
4
赞,这才是玩文字游戏的最高境界啊~
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L*s
5
这种,文字已经不能够了

【在 l*****k 的大作中提到】
: 一会空是色,
: 一会色是空。
: 到底啥是啥,
: 谁也说不清。

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l*k
6
空也不是色,
色也不是空。
佛前一壶酒,
那啥爱谁谁。

【在 L**********s 的大作中提到】
: 这种,文字已经不能够了
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w*a
7
这篇把"空性"解说得通俗易懂
看似高深的也许本来浅显
二元和一元的划分可能也容易形成标签产生边见
理想的过程可能是: 对事物前念起分别心(二元),后念去分别心(一元)
而前念即后念,"前后"本无分别.
"一即一切, 一切即一".
看似文字游戏
有缘人可意会

【在 z**n 的大作中提到】
: 问:请仁波切详细开示什么是空性?
: 【宗萨将扬钦哲仁波切答】
: 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一,但它和“无我”以及“业力”一样,也是
: 最常破人误解的概念。
: 人们常认为“空性”就是空无所有,有的时侯则认为空性是没有了什么东西,譬如
: 说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性,另外有些人则
: 认为.空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西,或某种隐藏次元,只有具定智
: 慧的人才能看得到。
: 这些误解是可以谅解的,因为佛法中空性的慨念非常难于了解,而我们唯一具有的
: ,又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话,在我们心中为每

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B*e
8
-------
---------------介奏四空性,啰嗦这么多还能空吗?
avatar
e*d
9
什么是空性?可以是现实的虚拟,也可以是时间的停止。
虚拟现实可以对感官造成直接的刺激,梦就是一种虚拟现实。
时间是一种感觉,摒除对时间的感觉,时间就不存在了。
对空性的领悟与体验,可以是跳出本层的模拟机制,领悟与体验到从系统外看回来的情
境。
对空性的领悟与体验,还可以是跳出对时间的感觉,领悟与体验到无古无今相相罗列的
情境。
//午夜胡说八道中……

【在 z**n 的大作中提到】
: 问:请仁波切详细开示什么是空性?
: 【宗萨将扬钦哲仁波切答】
: 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一,但它和“无我”以及“业力”一样,也是
: 最常破人误解的概念。
: 人们常认为“空性”就是空无所有,有的时侯则认为空性是没有了什么东西,譬如
: 说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性,另外有些人则
: 认为.空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西,或某种隐藏次元,只有具定智
: 慧的人才能看得到。
: 这些误解是可以谅解的,因为佛法中空性的慨念非常难于了解,而我们唯一具有的
: ,又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话,在我们心中为每

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H*9
10
呵呵,解释好长啊
avatar
b*s
11
一点也不空……

呵呵,解释好长啊

【在 H******9 的大作中提到】
: 呵呵,解释好长啊
avatar
s*t
12
其实还是空洞的

【在 b*s 的大作中提到】
: 一点也不空……
:
: 呵呵,解释好长啊

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b*s
13
呃……

其实还是空洞的

【在 s**t 的大作中提到】
: 其实还是空洞的
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z*i
14
其实我觉得这个解释的挺不错的了。

【在 b*s 的大作中提到】
: 呃……
:
: 其实还是空洞的

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L*s
15
这种东西,不能解释,只能体会。

【在 z*i 的大作中提到】
: 其实我觉得这个解释的挺不错的了。
avatar
z*i
16
嗯,spiritual的东西,谈不上敬畏,多点好奇心实践相对比理论批判要好。
还是那句老话,瓶子已经满了,怎么装东西啊。

【在 L**********s 的大作中提到】
: 这种东西,不能解释,只能体会。
avatar
L*s
17
嗯呐

【在 z*i 的大作中提到】
: 嗯,spiritual的东西,谈不上敬畏,多点好奇心实践相对比理论批判要好。
: 还是那句老话,瓶子已经满了,怎么装东西啊。

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