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我这一段顿悟了唯心论,太祖的矛盾论,佛家的出世和入世
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我这一段顿悟了唯心论,太祖的矛盾论,佛家的出世和入世# LeisureTime - 读书听歌看电影
l*a
1
终于为自己理出一条清晰的线,不太简洁哈
唯心主义:我彻底沦为一个唯心主义者,这世界很多客观的事物和客观规律,我只能通
过我的心感受他们,这是唯一通道。显然我的心如何感受更重要更实用
矛盾论:太祖的主要理论之一,定义不重复说了
佛家的出世:出世不是为了遁逃,真的四大皆空,无欲无求。而是很多事:不识庐山真
面目,只缘身在此山中。出世可以帮助看清庐山真面目。出世为了清醒和顿悟。为了更
好的入世。
太出世就会太理想化,太迂,太空,脱离凡间烟火,不会与现实妥协。难以生存,
所谓百无一用是书生。很多学富五车才高八斗的人太出世就很惨,如李白能写下:君不
见黄河之水天上来,奔流到海不复回这样的名句。但是入朝做官连基本的生存哲学都
不会,玄宗赐给他的五花马千金裘都被他呼儿将出换美酒啦。还有杜甫,曹雪芹。
明朝的方孝孺,古朝鲜的赵光祖等。
佛家的入世:人终究是俗人肉身,食色性也,要吃喝拉撒,谋生立业,繁衍后代。
辛劳一世,满足各种基本欲望,及更高级的欲望。
太入世就会太俗,会被欲望,急躁,贪念,诱惑,捆绑,不懂放下,不懂舍得,或栽
大跟头,或陷入泥潭。人会活得太累。
以出世态度修心,以入世态度做事。要心如钢铁,脸如城墙。处理好这两者的关系,
就不会悲观厌世,不会妄自菲薄,不会不懂取舍,不会怨天犹人,不会半途而废。
在俗世中游刃有余,又不会让自己的心负重不堪。
关于太祖的矛盾论,看你怎么理解了
举个关于我自己的小例子,我皮肤后天留有两个疤痕,一条大一个小。每次看到那么难
看,都很难过,会偷偷哭。曾经尝试涂过各种药膏,贴除疤胶布,都没有用,疤痕客观
存在那里。重读太祖的矛盾论。突然受到启发。我去刺个tattoo 玫瑰树,大的那条疤痕
正好做玫瑰树的枯树枝吧。小的那个疤痕我刺个蝴蝶。虽然本身是ugly的东西,但是放
到合适的位置,也转化为美的事物。
PS:出世和入世是佛家对尘世的两种不同的面对态度和修行观点,
一般来说,小乘佛法讲求出世,出世追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑,寻找寂静清幽
之所静心修行而达到高超的境界,出世要求修行者去除一切杂念,舍弃身外之物,物我
两忘,身外无我,我亦非我,无我我常,出世的终极目标在于渡己,即追求自身的解脱

与小乘佛法相反,大乘佛法讲求入世,通过入世修行,教化大众以求正果
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T*n
2
展开说说
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x*a
3
后面写的不错啊,不过又要出世又要入世,这样久了会不会精神分裂?
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l*a
4
根据需要啊,人是活得

【在 x*******a 的大作中提到】
: 后面写的不错啊,不过又要出世又要入世,这样久了会不会精神分裂?
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N*n
5
出世显然不是为了入世,是为了救度众生。
我非常想知道佛为什么要普度众生。---------若是这个问题能够想明白了,大约也
就搞懂了佛法。
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l*a
6
那是我自己的理解,我自己也是众生中的一员,我先把自己普度了,哈哈

【在 N****n 的大作中提到】
: 出世显然不是为了入世,是为了救度众生。
: 我非常想知道佛为什么要普度众生。---------若是这个问题能够想明白了,大约也
: 就搞懂了佛法。

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w*r
7
显然是你受的罪和苦还不够大不够多,真经历了,也不会想其他人也经历的

【在 N****n 的大作中提到】
: 出世显然不是为了入世,是为了救度众生。
: 我非常想知道佛为什么要普度众生。---------若是这个问题能够想明白了,大约也
: 就搞懂了佛法。

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T*n
8
赞!赞玫瑰树tattoo,刺完以后上来华丽奔一个。
赵光祖,,,貌似当年看《大长今》里有这么一个名字,可惜不认识啊。方孝孺,出世
入世不好说,他和朱棣不是一个团队的,和尚姚广孝,出世入世把握地很好。

【在 l******a 的大作中提到】
: 终于为自己理出一条清晰的线,不太简洁哈
: 唯心主义:我彻底沦为一个唯心主义者,这世界很多客观的事物和客观规律,我只能通
: 过我的心感受他们,这是唯一通道。显然我的心如何感受更重要更实用
: 矛盾论:太祖的主要理论之一,定义不重复说了
: 佛家的出世:出世不是为了遁逃,真的四大皆空,无欲无求。而是很多事:不识庐山真
: 面目,只缘身在此山中。出世可以帮助看清庐山真面目。出世为了清醒和顿悟。为了更
: 好的入世。
: 太出世就会太理想化,太迂,太空,脱离凡间烟火,不会与现实妥协。难以生存,
: 所谓百无一用是书生。很多学富五车才高八斗的人太出世就很惨,如李白能写下:君不
: 见黄河之水天上来,奔流到海不复回这样的名句。但是入朝做官连基本的生存哲学都

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T*n
9
申请房顶的时候入世,vacation的时候出一下

【在 x*******a 的大作中提到】
: 后面写的不错啊,不过又要出世又要入世,这样久了会不会精神分裂?
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T*n
10
去年写的,写完以后就不知道自己在写什么东西了,,,,
关于认知Epistemology的层次
所谓认知的层次,有点类似佛教的判教法,或者存在主义者所谓不同的心理层次。曾经
哲学家或者科学家的一个通病就是,企图用一种单一价值的观念体系来左右人乃至一个
社会的认知。其实认知是有不同的level的,不可能让positivism(实证主义)或者
scientism(科学主义)来左右所有的认知,也不能如同Kierkegaard所谓一切认知都是
subjective的。
认知的层次:
第一层:
Positivism。这是我们现代社会能有公认objective knowledge的通用法则。只有能够
通过fallibility criterion的论断,才可以构建出objective knowledge体系。这点我
是赞同Popper的。进一步的,fallibility criterion的基础一定需要建立在
observability的基础上——这就是positivism的核心认识。我们不认为observable的
东西是最重要的,但是认为observable的东西是争议最小的,最能够构建坚实理论基础
的。
这里还有一些问题,比如经验主义Nominalism还是Realism?对理论里的不可观测量,
是否都要算作是形而上学的呢?但是这都是一些亚层次的问题争论了。
第二层:
Psychologism (not sure if I use the right terminology)。我把非实证主义之上的
哲学范畴统归为心理主义下的思辨思考。在我看来,不可以通过证伪判断的体系,都是
一种广义上的心理学操练,包括个人的情感、道德伦理等等。Psychologism是非常
subjective的,是individual的,个人的一种过程。尼采所谓哲学是每一个人自己的
autobiography,其实就是这个意思。我们无法判断各种理论观念之间孰是孰非,孰优
孰劣,而只能根据自己的喜好和自我的处境、遭遇、背景,本着自我preference的
rules,来选择或者create理念。所以我说这是psychological-based的。
第三层:
Dogmatism。我个人不认为教条主义是一个贬义词,dogmatism是把第二层的认知公众化
推向public的必须。因为Psychologism是个人不同的,随着各种人的能力、处境、思维
方式不同,最后是不会有任何定论,而只能导致scepticism or cynicism。Dogmatism
是把一种价值观作为社会存在形式加以稳定巩固。
这里需要从几个方面来看。首先,dogmatism不应该和objective knowledge冲突,也就
是说,positivism是应该和dogmatism不冲突的,或者说是互补的,这是我认识的一个
bottom line。其次,dogmatism和个人的psychologism冲突怎么办?这是一个很大的话
题,从历史上排斥异端,到教派冲突,都属于这个话题。我的解决方案是:个人
internal的psychologism和个人的external的dogmatism需要一个良好的balance。第三
,dogmatism的合理性。一个人可以非常轻易地驳斥dogma,并且提出新的dogma,
doctrines。但是这里的问题是,新的教条和老的教条,是否只是形式上的不同,而无
实质的不同?我这里说的实质,是实用主义Pragmatic的角度说的,因为Dogmatism的主
要作用是面向社会的。大部分时候,只要在一个大的paradigm下,社会公用没有太大区
别。这是我观察Christianity教派冲突得到的结论。
第四层:
个人实践和社会实践——在某种dogmatism或者个人psychologism下的实践。从某种意
义上,这似乎已经超越了epistemology的范围。但是,个人社会实践会对前三层起到反
馈作用。我举几个例子,僧侣传教士的自我修行和传教就是这个层次。有时候僧侣对于
认识论的贡献是小的,他的任务就是在一种dogma体系下实践。儒家的修身养性其实也
是在儒家伦理道德的dogma体系下的实践活动。
对于一个人的存在,可以没有第一层、第二层和第三层,但是不能没有第四层。对于一
个社会的存在,可以只有第三、第四层(中世纪),第二、三、四层(思想宽容的古代
近代社会)。对于现代文明社会,从一到四层是必须都有的。
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l*a
11
您老写的太高深了,我看完也不知道您写的啥

【在 T*****n 的大作中提到】
: 去年写的,写完以后就不知道自己在写什么东西了,,,,
: 关于认知Epistemology的层次
: 所谓认知的层次,有点类似佛教的判教法,或者存在主义者所谓不同的心理层次。曾经
: 哲学家或者科学家的一个通病就是,企图用一种单一价值的观念体系来左右人乃至一个
: 社会的认知。其实认知是有不同的level的,不可能让positivism(实证主义)或者
: scientism(科学主义)来左右所有的认知,也不能如同Kierkegaard所谓一切认知都是
: subjective的。
: 认知的层次:
: 第一层:
: Positivism。这是我们现代社会能有公认objective knowledge的通用法则。只有能够

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N*n
12
哈哈,白兔很久不见了。
老实说,我对基督教的耶稣钉死十字架比较有兴趣,觉得这个赎罪原理,和佛法的
,大有异曲同工之妙。

【在 w****r 的大作中提到】
: 显然是你受的罪和苦还不够大不够多,真经历了,也不会想其他人也经历的
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w*r
13
今天晚上月亮圆啊,出来溜达溜达,您老也很久没见了啊
何为法,何为我?

【在 N****n 的大作中提到】
: 哈哈,白兔很久不见了。
: 老实说,我对基督教的耶稣钉死十字架比较有兴趣,觉得这个赎罪原理,和佛法的
: ,大有异曲同工之妙。

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l*a
14
你们尽歪我的楼
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R*k
15
你那两个疤是怎么来的?

【在 l******a 的大作中提到】
: 你们尽歪我的楼
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e*d
16
真聪明。

【在 w****r 的大作中提到】
: 显然是你受的罪和苦还不够大不够多,真经历了,也不会想其他人也经历的
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w*r
17
你画个图就清楚了. 画不出来就是不清楚

【在 T*****n 的大作中提到】
: 去年写的,写完以后就不知道自己在写什么东西了,,,,
: 关于认知Epistemology的层次
: 所谓认知的层次,有点类似佛教的判教法,或者存在主义者所谓不同的心理层次。曾经
: 哲学家或者科学家的一个通病就是,企图用一种单一价值的观念体系来左右人乃至一个
: 社会的认知。其实认知是有不同的level的,不可能让positivism(实证主义)或者
: scientism(科学主义)来左右所有的认知,也不能如同Kierkegaard所谓一切认知都是
: subjective的。
: 认知的层次:
: 第一层:
: Positivism。这是我们现代社会能有公认objective knowledge的通用法则。只有能够

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w*r
18
玫瑰,蝴蝶,小吕僧?

【在 l******a 的大作中提到】
: 终于为自己理出一条清晰的线,不太简洁哈
: 唯心主义:我彻底沦为一个唯心主义者,这世界很多客观的事物和客观规律,我只能通
: 过我的心感受他们,这是唯一通道。显然我的心如何感受更重要更实用
: 矛盾论:太祖的主要理论之一,定义不重复说了
: 佛家的出世:出世不是为了遁逃,真的四大皆空,无欲无求。而是很多事:不识庐山真
: 面目,只缘身在此山中。出世可以帮助看清庐山真面目。出世为了清醒和顿悟。为了更
: 好的入世。
: 太出世就会太理想化,太迂,太空,脱离凡间烟火,不会与现实妥协。难以生存,
: 所谓百无一用是书生。很多学富五车才高八斗的人太出世就很惨,如李白能写下:君不
: 见黄河之水天上来,奔流到海不复回这样的名句。但是入朝做官连基本的生存哲学都

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l*a
19
纯学术讨论

【在 w****r 的大作中提到】
: 玫瑰,蝴蝶,小吕僧?
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k*e
20
不错,很清晰。

【在 T*****n 的大作中提到】
: 去年写的,写完以后就不知道自己在写什么东西了,,,,
: 关于认知Epistemology的层次
: 所谓认知的层次,有点类似佛教的判教法,或者存在主义者所谓不同的心理层次。曾经
: 哲学家或者科学家的一个通病就是,企图用一种单一价值的观念体系来左右人乃至一个
: 社会的认知。其实认知是有不同的level的,不可能让positivism(实证主义)或者
: scientism(科学主义)来左右所有的认知,也不能如同Kierkegaard所谓一切认知都是
: subjective的。
: 认知的层次:
: 第一层:
: Positivism。这是我们现代社会能有公认objective knowledge的通用法则。只有能够

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