梁漱溟：中西文化的分水岭 (转载)# LeisureTime - 读书听歌看电影
j*7
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发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 梁漱溟：中西文化的分水岭
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 28 19:16:42 2014, 美东)
二 中西文化的分水岭
以我所见，宗教问题实为中西文化的分水岭。中国古代社会与希腊罗马古代社会，彼此
原都不相远的。但西洋继此而有之文化发展，则以宗教若基督教者作中心；中国却以
非 宗教的周孔教化作中心。后此两方社会构造演化不同，悉决于此。周孔教化“极高
明而 道中庸”，于宗法社会的生活无所骤变(所改不骤)，而润泽以礼文，提高其精神
。中国 遂渐以转进于伦理本位，而家族家庭生活乃延续于后。西洋则由基督教转向大
团体生活 ，而家庭以轻，家族以裂，此其大较也。
试依据历史一步一步加以指证，则西方人是怎样走进这问题中，便不难明白。以下先叙
希腊罗马古代社会。
希腊罗马古代社会，不但与近代欧洲社会不同，抑且与他们中古社会亦两样，却转而与
我们中国多分相似。此看法人古朗士(Fustel De Coulanges)著《希腊罗马古代社会研
究》可知。古氏著作极精审，为此项研究中之名著，今者李玄伯先生译本，在商务出
版 。译者颇为用心，于前所述许多情节有合于中国古礼古俗者，均引经据典为之注明
。虽 李君注文，未必皆是；然固有助于读者了解西洋古代社会，正与吾土多相肖似。
书中所述，一言总括就是：崇拜祖先，以家族体系组成的社会，所谓宗法社会者是。其
社会所由组成，一恃乎宗教。他们亦有法律，亦有政治，亦有战争，亦有社交娱乐；
但 一切一切原本宗教，而为宗教之事。那时人对于神敬畏甚至；但家各有神，不能相
通。 不但不能相通，且各守私(门必)，隐相排斥嫉忌。所以严译甄克斯著《社会通诠
》，论 到宗法社会的宗教，亦是说，(一)可私而不可公，(二)本乎人而不出于天，(三
)宜幽不 宜显，是其三大特征。积若干家而“居里”；积若干“居里”而为部落；积若
干部落而 为邦。社会组织之扩大，与宗教观念信仰对象之开展，要必相因相待。社会
组织最大止 于邦；信仰亦至于邦神而止。然而每个小范围(家、居里、落部)仍各自保
有其祭祀、佳 节、集会与首领，此即谓之多神教。
后来罗马以希腊、意大利千数邦中之一，而竟可征服其余，似为意想不到之事。这自是
人类社会单位向前扩大之势不可遏；而罗马恰亦具有其特殊条件，并且遵循了巧妙途
径 ，盖人类生活经过好多世纪不能不变，意识方面开展进步，情操亦即不能株守于家
神邦 神的信仰崇拜。势不免要打破了邦，而前进于更大组织局面。此时罗马人恰好不
是单纯 一族一宗教者，而是杂糅的。乃至“罗马”之名，亦难确定其属于何种语言。
有谓为特 拉文者，有谓为希腊文者，有谓为拉丁文者，更有人信其为爱特利文。古时
人依宗教为 结合；两城邦若有共同信奉，即算亲戚。罗马的宗教既为杂糅的，因而多
与其他城邦有 关系。罗马即注意保存这些亲戚关系的证据。例如它保存“爱纳”的纪
念，它就为意大 利、西西里、希腊、特拉斯、小亚细亚各处三十个城的亲戚。——以
上所说，即其特殊 条件。它的政策最巧妙处，是不强迫那些被征服者信奉它的神，却
将被征服者的神移来 增加到罗马。罗马于是有较他邦皆多的神，仿佛宗教的总汇。它
就利宗教的吸引力，助 成其统治。
罗马以不违于当时人心理习惯的巧妙政策，配合它对于各邦之实力征服，着着进展，而
罗马帝国之伟大局面遂以造成。然亦正由当时家神邦神的宗教精神失坠，仅存习惯，
邦 的组织宀/浸失维系之故。现在这伟大局面造成了，它自己却还没有与这伟大局面相
应 的伟大宗教。只以旧宗教之衰而罗马兴，罗马盛时，旧宗教乃益衰。而由于宗教荒
虚， 人们精神无主，罗马亦不能不衰矣。这里古朗士有几句话，是值是介绍的：
古人(初民)间彼此那般不同，那般不羁与善变，社会的联系与统一是不易建立的。……
自然必须有件事物，较实力为大，较利益为尊，较哲学学说为具体准确，较契约更为
固 定；它即在人人心中而对人人有权威——这便是宗教信仰。信仰是我们头脑的产物
，而 我们不能随意改变它。它是我们的作品，而我们不自觉。它是“人的”，而我们
以为“ 神”，它是我们力量之结果，但莫有比它对我们更有力量的了……人固然可以
使自然降 服于人，但人永是他自己思想的奴隶。
罗马当时于此紧要处，既无善法，社会之腐化堕落遂不可免。直到基督教从东方传来，
填补这一空缺，西洋古代文明乃得一意外的续命汤，卒且孕育出其近代文明。——这
是 后话。
http://www.phil.pku.edu.cn/resguide/liangsm/yaoyiindex.htm
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标 题: 梁漱溟：中西文化的分水岭
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 28 19:16:42 2014, 美东)
二 中西文化的分水岭
以我所见，宗教问题实为中西文化的分水岭。中国古代社会与希腊罗马古代社会，彼此
原都不相远的。但西洋继此而有之文化发展，则以宗教若基督教者作中心；中国却以
非 宗教的周孔教化作中心。后此两方社会构造演化不同，悉决于此。周孔教化“极高
明而 道中庸”，于宗法社会的生活无所骤变(所改不骤)，而润泽以礼文，提高其精神
。中国 遂渐以转进于伦理本位，而家族家庭生活乃延续于后。西洋则由基督教转向大
团体生活 ，而家庭以轻，家族以裂，此其大较也。
试依据历史一步一步加以指证，则西方人是怎样走进这问题中，便不难明白。以下先叙
希腊罗马古代社会。
希腊罗马古代社会，不但与近代欧洲社会不同，抑且与他们中古社会亦两样，却转而与
我们中国多分相似。此看法人古朗士(Fustel De Coulanges)著《希腊罗马古代社会研
究》可知。古氏著作极精审，为此项研究中之名著，今者李玄伯先生译本，在商务出
版 。译者颇为用心，于前所述许多情节有合于中国古礼古俗者，均引经据典为之注明
。虽 李君注文，未必皆是；然固有助于读者了解西洋古代社会，正与吾土多相肖似。
书中所述，一言总括就是：崇拜祖先，以家族体系组成的社会，所谓宗法社会者是。其
社会所由组成，一恃乎宗教。他们亦有法律，亦有政治，亦有战争，亦有社交娱乐；
但 一切一切原本宗教，而为宗教之事。那时人对于神敬畏甚至；但家各有神，不能相
通。 不但不能相通，且各守私(门必)，隐相排斥嫉忌。所以严译甄克斯著《社会通诠
》，论 到宗法社会的宗教，亦是说，(一)可私而不可公，(二)本乎人而不出于天，(三
)宜幽不 宜显，是其三大特征。积若干家而“居里”；积若干“居里”而为部落；积若
干部落而 为邦。社会组织之扩大，与宗教观念信仰对象之开展，要必相因相待。社会
组织最大止 于邦；信仰亦至于邦神而止。然而每个小范围(家、居里、落部)仍各自保
有其祭祀、佳 节、集会与首领，此即谓之多神教。
后来罗马以希腊、意大利千数邦中之一，而竟可征服其余，似为意想不到之事。这自是
人类社会单位向前扩大之势不可遏；而罗马恰亦具有其特殊条件，并且遵循了巧妙途
径 ，盖人类生活经过好多世纪不能不变，意识方面开展进步，情操亦即不能株守于家
神邦 神的信仰崇拜。势不免要打破了邦，而前进于更大组织局面。此时罗马人恰好不
是单纯 一族一宗教者，而是杂糅的。乃至“罗马”之名，亦难确定其属于何种语言。
有谓为特 拉文者，有谓为希腊文者，有谓为拉丁文者，更有人信其为爱特利文。古时
人依宗教为 结合；两城邦若有共同信奉，即算亲戚。罗马的宗教既为杂糅的，因而多
与其他城邦有 关系。罗马即注意保存这些亲戚关系的证据。例如它保存“爱纳”的纪
念，它就为意大 利、西西里、希腊、特拉斯、小亚细亚各处三十个城的亲戚。——以
上所说，即其特殊 条件。它的政策最巧妙处，是不强迫那些被征服者信奉它的神，却
将被征服者的神移来 增加到罗马。罗马于是有较他邦皆多的神，仿佛宗教的总汇。它
就利宗教的吸引力，助 成其统治。
罗马以不违于当时人心理习惯的巧妙政策，配合它对于各邦之实力征服，着着进展，而
罗马帝国之伟大局面遂以造成。然亦正由当时家神邦神的宗教精神失坠，仅存习惯，
邦 的组织宀/浸失维系之故。现在这伟大局面造成了，它自己却还没有与这伟大局面相
应 的伟大宗教。只以旧宗教之衰而罗马兴，罗马盛时，旧宗教乃益衰。而由于宗教荒
虚， 人们精神无主，罗马亦不能不衰矣。这里古朗士有几句话，是值是介绍的：
古人(初民)间彼此那般不同，那般不羁与善变，社会的联系与统一是不易建立的。……
自然必须有件事物，较实力为大，较利益为尊，较哲学学说为具体准确，较契约更为
固 定；它即在人人心中而对人人有权威——这便是宗教信仰。信仰是我们头脑的产物
，而 我们不能随意改变它。它是我们的作品，而我们不自觉。它是“人的”，而我们
以为“ 神”，它是我们力量之结果，但莫有比它对我们更有力量的了……人固然可以
使自然降 服于人，但人永是他自己思想的奴隶。
罗马当时于此紧要处，既无善法，社会之腐化堕落遂不可免。直到基督教从东方传来，
填补这一空缺，西洋古代文明乃得一意外的续命汤，卒且孕育出其近代文明。——这
是 后话。
http://www.phil.pku.edu.cn/resguide/liangsm/yaoyiindex.htm
