何清涟：电影《归来》：历尽劫波余生在# LeisureTime - 读书听歌看电影
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1 楼
张艺谋导演的《归来》上映后，国内影评如潮，不少影评纠结于电影与原作的不同，比
如舍弃了书中主角陆焉识在监狱中经历的苦难，只取了书中最后部分的内容，即回家和
失忆的妻子团聚后的经历；比如陆焉识对自身的苦难经历只是平静忍受，缺乏控诉与批
评。因以上种种，有批评称这部电影是“消费文革”而非“反思文革”。
*有种平静是心灵之死*
看过这部影片之后，我认为这是张、陈两位成长于忧患，经历过辉煌，最后参透人生百
味的中国影人对一位历尽劫波的中国知识分子一生的诠释。在中国目前的话语环境中，
只有40、50两代知识人才能真正理解这种接近无声的诉说。60年代及其以后出生的中国
人对主角的平静很难理解，但我作为导演、主演者的同时代人，因为也算是饱经忧患，
因此非常理解这部影片。
很多年前，曾听一位老人谈论过为文之道：品文犹如鉴赏瓷器，瓷器最关键的一道工序
是褪火（冷却），这道工序完成得好，瓷器方能成为上品。一个人的经历越丰富，其文
字的跋扬踔厉之气就越少，上乘境界就是乐而不淫，哀而不伤，胸中纵有万丈波涛，文
字却能平静如水。如果张艺谋与陈道明没有经历过60余年的人生风雨，这部影片不可能
达到这个境界。
电影《归来》中有个场景，陆帮女儿用平板车拉着行李回家时，女儿终于对父亲说出“
爸，当年是我告发的你”。面对这件在女儿心里经历过万千曲折并深深痛悔的事，陆只
淡淡地说了一句“我知道，邓指早就告诉我了。”主演陈道明将此理解成“这就是一个
知识分子对于过去历史的大度”。但我知道，这大度背后实隐藏着万千难以倾诉的伤痛
，因为我曾见过不少在文革中因亲人告密而家破人亡的家庭，有的至今还不能互相原谅。
有种平静代表着不能诉说之痛，因为诉说也不能够减轻伤痛。《狼烟北平》里徐金戈为
了让心爱的女人不再受那残酷之极的折磨，而不得开枪射死杨秋萍，那种痛实在无法言
喻，更无法对他人诉说。陆焉识一位无罪之人，在政权鼎革之后、无端经历了政权、社
会、其他社会成员的种种压迫摧残，只剩下一位守望多年的失忆妻子与蜗牛壳里的生活
，那种无奈与痛楚实在难以诉说。
*“陆焉识”们并没有控诉资格*
影片主角陆焉识（包括现实中的同类人）为什么不控诉？这里实有大历史隐藏其间，即
毛时代的政治贱民，从未被政府甚至政治上的优等阶层视为人。这种政治贱民就是地富
反坏右这所谓“黑五类”。
从陈道明的表演来看，我认为陈道明对角色及其所处的社会环境的理解均很到位。伤痕
文学兴起于70年代末至80年代初，差不多有三四年鼎盛时期。这类作品的主角主要是两
类，一类是革命知识分子出身的老干部，即早期投奔革命的大学生中学生等知识青年。
一类是革命青年出身的作家与专业工作者。这类主角的主调是反思：当年我们要建立的
社会主义制度是美好的，但为什么却会遭遇政治压迫？党是母亲，但母亲为何会对亲儿
女如此残酷？这种反思最深刻的表述是“革命吞噬亲儿女”，极限是“我们播下的是龙
种，收获的却是跳蚤”。80一代及以后的青年人可能不会理解我在这里谈什么，我谈的
其实是以下历史事实：在上世纪80年代，反思“革命”过程与社会主义建设中出现的问
题，是需要有“资格”的，这资格就是反思者必须是“革命队伍”成员。
但电影《归来》的主角自1949年之后就是思想改造对象，从来不属于革命队伍成员。陆
焉识是留美博士，而且是毛泽东眼中一无是处的文科——毫无利用价值的“资产阶级知
识分子”，再加上那所谓“世家身份”， 只可能成为各种政治运动整肃的对象——关
于毛对理工科的留洋博士抱着几分重视，深切鄙视文科出身的知识分子，许多研究者都
谈到。这类人经过1950年代历次政治运动的淘洗，大多数被彻底驯化，对人对事的态度
早如惊弓之鸟。少数人即使内心深处还保留着一点独立思考，那也只能让所有想法默默
地腐烂在心里，因为中共鼓励亲人、朋友、同事、邻里间的告密，那些对所谓社会主义
制度、革命领袖的真实想法只要外泄，必将带来灭顶之灾。至今，中国人对“右派”林
昭的悼念，还要受到监控与打压，我们又怎能期望陆焉识悲愤呼喊“我控诉”？
陈道明的父亲、我的父亲都属于这类非革命队伍的知识分子与专业人士。这类人士到
1978年后文革时期，极少数幸存者如果有能力反思，那也不是革命吞噬亲儿女之类的反
思，只会从共产制度的恶及灭绝人性这一角度反思，而这种反思的社会条件，中国从来
就没有过，因为所在苦难的制造者中共决不允许这种反思存在。电影中陆焉识的平静，
其实是一个中国知识分子在经历了惨无人道的思想与肉体双重改造的流放生涯之后，一
种生之疲惫的状态而已。这类“资产阶级知识分子”历尽劫波，却没有资格追问自身的
不幸缘何造成。在党的眼里，他能够摘掉右派帽子回家与亲人团聚，已经是莫大恩典。
陆焉识劫后“归来”之时，已经不是重新开始的年龄。他们这类历次运动中被侮辱与被
损害的人没有任何值得留恋的东西，没有尊严，也没有自由思考、自由言说的权利。一
切都被剥夺得那样彻底，唯一值得牵挂的就是家。电影这样展示陆焉识“归来”后的生
活：月复一月，年复一年地在每个月的5号这天，推着失忆的妻子去火车站接她永远也
等不到的“伊人”。这种缩在家庭这个蜗牛壳里的“活着”，其实不是伤口“愈合”，
而是一种极为疲惫的“活着”。这种疲惫，类于电影《苏菲的抉择》（ Sophie's
Choice）中苏菲被迫作出让女儿死亡让儿子活着的选择之后眼枯泪尽的生之疲惫。
这种生之疲惫，没有类似经历的人绝难理解。只有经历过那一切的人，才能够理解“陆
焉识”们为什么受尽人间磨难，却没有追问制度之恶的心力。
*在媚权与媚俗间生存的中国文艺*
中国古代传统就强调“文以载道”，强调文学历史等文字作品的教化作用，但这是传统
士大夫的一种道义担当，并非政治权力强迫，所以柳永那种“杨柳岸，晓风残月”也有
生存之地。到中共奉毛那篇《在延安文艺座谈会上的讲话》为文艺创作宝典之后，文艺
为政治服务则成了一种必须遵循的律条，不服从者不得食。改革以来，这一律条有所松
动，当局除了规定文艺为政治服务之外，倒也网开一面，允许媚俗，于是在迎合大众口
味的商业化浪潮中，文学艺术及电影电视都围绕食、色、官场沉浮，开办一轮又一轮的
感官盛宴，将中国电影电视折腾得惨不忍睹。
张艺谋生活在这种环境中，当然未能免俗。他执导的电影可以分成三大类型，其时间轴
与中国文学艺术领域的变化紧紧相关。80至90年代前期，因乡土文化兴起，他导演的影
片有“民俗乡土”类，比如《红高梁》、《大红灯笼高高挂》、《菊豆》等；进入九十
年代，他开始触碰现实与现代历史，比如《活着》、《秋菊打官司》等；到了本世纪，
中国进入低俗的商业化时代，张艺谋拍了一部又一部媚俗影片，比如《英雄》、《十面
埋伏》、《满城尽带黄金甲》，直至惨不忍睹的《三枪》。如今这部《归来》，正好与
张20年前的作品《活着》遥相呼应，标志着张艺谋“魂兮归来”——经历过精神迷失之
后的归来。
张艺谋及他的同代人有不少优秀的导演与演员。中国现阶段更不缺丰富的影视题材，所
缺的，就是自由创作的社会环境。猫爪子下的夜莺，唱不出好听的歌。这是张艺谋们的
悲哀所在，也是我们所有中国文化人的悲哀所在。
如舍弃了书中主角陆焉识在监狱中经历的苦难，只取了书中最后部分的内容，即回家和
失忆的妻子团聚后的经历；比如陆焉识对自身的苦难经历只是平静忍受，缺乏控诉与批
评。因以上种种，有批评称这部电影是“消费文革”而非“反思文革”。
*有种平静是心灵之死*
看过这部影片之后，我认为这是张、陈两位成长于忧患，经历过辉煌，最后参透人生百
味的中国影人对一位历尽劫波的中国知识分子一生的诠释。在中国目前的话语环境中，
只有40、50两代知识人才能真正理解这种接近无声的诉说。60年代及其以后出生的中国
人对主角的平静很难理解，但我作为导演、主演者的同时代人，因为也算是饱经忧患，
因此非常理解这部影片。
很多年前，曾听一位老人谈论过为文之道：品文犹如鉴赏瓷器，瓷器最关键的一道工序
是褪火（冷却），这道工序完成得好，瓷器方能成为上品。一个人的经历越丰富，其文
字的跋扬踔厉之气就越少，上乘境界就是乐而不淫，哀而不伤，胸中纵有万丈波涛，文
字却能平静如水。如果张艺谋与陈道明没有经历过60余年的人生风雨，这部影片不可能
达到这个境界。
电影《归来》中有个场景，陆帮女儿用平板车拉着行李回家时，女儿终于对父亲说出“
爸，当年是我告发的你”。面对这件在女儿心里经历过万千曲折并深深痛悔的事，陆只
淡淡地说了一句“我知道，邓指早就告诉我了。”主演陈道明将此理解成“这就是一个
知识分子对于过去历史的大度”。但我知道，这大度背后实隐藏着万千难以倾诉的伤痛
，因为我曾见过不少在文革中因亲人告密而家破人亡的家庭，有的至今还不能互相原谅。
有种平静代表着不能诉说之痛，因为诉说也不能够减轻伤痛。《狼烟北平》里徐金戈为
了让心爱的女人不再受那残酷之极的折磨，而不得开枪射死杨秋萍，那种痛实在无法言
喻，更无法对他人诉说。陆焉识一位无罪之人，在政权鼎革之后、无端经历了政权、社
会、其他社会成员的种种压迫摧残，只剩下一位守望多年的失忆妻子与蜗牛壳里的生活
，那种无奈与痛楚实在难以诉说。
*“陆焉识”们并没有控诉资格*
影片主角陆焉识（包括现实中的同类人）为什么不控诉？这里实有大历史隐藏其间，即
毛时代的政治贱民，从未被政府甚至政治上的优等阶层视为人。这种政治贱民就是地富
反坏右这所谓“黑五类”。
从陈道明的表演来看，我认为陈道明对角色及其所处的社会环境的理解均很到位。伤痕
文学兴起于70年代末至80年代初，差不多有三四年鼎盛时期。这类作品的主角主要是两
类，一类是革命知识分子出身的老干部，即早期投奔革命的大学生中学生等知识青年。
一类是革命青年出身的作家与专业工作者。这类主角的主调是反思：当年我们要建立的
社会主义制度是美好的，但为什么却会遭遇政治压迫？党是母亲，但母亲为何会对亲儿
女如此残酷？这种反思最深刻的表述是“革命吞噬亲儿女”，极限是“我们播下的是龙
种，收获的却是跳蚤”。80一代及以后的青年人可能不会理解我在这里谈什么，我谈的
其实是以下历史事实：在上世纪80年代，反思“革命”过程与社会主义建设中出现的问
题，是需要有“资格”的，这资格就是反思者必须是“革命队伍”成员。
但电影《归来》的主角自1949年之后就是思想改造对象，从来不属于革命队伍成员。陆
焉识是留美博士，而且是毛泽东眼中一无是处的文科——毫无利用价值的“资产阶级知
识分子”，再加上那所谓“世家身份”， 只可能成为各种政治运动整肃的对象——关
于毛对理工科的留洋博士抱着几分重视，深切鄙视文科出身的知识分子，许多研究者都
谈到。这类人经过1950年代历次政治运动的淘洗，大多数被彻底驯化，对人对事的态度
早如惊弓之鸟。少数人即使内心深处还保留着一点独立思考，那也只能让所有想法默默
地腐烂在心里，因为中共鼓励亲人、朋友、同事、邻里间的告密，那些对所谓社会主义
制度、革命领袖的真实想法只要外泄，必将带来灭顶之灾。至今，中国人对“右派”林
昭的悼念，还要受到监控与打压，我们又怎能期望陆焉识悲愤呼喊“我控诉”？
陈道明的父亲、我的父亲都属于这类非革命队伍的知识分子与专业人士。这类人士到
1978年后文革时期，极少数幸存者如果有能力反思，那也不是革命吞噬亲儿女之类的反
思，只会从共产制度的恶及灭绝人性这一角度反思，而这种反思的社会条件，中国从来
就没有过，因为所在苦难的制造者中共决不允许这种反思存在。电影中陆焉识的平静，
其实是一个中国知识分子在经历了惨无人道的思想与肉体双重改造的流放生涯之后，一
种生之疲惫的状态而已。这类“资产阶级知识分子”历尽劫波，却没有资格追问自身的
不幸缘何造成。在党的眼里，他能够摘掉右派帽子回家与亲人团聚，已经是莫大恩典。
陆焉识劫后“归来”之时，已经不是重新开始的年龄。他们这类历次运动中被侮辱与被
损害的人没有任何值得留恋的东西，没有尊严，也没有自由思考、自由言说的权利。一
切都被剥夺得那样彻底，唯一值得牵挂的就是家。电影这样展示陆焉识“归来”后的生
活：月复一月，年复一年地在每个月的5号这天，推着失忆的妻子去火车站接她永远也
等不到的“伊人”。这种缩在家庭这个蜗牛壳里的“活着”，其实不是伤口“愈合”，
而是一种极为疲惫的“活着”。这种疲惫，类于电影《苏菲的抉择》（ Sophie's
Choice）中苏菲被迫作出让女儿死亡让儿子活着的选择之后眼枯泪尽的生之疲惫。
这种生之疲惫，没有类似经历的人绝难理解。只有经历过那一切的人，才能够理解“陆
焉识”们为什么受尽人间磨难，却没有追问制度之恶的心力。
*在媚权与媚俗间生存的中国文艺*
中国古代传统就强调“文以载道”，强调文学历史等文字作品的教化作用，但这是传统
士大夫的一种道义担当，并非政治权力强迫，所以柳永那种“杨柳岸，晓风残月”也有
生存之地。到中共奉毛那篇《在延安文艺座谈会上的讲话》为文艺创作宝典之后，文艺
为政治服务则成了一种必须遵循的律条，不服从者不得食。改革以来，这一律条有所松
动，当局除了规定文艺为政治服务之外，倒也网开一面，允许媚俗，于是在迎合大众口
味的商业化浪潮中，文学艺术及电影电视都围绕食、色、官场沉浮，开办一轮又一轮的
感官盛宴，将中国电影电视折腾得惨不忍睹。
张艺谋生活在这种环境中，当然未能免俗。他执导的电影可以分成三大类型，其时间轴
与中国文学艺术领域的变化紧紧相关。80至90年代前期，因乡土文化兴起，他导演的影
片有“民俗乡土”类，比如《红高梁》、《大红灯笼高高挂》、《菊豆》等；进入九十
年代，他开始触碰现实与现代历史，比如《活着》、《秋菊打官司》等；到了本世纪，
中国进入低俗的商业化时代，张艺谋拍了一部又一部媚俗影片，比如《英雄》、《十面
埋伏》、《满城尽带黄金甲》，直至惨不忍睹的《三枪》。如今这部《归来》，正好与
张20年前的作品《活着》遥相呼应，标志着张艺谋“魂兮归来”——经历过精神迷失之
后的归来。
张艺谋及他的同代人有不少优秀的导演与演员。中国现阶段更不缺丰富的影视题材，所
缺的，就是自由创作的社会环境。猫爪子下的夜莺，唱不出好听的歌。这是张艺谋们的
悲哀所在，也是我们所有中国文化人的悲哀所在。
