“信耶稣有什么用？” (转载)# Love - 情爱幽幽
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【 以下文字转载自 Midlife 讨论区 】
发信人: luotuo123456 (骆驼123456), 信区: Midlife
标 题: “信耶稣有什么用？”
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 17 15:37:39 2019, 美东)
很多人问过我，“信仰耶稣到底有什么用？”信仰的作用很根本、也很直白，在生
活中无处不在，与每个人都息息相关。但是因为几代人以来，中国官方强烈地敌
视基督教，屏蔽有关信息，造成绝大多数中国人对基督信仰无知，对信仰缺失的
恶果视而不见。我就用爱情作例子解释有信仰和没有信仰之间的差别。
按照基督教文化圈的观念，“爱情”是你爱你眼里的最好、最美的人。这个定义不
考虑现实中的困难，所以在你追求爱情的过程中，经常会有障碍，有时是巨大的
障碍。比如罗密欧和朱丽叶来自两个世代仇恨、不共戴天的家族。可想而知他们
相爱，要克服的困难有多么巨大。为了实现这种爱情，你就必须坚定信念、运用
智慧、有排除万难的勇敢。如果你成功了，有情人终成眷属，你当然会非常幸
福，而且你也有内在的动力忠于爱情，抵制见异思迁，因为对方本来就是你心目
中最好的人，好过其他所有人，你不会轻易为了另一个人而背叛对方。
在推崇这种基于心灵的爱情的社会里，其他人看到你的爱情，就羡慕你的幸福，
佩服你的忠诚，欣赏你在追求爱情的过程中表现出来的坚定、智慧、和勇敢。这
样美好的例子多了，整个社会都推崇爱情、赞美爱情。如果有些人因为各种障
碍，追求爱情而不得，人们也会佩服他们的努力，尊敬他们的真诚，觉得即使失
败了，故事也悲壮凄美。而男女之间的性行为，因为是美好爱情的一部分，所以
大家爱屋及乌，觉得因爱而生的性行为自然、健康，也是好东西。总之，正是因
为基督教文化把爱情定义在心灵的基础之上，高过物质和社会考虑，才促使人们
在追求爱情的过程中展现各种美好和伟大的品质。基于心灵的爱情催人向上，又
使得整个社会崇尚爱情，歌颂爱情，正面看待性行为。
我的《为什么那么多人认为物质决定爱情？》一文讨论了中国社会的主流爱情
观，就是很多人把“爱情”降格到了物质和利益的层次，变成了在社会规定的条条
框框内找个“局部最优”。其实不但现在如此，传统的中国婚姻观也是基于物质
的，也是在各种社会限制的条件下、按利益最大化的原则寻找婚配对象。相信这
种“物质爱情”的人，本能地懂得，这样找来的配偶不是真正的最美、最好。所以
即使得到了对方，他还会自然地扫描周围环境，探寻比对方更美、更好的人。他
也许恐惧背叛对方将带来外在惩罚，但他从来就没有多少内在的动力忠诚于对
方。这一点在中国男性中表现得尤其明显。在这样的人占主流的社会里，对婚姻
忠诚、一夫一妻制等理念，就缺乏大众的支持。
因为“物质爱情”的定义本身就是基于社会要求，所以相信这种观念的人，从一开
始就把现实看得高过内心情感，就屈服于社会的约束，不会去追求罗密欧与朱丽
叶那样的艰难而伟大的爱情。接受这种观念的社会，也不可能推崇那样的爱情。
打个虚拟的比方，岳飞的儿子不太会追求秦桧的女儿。即使真发生了，中国人也
会骂他们不忠不孝，不会像莎士比亚和历代西方大众那样颂扬这种违逆家族意志
的爱情。按照“物质爱情”的观念找寻配偶，本质就是一个趋利避害的过程，当然
就不需要什么大智大勇。这个过程也许需要用脑，但用脑的层次较浅，算得上精
明，但不是什么智慧。比如北宋大将石守信的儿子娶了趙匡胤的女儿，或者薄一
波的儿子娶了谷景生的女儿，都曾被中国大众认为是美好姻缘。这些当事人也许
有关于权力和利益的精明算计，但没有什么让后人觉得可歌可泣的浪漫、勇敢、
或智慧。
再深入地看 “物质爱情”的内涵。持这种观念的人把爱情看作一个“罗筐”，里面
装着人的性本能和利益考虑。从旁观者角度看，其中的利益计算把爱情变成生
意。双方都追求自己的利益最大化，于是他们的“爱情”就成了用我的物质和社会
条件换取你的物质和社会条件。这并不美好或高尚，也不令人感动或神往。一般
平民百姓，利益考虑相对简单、量小。所以在他们眼里，物质爱情中的“性”经常
远比利益考虑更吸引人，是爱情里最重要的内容。比如一位医生朋友就声
称，“用妇产科、泌尿科（男科）的医学知识就可以完全解释爱情”。这种思想在
中国人中广泛存在，造成一种可悲的社会后果。每个动物都有性冲动，在这点上
人与动物没有本质区别。缺失了精神爱情的衬托，一般人就觉得“性”低级、庸
俗、甚至肮脏。而物质爱情和性本能又紧密相连。于是在相信物质爱情的社会
里，爱情在很多人心目中并不高尚，不值得拼命追求。
“物质爱情”的两个部分，性本能和利益交换，都不能让人由衷地感动、佩服、欣
赏、或颂扬。就像古今中外的人都仰慕真心爱情一样，对物质爱情的轻蔑也是超
越文化和时空的，装也装不出来。比如出于礼貌和面子，几乎任何男女关系，现
在都被称作爱情。但是很多根据利益考虑选择配偶的人，走过半生后回首往事，
自己都觉得没有意思，虚度了青春。基于物质的爱情与婚姻，千百年来都是中国
社会的主流，所以中国人对待爱情，一直没有西方人那么尊敬，而更多的是偷
窥、调侃、甚至鄙视。比如著名京剧《苏三起解》描写众官员提审苏三，追问她
与男主角王景隆之间的感情经历，态度轻狎，问话的重点是，“这初次开怀的是
哪一个？”、“院中苟且之事也要问”，等等。其中“初次开怀”指初夜，“苟且之
事”指性行为。在中文里，“爱情”、“爱人”、“做爱”等这些带褒义的词，都是近
代才开始流行的。之前中国人常用中性、甚至贬义的词描述它们，比如“男女私
情”、“相好”、“苟且之事”等。《苏三起解》成书于明代。而类似时代的西方主
流文学，从英国莎士比亚的戏剧、到意大利薄伽丘的《十日谈》、再到西班牙塞
万提斯的《堂吉诃德》，受基督教精神的影响，对爱情的态度要尊重得多。
总之，并不是所有被称为“爱情”的感情都一样美好。基督教告诉世人，爱是神
圣、爱情源于心灵。只有坚守这样的信念、并勇敢地追求，爱情才可能美好、伟
大。没有基督信仰，爱情在中国就降格成性本能加利益计算，情侣们就无处寻觅
克服困难必需的精神依靠。为了婚恋顺利，他们选择躲避困难，却同时也丧失了
浪漫与激情。这种没有信念的爱情，不能让当事人幸福，不能感动旁观者，也不
值得社会崇敬。爱情的美好不是凭空来的。基督信仰使爱情升华，超越动物本
能、超越物质考虑，爱情才美好。在中国，“基于心灵的爱情”的概念、以及社会
推崇爱情的态度，都是在近代从基督教文化圈传来的“进口货”。现在，几乎每个
中国年轻人都向往真心的爱情，只此一点就说明基督教对中国很重要。因为排斥
基督教，数以亿计的几代中国青年，与真心、美好的爱情隔绝。所以中国人应该
重新接受和学习基督教思想。
发信人: luotuo123456 (骆驼123456), 信区: Midlife
标 题: “信耶稣有什么用？”
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 17 15:37:39 2019, 美东)
很多人问过我，“信仰耶稣到底有什么用？”信仰的作用很根本、也很直白，在生
活中无处不在，与每个人都息息相关。但是因为几代人以来，中国官方强烈地敌
视基督教，屏蔽有关信息，造成绝大多数中国人对基督信仰无知，对信仰缺失的
恶果视而不见。我就用爱情作例子解释有信仰和没有信仰之间的差别。
按照基督教文化圈的观念，“爱情”是你爱你眼里的最好、最美的人。这个定义不
考虑现实中的困难，所以在你追求爱情的过程中，经常会有障碍，有时是巨大的
障碍。比如罗密欧和朱丽叶来自两个世代仇恨、不共戴天的家族。可想而知他们
相爱，要克服的困难有多么巨大。为了实现这种爱情，你就必须坚定信念、运用
智慧、有排除万难的勇敢。如果你成功了，有情人终成眷属，你当然会非常幸
福，而且你也有内在的动力忠于爱情，抵制见异思迁，因为对方本来就是你心目
中最好的人，好过其他所有人，你不会轻易为了另一个人而背叛对方。
在推崇这种基于心灵的爱情的社会里，其他人看到你的爱情，就羡慕你的幸福，
佩服你的忠诚，欣赏你在追求爱情的过程中表现出来的坚定、智慧、和勇敢。这
样美好的例子多了，整个社会都推崇爱情、赞美爱情。如果有些人因为各种障
碍，追求爱情而不得，人们也会佩服他们的努力，尊敬他们的真诚，觉得即使失
败了，故事也悲壮凄美。而男女之间的性行为，因为是美好爱情的一部分，所以
大家爱屋及乌，觉得因爱而生的性行为自然、健康，也是好东西。总之，正是因
为基督教文化把爱情定义在心灵的基础之上，高过物质和社会考虑，才促使人们
在追求爱情的过程中展现各种美好和伟大的品质。基于心灵的爱情催人向上，又
使得整个社会崇尚爱情，歌颂爱情，正面看待性行为。
我的《为什么那么多人认为物质决定爱情？》一文讨论了中国社会的主流爱情
观，就是很多人把“爱情”降格到了物质和利益的层次，变成了在社会规定的条条
框框内找个“局部最优”。其实不但现在如此，传统的中国婚姻观也是基于物质
的，也是在各种社会限制的条件下、按利益最大化的原则寻找婚配对象。相信这
种“物质爱情”的人，本能地懂得，这样找来的配偶不是真正的最美、最好。所以
即使得到了对方，他还会自然地扫描周围环境，探寻比对方更美、更好的人。他
也许恐惧背叛对方将带来外在惩罚，但他从来就没有多少内在的动力忠诚于对
方。这一点在中国男性中表现得尤其明显。在这样的人占主流的社会里，对婚姻
忠诚、一夫一妻制等理念，就缺乏大众的支持。
因为“物质爱情”的定义本身就是基于社会要求，所以相信这种观念的人，从一开
始就把现实看得高过内心情感，就屈服于社会的约束，不会去追求罗密欧与朱丽
叶那样的艰难而伟大的爱情。接受这种观念的社会，也不可能推崇那样的爱情。
打个虚拟的比方，岳飞的儿子不太会追求秦桧的女儿。即使真发生了，中国人也
会骂他们不忠不孝，不会像莎士比亚和历代西方大众那样颂扬这种违逆家族意志
的爱情。按照“物质爱情”的观念找寻配偶，本质就是一个趋利避害的过程，当然
就不需要什么大智大勇。这个过程也许需要用脑，但用脑的层次较浅，算得上精
明，但不是什么智慧。比如北宋大将石守信的儿子娶了趙匡胤的女儿，或者薄一
波的儿子娶了谷景生的女儿，都曾被中国大众认为是美好姻缘。这些当事人也许
有关于权力和利益的精明算计，但没有什么让后人觉得可歌可泣的浪漫、勇敢、
或智慧。
再深入地看 “物质爱情”的内涵。持这种观念的人把爱情看作一个“罗筐”，里面
装着人的性本能和利益考虑。从旁观者角度看，其中的利益计算把爱情变成生
意。双方都追求自己的利益最大化，于是他们的“爱情”就成了用我的物质和社会
条件换取你的物质和社会条件。这并不美好或高尚，也不令人感动或神往。一般
平民百姓，利益考虑相对简单、量小。所以在他们眼里，物质爱情中的“性”经常
远比利益考虑更吸引人，是爱情里最重要的内容。比如一位医生朋友就声
称，“用妇产科、泌尿科（男科）的医学知识就可以完全解释爱情”。这种思想在
中国人中广泛存在，造成一种可悲的社会后果。每个动物都有性冲动，在这点上
人与动物没有本质区别。缺失了精神爱情的衬托，一般人就觉得“性”低级、庸
俗、甚至肮脏。而物质爱情和性本能又紧密相连。于是在相信物质爱情的社会
里，爱情在很多人心目中并不高尚，不值得拼命追求。
“物质爱情”的两个部分，性本能和利益交换，都不能让人由衷地感动、佩服、欣
赏、或颂扬。就像古今中外的人都仰慕真心爱情一样，对物质爱情的轻蔑也是超
越文化和时空的，装也装不出来。比如出于礼貌和面子，几乎任何男女关系，现
在都被称作爱情。但是很多根据利益考虑选择配偶的人，走过半生后回首往事，
自己都觉得没有意思，虚度了青春。基于物质的爱情与婚姻，千百年来都是中国
社会的主流，所以中国人对待爱情，一直没有西方人那么尊敬，而更多的是偷
窥、调侃、甚至鄙视。比如著名京剧《苏三起解》描写众官员提审苏三，追问她
与男主角王景隆之间的感情经历，态度轻狎，问话的重点是，“这初次开怀的是
哪一个？”、“院中苟且之事也要问”，等等。其中“初次开怀”指初夜，“苟且之
事”指性行为。在中文里，“爱情”、“爱人”、“做爱”等这些带褒义的词，都是近
代才开始流行的。之前中国人常用中性、甚至贬义的词描述它们，比如“男女私
情”、“相好”、“苟且之事”等。《苏三起解》成书于明代。而类似时代的西方主
流文学，从英国莎士比亚的戏剧、到意大利薄伽丘的《十日谈》、再到西班牙塞
万提斯的《堂吉诃德》，受基督教精神的影响，对爱情的态度要尊重得多。
总之，并不是所有被称为“爱情”的感情都一样美好。基督教告诉世人，爱是神
圣、爱情源于心灵。只有坚守这样的信念、并勇敢地追求，爱情才可能美好、伟
大。没有基督信仰，爱情在中国就降格成性本能加利益计算，情侣们就无处寻觅
克服困难必需的精神依靠。为了婚恋顺利，他们选择躲避困难，却同时也丧失了
浪漫与激情。这种没有信念的爱情，不能让当事人幸福，不能感动旁观者，也不
值得社会崇敬。爱情的美好不是凭空来的。基督信仰使爱情升华，超越动物本
能、超越物质考虑，爱情才美好。在中国，“基于心灵的爱情”的概念、以及社会
推崇爱情的态度，都是在近代从基督教文化圈传来的“进口货”。现在，几乎每个
中国年轻人都向往真心的爱情，只此一点就说明基督教对中国很重要。因为排斥
基督教，数以亿计的几代中国青年，与真心、美好的爱情隔绝。所以中国人应该
重新接受和学习基督教思想。