佛本是丧：中国正在“被进入”低欲望社会# Midlife - 人到中年
b*t
1 楼
最近，《第一批90后已经出家了》这篇文章将90后话题再次推上了议论高潮，其实所谓
的佛系生活，就是一种清心寡欲，当一天和尚撞一天钟的赶鸭子式生活，说白了，还是
丧呗，但为什么正值壮年的90后对生活的态度如此消极呢？
1
“小确幸”与“丧文化”
佛系生活实际上是“丧文化”的翻版。丧文化是目前流行于青年群体当中的带有颓废、
绝望，悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它的前身，其实就是曾经的‘小确幸’
（小而确定的幸福）。如果说‘小确幸’讲述的是人生的一种‘小获得’，‘丧文化’
则是在‘小确幸’的基础上，更强调人生的‘大失去’。
“90后青年群体”莫名地被贴上了很多负面标签，比如，叛逆，啃老，异想天开、特立
独行等等，没有言语反攻，他们选择了一种主动污名化的叛逆表达方式——自称为屌丝
，废柴，葛优躺，废猫等，这是“90后青年群体”对自身标签的无声反抗。
为什么“致郁系的丧”可以代替“治愈系的鸡汤文”呢？
首先是，面对现实自发形成的焦虑感。90后出生在一个和平幸福的时代，生活条件十分
优越，因此，他们对未来的期望值也很高，面对丰满的理想与骨感的现实之间的差距，
无奈又无助，只能选择这种方式自嗨，暂时性地麻痹自我神经。
他们经常会自嘲:“比一个人吃火锅更寂寞的是，一个人没有钱吃火锅。谁说你没有毅
力？单身这件事你不是坚持了好几年吗？你不能用钱买到幸福的原因是，你没有钱，像
我这种连名牌都不认识几个的人，有时候连别人在炫富都感觉不到。”以此表达自己的
无奈心情。
此外，市场经济的附属物——机会不均，就业门槛，贫困世袭，财富垄断，阶层固化等
也使90后产生了相对剥夺感，对社会公平持有消极态度。“条条大路通罗马，而有些人
就生在罗马，你以为有钱人很快乐吗？他们的快乐你根本想象不到。灰姑娘嫁给了王子
，因为她本身就是公爵的女儿。不要看别人表面上一帆风顺，实际上背地里他们也一帆
风顺”。
还有一个原因就是对情感的过度消费。当前许多影视作品和娱乐综艺节目都在以包装情
感来吸引观众，试图动之以情，但这种做作的情感令人作呕，于是90后开始质疑情感的
作用，越来越排斥讨厌心灵鸡汤，掀起了一波反鸡汤风。
因此，丧文化不仅是90后心理的真实写照，也是社会问题的缩影。
马斯洛曾说，我们时代的根本疾患是价值的沦丧，这种危险状况比历史上任何时候都严
重，关于这种状况存在各种描述，诸如颓废，抑郁，失落，空虚，绝望......价值沦丧
带来的精神世界崩塌成为个体迷茫的外在因素，因此，人们不能寄希望于现世，只能皈
依佛门，祈祷来世。
宗教抬头意味着现实没有希望,这必须引起我们的重视及反思，而不是一味地谴责90后。
“低欲望”是“丧文化”的孪生兄弟
丧文化作为一种消极避世的价值观，正在潜移默化地影响着受众群体的思想和行为，当
对现世的消极态度积累到一定量的时候，人们的生活理念，交往动机，消费行为也会随
之发生改变，追求高质量的要求变成了凑合就行，积极进取的心态也被“混日子”取代
，人们的欲望越来越低，要求越来越容易被满足。
最早进入低欲望社会的是日本，日本不叫佛系少男少女，日本称之为“草食男”和“干
物女”。
日本著名管理学家大前研一，曾写过一本书《低欲望社会》，核心是：日本年轻人没有
欲望、没有梦想、没有干劲，日本已陷入“低欲望社会”！
他认为的“低欲望社会”是指：
年轻人不愿意背负风险，渴望安逸，不像从前那个时代愿意独立购屋，背负百万的房贷。
少子化，人口持续减少、人力不足；另一方面，又面临人口超高龄化的问题。
丧失物欲、成功欲的时代：对于“拥有物质”毫无欲望，随便吃个一、两餐就能活下来
的社会，“出人头地的欲望”也比先前降低不少。
无论是货币宽松政策或公共投资，无法提升消费者信心，撒再多钱也无法改善经济。
其实，低欲望并不是没有欲望，而是更倾向于寻找一种简单的替代品满足欲望，“不争
不显不露”是他们的真实写照。仔细想一想，中国信奉“丧文化”的90后青年群体又何
尝不是这样呢？
比如，他们不再像自己的父辈那般愿意吃苦了，也不愿意多生养孩子，感到养孩子是一
种负担；对多子化时代的大家庭、大社区生活更是没什么向往。又如，愿意去冒险、去
创业的青年越来越少，更多人愿意给别人打工，做生活更为体面、平稳的白领。
吃饭是为了填报肚子那怎么吃都随意，吃饱就行；
买车是为了方便出行，但公交车、共享车也可以，何必自己买呢？
结婚是为了生孩子或是满足情感需求，那单身更容易达到目的，何必被家庭所束缚呢？
这些言语字里行间都流露出社会的低欲望心态。
日本的草食男和干物女们不恋爱、不结婚，甚至不要性生活，穿优衣库，能宅则宅，堪
称低欲望的典范。
3
“低欲望”是社会现实的折射
但是，中国的低欲望和日本的低欲望却是截然不同的。最大的区别就在于日本是发达国
家，而中国还是发展中国家。这意味着，在中国，“低欲望”心态对经济的影响是十分
剧烈的，一旦拉动经济的三驾马车——消费出了岔子，供大于需，生产者就没钱可赚，
就有可能导致囤货没人买，经济停滞不前，这是最需要引起重视的。
和日本不一样的是，中国青年的低欲望是被动式的，住房、医疗和教育三座大山死死地
压在每一个工薪阶层的身上，多少人，十几年甚至一辈子的工资挣来是为了还房贷，在
这样一个互害型社会，可能稍不注意，就被病患缠身，几千几万甚至几十万的医药费哪
能一下子凑齐？风险如此大的社会，谁敢高欲望地生存？
孙立平曾说：中国社会是一个断裂的社会。北上广这些大城市十分繁荣，但是贫穷的地
方甚至都吃不饱穿不暖，因此，阶层之间的流动弥足重要，但是，由于资本积累的私有
化，下层人民的上升通道变得越来越狭窄，甚至连最最公平的教育也在逐渐丧失功能，
寒门越来越难出贵子，于是，更多的青年看到了“草根逆袭”的不现实性，逐渐接受了
现实，走上了“低欲望”的路子。
正如之前所提到的，“丧文化”是整个大社会的缩影，是这代青年对残酷的现实温柔的
反击，没有人本能地喜欢丧，喜欢自黑，只有对生活失望到一定极点，才会无奈地表达。
4
你一定不喜欢低欲望社会
中国的前三十年，一直是一个经济高速增长的社会。
尽管经济的高速增长带来了很多问题，但是经济的高速增长，同样解决了很多问题，尽
管有人矫情地说，中国，请停一下你的脚步，等一等你的良心和人民。
但是，你一定不会喜欢慢下来的社会，一旦经济停滞，意味着更高的失业率，更多的社
会矛盾，和更匮乏的资源。
日本的幸运在于，在他们进入低欲望社会之时，他们已经处在一个富足的生活水平阶段
，而中国的不幸在于，如果现在进入低欲望社会，很多中国人的生活水平将难以维持。
中国正在被动地进入低欲望社会，这是一个极不稳定的低欲望社会，也是一个低质量的
社会。这种低欲望社会造成的最直接影响就是青年越来越封闭自我，个人交往频率降低
，也就是过上了所谓的佛系生活。
但是，人是群体性动物，在社会分工日益细化的今天，更需要人与人之间的合作交流，
如果缺失了这一环节，人与人之间的情感就变得更加淡漠化，疏离化，人与人形如一盘
散沙，不利于社会团结，也不利于社会进步。
马云有句话说得好:如今的年轻人，晚上想想千条路，早上醒来走原路。
中国的“低欲望”心态是被迫出现的，信奉“丧文化”群体面对无力的现实会更加消极
，长期下去，拥有优势资源的群体更易积累财富和资本，不同阶层之间的贫富差距就会
越来越大，个体幸福感就会越来越低，社会发展进程会更加缓慢，从而形成一个恶性循
环。
丧不是颓废，消极不是放纵，低欲望不是无欲无求，一切事物都不是凭空产生的，因此
，在对90后，对丧文化抨击的同时，更多的应该考虑到社会的背景影响。毕竟，时势造
英雄，英雄亦适时。
一个青年遍地是佛祖的中国，是我能想到最糟糕的中国。
的佛系生活，就是一种清心寡欲，当一天和尚撞一天钟的赶鸭子式生活，说白了，还是
丧呗，但为什么正值壮年的90后对生活的态度如此消极呢？
1
“小确幸”与“丧文化”
佛系生活实际上是“丧文化”的翻版。丧文化是目前流行于青年群体当中的带有颓废、
绝望，悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它的前身，其实就是曾经的‘小确幸’
（小而确定的幸福）。如果说‘小确幸’讲述的是人生的一种‘小获得’，‘丧文化’
则是在‘小确幸’的基础上，更强调人生的‘大失去’。
“90后青年群体”莫名地被贴上了很多负面标签，比如，叛逆，啃老，异想天开、特立
独行等等，没有言语反攻，他们选择了一种主动污名化的叛逆表达方式——自称为屌丝
，废柴，葛优躺，废猫等，这是“90后青年群体”对自身标签的无声反抗。
为什么“致郁系的丧”可以代替“治愈系的鸡汤文”呢？
首先是，面对现实自发形成的焦虑感。90后出生在一个和平幸福的时代，生活条件十分
优越，因此，他们对未来的期望值也很高，面对丰满的理想与骨感的现实之间的差距，
无奈又无助，只能选择这种方式自嗨，暂时性地麻痹自我神经。
他们经常会自嘲:“比一个人吃火锅更寂寞的是，一个人没有钱吃火锅。谁说你没有毅
力？单身这件事你不是坚持了好几年吗？你不能用钱买到幸福的原因是，你没有钱，像
我这种连名牌都不认识几个的人，有时候连别人在炫富都感觉不到。”以此表达自己的
无奈心情。
此外，市场经济的附属物——机会不均，就业门槛，贫困世袭，财富垄断，阶层固化等
也使90后产生了相对剥夺感，对社会公平持有消极态度。“条条大路通罗马，而有些人
就生在罗马，你以为有钱人很快乐吗？他们的快乐你根本想象不到。灰姑娘嫁给了王子
，因为她本身就是公爵的女儿。不要看别人表面上一帆风顺，实际上背地里他们也一帆
风顺”。
还有一个原因就是对情感的过度消费。当前许多影视作品和娱乐综艺节目都在以包装情
感来吸引观众，试图动之以情，但这种做作的情感令人作呕，于是90后开始质疑情感的
作用，越来越排斥讨厌心灵鸡汤，掀起了一波反鸡汤风。
因此，丧文化不仅是90后心理的真实写照，也是社会问题的缩影。
马斯洛曾说，我们时代的根本疾患是价值的沦丧，这种危险状况比历史上任何时候都严
重，关于这种状况存在各种描述，诸如颓废，抑郁，失落，空虚，绝望......价值沦丧
带来的精神世界崩塌成为个体迷茫的外在因素，因此，人们不能寄希望于现世，只能皈
依佛门，祈祷来世。
宗教抬头意味着现实没有希望,这必须引起我们的重视及反思，而不是一味地谴责90后。
“低欲望”是“丧文化”的孪生兄弟
丧文化作为一种消极避世的价值观，正在潜移默化地影响着受众群体的思想和行为，当
对现世的消极态度积累到一定量的时候，人们的生活理念，交往动机，消费行为也会随
之发生改变，追求高质量的要求变成了凑合就行，积极进取的心态也被“混日子”取代
，人们的欲望越来越低，要求越来越容易被满足。
最早进入低欲望社会的是日本，日本不叫佛系少男少女，日本称之为“草食男”和“干
物女”。
日本著名管理学家大前研一，曾写过一本书《低欲望社会》，核心是：日本年轻人没有
欲望、没有梦想、没有干劲，日本已陷入“低欲望社会”！
他认为的“低欲望社会”是指：
年轻人不愿意背负风险，渴望安逸，不像从前那个时代愿意独立购屋，背负百万的房贷。
少子化，人口持续减少、人力不足；另一方面，又面临人口超高龄化的问题。
丧失物欲、成功欲的时代：对于“拥有物质”毫无欲望，随便吃个一、两餐就能活下来
的社会，“出人头地的欲望”也比先前降低不少。
无论是货币宽松政策或公共投资，无法提升消费者信心，撒再多钱也无法改善经济。
其实，低欲望并不是没有欲望，而是更倾向于寻找一种简单的替代品满足欲望，“不争
不显不露”是他们的真实写照。仔细想一想，中国信奉“丧文化”的90后青年群体又何
尝不是这样呢？
比如，他们不再像自己的父辈那般愿意吃苦了，也不愿意多生养孩子，感到养孩子是一
种负担；对多子化时代的大家庭、大社区生活更是没什么向往。又如，愿意去冒险、去
创业的青年越来越少，更多人愿意给别人打工，做生活更为体面、平稳的白领。
吃饭是为了填报肚子那怎么吃都随意，吃饱就行；
买车是为了方便出行，但公交车、共享车也可以，何必自己买呢？
结婚是为了生孩子或是满足情感需求，那单身更容易达到目的，何必被家庭所束缚呢？
这些言语字里行间都流露出社会的低欲望心态。
日本的草食男和干物女们不恋爱、不结婚，甚至不要性生活，穿优衣库，能宅则宅，堪
称低欲望的典范。
3
“低欲望”是社会现实的折射
但是，中国的低欲望和日本的低欲望却是截然不同的。最大的区别就在于日本是发达国
家，而中国还是发展中国家。这意味着，在中国，“低欲望”心态对经济的影响是十分
剧烈的，一旦拉动经济的三驾马车——消费出了岔子，供大于需，生产者就没钱可赚，
就有可能导致囤货没人买，经济停滞不前，这是最需要引起重视的。
和日本不一样的是，中国青年的低欲望是被动式的，住房、医疗和教育三座大山死死地
压在每一个工薪阶层的身上，多少人，十几年甚至一辈子的工资挣来是为了还房贷，在
这样一个互害型社会，可能稍不注意，就被病患缠身，几千几万甚至几十万的医药费哪
能一下子凑齐？风险如此大的社会，谁敢高欲望地生存？
孙立平曾说：中国社会是一个断裂的社会。北上广这些大城市十分繁荣，但是贫穷的地
方甚至都吃不饱穿不暖，因此，阶层之间的流动弥足重要，但是，由于资本积累的私有
化，下层人民的上升通道变得越来越狭窄，甚至连最最公平的教育也在逐渐丧失功能，
寒门越来越难出贵子，于是，更多的青年看到了“草根逆袭”的不现实性，逐渐接受了
现实，走上了“低欲望”的路子。
正如之前所提到的，“丧文化”是整个大社会的缩影，是这代青年对残酷的现实温柔的
反击，没有人本能地喜欢丧，喜欢自黑，只有对生活失望到一定极点，才会无奈地表达。
4
你一定不喜欢低欲望社会
中国的前三十年，一直是一个经济高速增长的社会。
尽管经济的高速增长带来了很多问题，但是经济的高速增长，同样解决了很多问题，尽
管有人矫情地说，中国，请停一下你的脚步，等一等你的良心和人民。
但是，你一定不会喜欢慢下来的社会，一旦经济停滞，意味着更高的失业率，更多的社
会矛盾，和更匮乏的资源。
日本的幸运在于，在他们进入低欲望社会之时，他们已经处在一个富足的生活水平阶段
，而中国的不幸在于，如果现在进入低欲望社会，很多中国人的生活水平将难以维持。
中国正在被动地进入低欲望社会，这是一个极不稳定的低欲望社会，也是一个低质量的
社会。这种低欲望社会造成的最直接影响就是青年越来越封闭自我，个人交往频率降低
，也就是过上了所谓的佛系生活。
但是，人是群体性动物，在社会分工日益细化的今天，更需要人与人之间的合作交流，
如果缺失了这一环节，人与人之间的情感就变得更加淡漠化，疏离化，人与人形如一盘
散沙，不利于社会团结，也不利于社会进步。
马云有句话说得好:如今的年轻人，晚上想想千条路，早上醒来走原路。
中国的“低欲望”心态是被迫出现的，信奉“丧文化”群体面对无力的现实会更加消极
，长期下去，拥有优势资源的群体更易积累财富和资本，不同阶层之间的贫富差距就会
越来越大，个体幸福感就会越来越低，社会发展进程会更加缓慢，从而形成一个恶性循
环。
丧不是颓废，消极不是放纵，低欲望不是无欲无求，一切事物都不是凭空产生的，因此
，在对90后，对丧文化抨击的同时，更多的应该考虑到社会的背景影响。毕竟，时势造
英雄，英雄亦适时。
一个青年遍地是佛祖的中国，是我能想到最糟糕的中国。