看了《金陵十三钗》，不能不想到《羊脂球》。同样是描写家园被异族占领而逃亡中的
妓女。后者比前者更真实。
《羊脂球》描绘了1870年普法战争期间，在一辆逃难的法国马车上的乘客中，有一名叫
羊脂球的妓女。大家都看不起她。马车在一个哨站被一名普鲁士军官扣留，军官要
求羊脂球陪他过夜才肯放行。羊脂球起先拒绝，这毕竟是侵略军，是敌人。可是与她同
车的乘客们纷纷动员她为了大家而牺牲自己，甚至说以身侍敌人是一种别人难以做到的
崇高行为。羊脂球出于无奈而作了让步。可当第二天早上车出发时，那些昨天还恳求她
的乘客们却突然换了一副神情，个个疏远她，不屑再与她讲话。羊脂球为了一个所谓高
尚目的被牺牲后，又被当作一件肮脏的废物扔掉了。当一车人离开敌占区后，乘客沉
默着，用眼光表示对羊脂球轻蔑。一切归回原处，妓女仍是妓女，名流仍是名流，虽然
有乘客愧对内心，但妓女在乘客心目中没有因此变得崇高。随着马车的远去，一切变得
如此平静，但人性在颤动，在人物关系的碰撞中，读者分得清人性的丑与美，善与恶。
这是生活的真实，也是艺术的真实。
任何人，自己的生命是最珍贵的。要以生命去换的事物，那绝对是至亲至爱的东西，或
者是为某个信仰、理想所献出生命，这是一个主动牺牲者的心理动机。
《十三钗》中的妓女也面临生命的抉择：是用自己的生命拯救学生妹，还是先管自己逃
命？这选择看起来要比羊脂球困难得多，《十三钗》的选择也看似壮烈得多。但是设想
一下，你就会发现，羊脂球的选择更真实。如果羊脂球不献身，她的命运与其他乘客一
样，就被困死在那里。如果她献身了，就能一块活着逃亡，这在个人与群体的利益上是
一致的。她最好的选择只能是舍身侍敌。这种无奈的选择是符合人性与情理的。
中国的妓女爱国的故事，从北宋晚期的李师师到明末的李香君，现在有了《金陵十三钗
》。我们再来对比一下。北宋李师师深蒙皇上宠爱，北宋国破之后，有人要把她献给侵
略者时，她以死相抗；而明末李香君，琴棋书画无所不通，是一名有文化的儒妓，当其
心爱的人变节投敌后，她选择了血洒桃花扇；这二个妓女在世时就是非凡人物，她们所
的舍弃生命的选择与她们理想与人生是相符的。而金陵十三钗是一群翠花楼里的普通妓
女，只有头牌墨玉稍识文化，为了能与洋神父对话，导演安排她在教会学堂念了几年书，
懂些洋文。她们亲眼看见日军的强暴与杀戮的惨状，于是有了这种义举的想法。但残酷
的现实如果仅仅是成为拯救学生妹的动因，让这样的一群女子要自觉地统一行动，舍身
赴死，而不是自己逃避凶险保存生命，那真非怀有大无畏精神不可了。这个选择未免对
这些个女子要求太高，这种高要求就有了虚假成分。在金钗们女决定替学生妹参加“庆功”
会前，个个胸藏剪刀、尖玻璃，以示在遭受污辱时决一拼死...如果金陵妓女果真是这
样，那不仅是中国人民的榜样，也可成为中国军人， 乃至全世界军人的榜样。张导演
说 “需要表现中国人的血性、不屈不挠的精神”，确实，用一群在社会底层，本身就
在遭受污辱中的女子做出惊天动地的事迹来，想象是容易的，视觉是卖座的，但却不在
情理之中，无论是从现实环境，还是从艺术角度来考量，都是虚假。
同样，试想，如果《羊脂球》小说这样写：羊脂球起初不愿意陪德国军官，但在众人晓
以大义，终于“为国献身”，之后被众人捧为“民族英雄”......那么这将是一部平庸
而虚假的小说而绝不可能成为传世名作。
另外，当金陵遭受侵略战火的蹂躏时，无论是清纯的女学生，还是美艳的妓女，都是中
华民族的女儿，不管是谁去赴宴，都丝毫不能减少这个民族，这个国家的屈辱。
