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问个stroller的问题# NextGeneration - 我爱宝宝
l*s
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韩流已经不似以前那么凶猛,但国人对于韩国的了解欲没有减退。《韩国人在想什么》
这套书是韩国记者李圭泰的专栏合集,通过日常生活中外国人和韩国人不同的行为,分
析韩国人的思维模式及他们所表现出来的文化内涵。
家庭意识全球第一
韩国语中有“人间”一词,意指“人”。从词的结构上来看,作为主体的人,要和某一
客体之间形成关系时,才能成为“人”。
“我”是不能独立存在的,只能存在于与异性、与家庭、与民族、与共同体、与国家等
众多客体的关系中。
民族不同,与某一客体的关系就会有亲疏远近之分。例如,有的民族看重与父亲的关系
,而有的民族则更看重与共同体的关系。
因此,有的民族因其风俗和先天条件,家庭优先于国家,而有的则是民族优先于家庭。
那么,我们所属的朝鲜民族最看重与哪一客体之间的关系呢?重视的程度又如何呢?这
个问题需要探讨一下。因为这是了解韩国人、了解历史的最核心、最关键的问题。
西方文化发源地之一的古希腊,那里的人最重视城邦这一客体。因为在地理上他们常常
面临海盗和受侵略的危险,他们的生死存亡与城邦的存亡密切相关。
较之家庭,沙漠民族更重视部族。因为游牧生活无法以家庭为单位,而必须以部族为单
位迁徙。以家庭这一规模,是无法对抗沙漠中恶劣的自然条件的,也无法抵御侵略者。
伊斯兰民族之所以对犹太人部族执着地抱有成见,正因为他们是生活在沙漠地区的游牧
民的缘故。
穿 越丝绸之路的过程中,我曾见到并采访过阿富汗的库奇族牧民。在他们身上,找不
到一丝一毫所谓阿富汗国民的国家意识。他们四处游牧,全然不顾国民的一切义务 和
权利。他们从不受阿富汗法律的制约,而只执着于库奇族的律法。他们会献上自己的儿
子,作为祭祀仪式上的祭物。他们认为这是光荣的事情,并亲手将自己的子 女送上牺
牲的祭坛。在他们的价值观上,国家、家庭之重,较之部族之重,简直是九牛一毫。
韩国又怎样呢?家庭之于韩国人,可谓是重之又重。这虽然是处于季风气候民族的共同
特点,但韩国的家庭中心主义较日本和中国要更加彻底。
韩国人不会为了家庭之外的共同体而抛却私心,但在家庭之中,却懂得牺牲一己之私,
这一民族性也许是全世界中最为极端的。
历史上,为了父母、为了家庭的名誉而不惜牺牲生命的事例比比皆是,且这种牺牲被历
史评价为最高贵的牺牲。
独居的家也是“我们家”
看 似兄弟俩的两个小孩在玩放风筝。问小的那个:“这风筝是你的吗?”小的摇头说
不是。又问大的:“那这风筝是你的吧?”大的同样摇头。再问:“那这风筝是谁 的
?”两个小孩异口同声地回答说:“是我们的。”这个“我们”,是全体的“我们”,
不仅包括弟兄俩,因为爸爸有时也放风筝,所以也包括爸爸在内。
由此可见,在风筝的归属上,“我”被“我们”埋没了。不仅仅是作为玩具的风筝,所
有的什物及有价值的东西都是如此,所谓“我的”,所谓个人所有这一概念,韩国人是
极度缺乏的。个体埋没于集体,这是韩国人很突出的意识之一。
日本人、中国人抑或西方人,在指称父母、家庭,以及自己所属的学校、社区、单位、
团体、民族、国家时,不使用表示复数的“我们”,而说“我的妈妈”、“我的家”、
“我的学校”、“我的国家”,唯独韩国人说“我们妈妈”、“我们家”、“我们学校
”、“我们国家”。
“纵然游遍美丽的宫殿,享尽富贵荣华,但是无论我在哪里,都怀念我的家……”当听
到这首 Sweet Home时, 歌中那种和美融洽的甜蜜家庭,韩国人是感受不到的,反而联
想起独自一人离群索居的孤零零的“lonely home”。也就是说,西方人听这首歌的感
怀,跟韩国人是大相径庭的。原因很简单——韩国人对歌词中的“我的家”感到陌生。
如果不翻译成“我们家”,韩国 人听歌的感受就不会有改变。
“我们”这床温暖棉被下盖着的,是韩国人的赤子之心。 寒冷的冬天,大家把脚放进
炕头的被子里,形成了共同体的纽带感。在流浪乞讨的饥寒交迫中,兴夫的老婆对全家
人说,咱们一家二十七口,还是各奔东西、各自为 生吧。兴夫却说:“要没有二十七
口子背上的暖和气,就该冻死了。”兴夫的话是对“我们”这一纽带感的准确诠释。
靠着抱团取暖,我们才能够在数千年间历经穷困、饥饿、欺侮、亡国,坚强地活下来。
其实,西方的“我的家”和韩国的“我们家”在结构上是不同的。被家务事搞得筋疲力
尽的主妇有个共同的愿望,那就是锁上门好好休息一天。主妇们的愿景,正说明了韩国
的房屋结构特点——没有可以将自己隔绝开来的空间,抵制个人的私密性。
换 言之,西方的房屋在结构上有着隔音的厚墙和房间门,房间门上有锁,可以提供彻
底隔绝的自我空间,而这在韩国的房屋是不允许的。韩国的房屋是所有家庭成员 的,
是“我们”的空间。当然,房间是隔开的,但这种隔断不同于西式房屋的物理上的隔断
,而不过是精神上的隔断罢了,就好像是画出一道分界线。韩国的房屋采 用纸糊的横
推门或隔扇门,任何时候都可以进进出出,听得到声音,也可以随时探望。这种精神上
的隔断只针对尊重这种隔断的人,因此即便屋里只有一人,旁边的 房间空着,也总是
感觉到旁边会有人在,精神上不可能独自存在。
家是“我们”的共同 空间,由此形成了韩国人特有的“干咳文化”。这种咳嗽不是生
理上的自然现象,而是为告知自己的存在而发出的人为的咳嗽,韩国人对此驾轻就熟。
跨进屋来时干 咳,表示“我进来了”;在屋子里干咳,则表示“我在里面”。移至某
一空间时,一定要先干咳一下,发出信号。韩国人之所以有“干咳文化”,是因为空间
不是自 己独有,而是“我们”大家共有。不仅是干咳,韩国人常常自言自语也是出自
这一缘故。
例如,明明没有听众,也会说——“天气怎么搞的”、“风真冷”,或狗遭数落鸡遭撵
;明明没必要问,也一定要问上一句——“喂猪了没”、“衣服干了没”、“爷爷来了
没”。这并不是为了传达话语本身所包含的内容,而是一种进入共有空间的信号,和干
咳的性质相同。
因为韩国人的家是“我们家”,所以先得收发“我们存在”的信号。纵然有门相隔,也
必须要有一双透视的眼睛,用心灵之眼关注着旁边房间里有谁,以及正在做什么。因此
韩国人用眼说话要多于用嘴。
食文化也不例外,“我”同样埋没于“我们”之中。西方人把大容器中共有的食物倒在
各人的小盘子里,把食物变成自己的,然后再吃。而韩国人则是先将食物上桌,大家一
起夹着吃。因此摆到桌上的食物从汤水到酱料都是“我们”的。
祭拜完后,将祭拜的食物倒入盆中,做成拌饭,你一勺我一筷地吃掉,这种饮食习惯强
化了彼此之间的纽带感,也是韩国所特有。这种拌饭里一定要有供桌上供奉过的食物,
通过这一媒介,把大家族的“我们”联系起来,不仅仅是现在活着的后孙们,还包括已
经去世的祖先。
孩提时,如果没等到吃祭祀拌饭就沉沉睡去,那么母亲就会把饭留下,待第二天早上再
给我们吃。母亲这么做,饱含着母性的眷顾爱怜,她不想让年幼的子女游离在大家族的
“我们”之外。
以前的小孩子,不会随随便便摘自家院里的果子吃,哪怕是一个柿子,一颗栗子,或一
根黄瓜。如果摘了吃,就会有脱离“我们”的犯罪感,因为摘的是“我们”的东西。新
果和新谷要先供奉到祖先的祠堂,然后大家族的“我们”才能吃。
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m*a
2
看了精华区关于travel system的讨论,还有一个问题,宝宝什么时候可以开始用
travel system中的stroller呢?什么时候又能用伞车呢?谢谢
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m*a
3
修改了一下问题,顶上来再问。谢谢

看了精华区关于travel system的讨论,还有一个问题,宝宝什么时候可以开始用
travel system中的stroller呢?什么时候又能用伞车呢?谢谢

【在 m*a 的大作中提到】
: 看了精华区关于travel system的讨论,还有一个问题,宝宝什么时候可以开始用
: travel system中的stroller呢?什么时候又能用伞车呢?谢谢

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r*f
4
理论上出生就可以用那个stroller吧。
伞车一般是半岁以上,身子坐的比较直吧。不过我家都不打算换伞车,真要跑远处
比如逛园子啥的,还是能躺的stroller好用,下面还能放不少东西。

【在 m*a 的大作中提到】
: 看了精华区关于travel system的讨论,还有一个问题,宝宝什么时候可以开始用
: travel system中的stroller呢?什么时候又能用伞车呢?谢谢

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c*e
5
3个月可以直接坐推车里,1岁用伞车

【在 m*a 的大作中提到】
: 看了精华区关于travel system的讨论,还有一个问题,宝宝什么时候可以开始用
: travel system中的stroller呢?什么时候又能用伞车呢?谢谢

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m*a
6
谢谢。真是纠结阿。。。在想买travel system还是infant car seat + stroller +
伞车
T__T

【在 r*f 的大作中提到】
: 理论上出生就可以用那个stroller吧。
: 伞车一般是半岁以上,身子坐的比较直吧。不过我家都不打算换伞车,真要跑远处
: 比如逛园子啥的,还是能躺的stroller好用,下面还能放不少东西。

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x*9
7
travel system虽然笨重,但是在宝宝小的时候很有用,回让宝宝比较舒服,大概用上6
-8个月吧。然后他自己就不愿意坐了,再换伞车。
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