“自古至今，佛即是人，人即是佛，即是三昧定，不用将定入定，将禅想禅。”佛就是
人，是一个觉悟的人，一个超越的人，一个超脱的人。佛的一切都并不神秘和玄奥。他
所说的法，也就是由一个烦恼的人而至于超脱的人所历途径，原本就是朴素而直捷的。
哪种人才是上根人
对于禅宗顿宗，六祖曾有过这样的言语：“我此法门，从上以来，只接最上根人。”
那么，哪种人才是上根人呢?据我所知道的，最上根人，就是那种对佛所说的言语坚定
不移地相信，并且具有直下承当的大勇气、大魄力的人。这样的人，他干脆，洒脱，豪
迈，这样的人就是大根基的人。六祖的弟子，永嘉玄觉，他的《证道歌》里有这样的话
：“上士一觉一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进?”
上根人一闻就相信了，并且直下承当信受奉行。中下根人所听到的与上根人听闻的皆是
一样的经典，嘴上也将经典来挂着，偏偏他心里却总是拖泥带水，犹犹豫豫，拉拉杂杂
，丝毫不见有个爽快劲。
昔年六祖初到法性寺，印宗法师问：“黄梅付嘱，有何指受?”六祖：“指受即无，唯
论见性，不论禅定解脱!”宗：“如何不论禅定解脱?”六祖：“为是二法，佛法是不二
法。”宗：“如何是佛法不二之法?”六祖：“佛言，善根有二，一者常，二者无常，
佛性非常非无常，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与
界，凡夫见二，智者直了其性无二，无二之性即是佛性。”
凡夫见二。下根人总是犹犹疑疑将自己处于相对的难堪之境。智者，上根人则不同，他
当下就会从相对之境跳出来，当下就与禅的境界相契合，简单而直接。
“自古至今，佛即是人，人即是佛，即是三昧定，不用将定入定，将禅想禅。”（百丈
怀海）
佛就是人，是一个觉悟的人，一个超越的人，一个超脱的人。佛的一切都并不神秘和玄
奥。他所说的法，也就是由一个烦恼的人而至于超脱的人所历途径，原本就是朴素而直
捷的。
凡夫为什么犹疑?因为他就是不肯相信佛法是朴素而直捷的，他不相信直捷朴素的事物
，他只看重繁华绮丽，他必须要经过繁华绮丽的形式和历尽艰辛后才肯相信。龙牙遁有
首偈子，叙说的就是这样的情形，龙牙遁说：
学道无端学画龙，
原来未识笔头踪，
一朝体得真龙后，
始觉从前枉用功。
龙牙遁经历了艰苦的精进、禅定，终于见道，终于与禅的境界，那种绝对的境界相契合
。他返回头检点自己见道的历程，不禁感慨，原来佛法真的就是这样简单而朴素的啊，
我居然错花了那么多功夫来体悟这个简单的道理，真是白白浪费时间，真是冤枉啊。
临济义玄说：“求佛求法，看经看教，无不是造业。你若求佛，即被佛魔缚你；你若求
祖，即被祖魔缚你；你若有求皆苦，不如无事。”
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造!”（《大方广佛华严经》）
三界唯心，万法唯识。所以——
古人说：即心即佛。此刻，我们也可以这样说：即心即魔。
古人说：心外别无佛。我们此刻也可以这样说：心外别无魔。
佛由心生，祖由心生，魔也是由心所生。只要你有所寻求，你就是在执著，你就落在相
对的难堪处境，你被外物所奴役的苦役就还没有终止，你就还没有解脱。执著就是魔。
执著佛是佛魔，执著祖是祖魔。
不单是被贪欲、嗔欲所支使所起的刻意追求要超越，同时，追求解脱，追求成佛成圣，
追求与禅的境界相契合的刻意也要超越。
“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。”
如此而已。为什么一定要给它包上一层绮丽的外衣，繁复的形式，然后才肯相信呢?
