（十五）
如此思量着，我想起了龙隐和他的师弟们，想起了老者和新世界，想起了《五福经 外
记》中对后世的预言。想来，福祖确实是大智慧的。他只叫人们用心修持，却没有宣扬
末日的迫近，这不但防止了人们因恐慌和绝望而胡乱作为，防止了一些人因了功利心而
貌似修持，实则自欺欺人，也防止了世人对福祖的盲目崇拜。
想到这里，我已归心似箭，我要尽快回到我们的世界里，把此时的证悟传达给龙隐和他
的师弟们，让他们以福祖为榜样，只管静心传播五福法，不要用耸人听闻的末日之说扰
乱世人的心志。
就在我打定了主意，正要起步之时，那位刚刚浮游而去的人带了一个同伴，又返了回来
。“尚君请留步。”他喊道，“有些事，我们仍旧想不通，烦劳您相助。”
我原地立定，若有所思，却只是点了点头，没有言语。
他的同行者说：“尘世之外，所遇有智者甚少，今遇尚君，实为幸事。故而，劳烦尚君
，不吝解惑。”
我连忙施五福礼，道：“两位，五福。相遇是缘，往来是福。不要说什么解惑，能够互
通有无，是我们彼此有福。”
“尚君所言及是。我也如此对我师傅说过，可是师傅说，集合不同，信念不同，努力的
方向不同，尊崇的领袖及指导精神也不相同。所以，即使有所交流，也是徒生不悦。”
我微微一笑，轻声道：“对面之君，所言谬矣。宇宙间，万法、万万法，虽名目不同，
诠释不同，却是异途同归；虽精神不，归处不同，凡寻得出路者，尽归一宗，那就是自
然。也就是说，万法、万万法，终归自然。”
“师傅说，自然乃尘世，方界乃尘世外。敢问尚君，您所指，何谓自然？”
“我所指，方界乃十方，自然乃所有十方，尘世乃世界。”我非常愿意与他探讨，话也
就多了起来，“十方无限，无以抵达。在我们没有能力涉足无限时，可以视它为不存在
，但是，我们必须知道，无限是真实存在的。视它不存在，是为了关注当下和脚下；知
道它存在，是为了当下复当下，脚下的路不绝。”
听了我的话，对面两位，为师者若有所思，为徒者豁然开朗，却同样沉默不语。
我开口问道：“两位都称我为‘尚君’，不知可否赐教，于你们而言，‘尚’为何意？
有何内涵？又有何外延？”
为徒者道：“失礼，失礼。只顾讨教，不曾自我介绍。此乃我的恩师，世人尊称尚祖。
恩师在世时，见世人沉湎劳苦，沉湎享乐，并因了沉湎享乐而更加劳苦。便一心寻求解
脱之道，终于在有生之年证悟了‘尚法’。所谓尚法，简言之，就是崇尚所有高于自己
的思想和精神，与之看齐并努力赶超。延展开来，就是轻物质，重精神。‘尚君’是我
们对思想和精神高于自己的人的尊称，也是我们努力的方向和榜样。”
我点了点头。
他继续讲道：“我晚于师傅许多世，当我得知‘尚法’的内涵后，便一直追随师傅的思
想和精神。终于，在我离世之前，明白了一个道理。人有了‘尚心’，就能够体察他人
的高远，从而知道自己的卑微，这是敛，是收，是得到。于是，我自己取名‘不知’，
以警示自己，生为世人，须时刻尚。我离世后，超脱了生死轮回，在这方界遇到了恩师
。”
说到这里，为徒者叹息了一声，不再言语。
为师者也叹息了一声，幽幽地说：“当年证悟‘尚法’，只为脱离劳苦，生得平静。到
得方界之后，无以再尚，渐渐生忧。曾几度沉沦，回落到尘世，后又几度努力，重返方
界。今天得遇尚君，终于知道了十方之广，自然之大。如若尚君，可否超越自身，抵达
无限？”
我连忙说：“我之上，有老者；老者之上，亦有上师，无以休止。众师者，为己修持，
得平常心；不断上升，得度人之智慧，故而无限向上，不知止境。为己超脱，必有狭，
必有限；为众生超脱，方可豁然，并知前路。”
为师者豁然开朗，问道：“为己修持，可防居功；为众生超脱，可得无限？”
不知更是豁然，欣然问道：“当下修持，不望无限，步步踏实；为众生超脱，心知无限
，生生不息？”
“正是，正是。”我亦豁然开朗，道，“自然无所在，无所不在，我等亦无所在，无所
不在。修持无所行止，无所不行止，出路亦无所行止，无所不行止。”
为师者大喜，道：“我等虽得超脱，却浮游动荡无所止，故而无所行。引世人超脱，须
让其有所止，再有所行。”
“是啊，是啊。”不知满怀喜悦地说，“止于新世界，再行向更新的世界。循序渐进，
不得停滞不前，亦不可好高骛远”。
