请问除了 ipad2 有没有4:3的tablet了?# PDA - 掌中宝g*n2011-06-20 07:061 楼错过上次6000多的机票,最近一问全都7000多了。北京飞休斯敦的。谁最近买过?推荐个信得过的代理吧。另外,谁在携程上买过机票?怎么样?谢谢
a*n2011-06-20 07:062 楼禅源诸诠集都序卷下之二唐圭峰山沙门宗密述一,谓有众生遇善知识,开示上说本觉真心,宿世曾闻,今得解悟(若宿生未闻,今闻必不信,或信而不解。虽人人等有佛性,今现有不信不悟者,是此类也),四大非我,五蕴皆空,信自真如及三宝德(信自心本不虚妄,本不变异,故曰真如。故论云,自信己性,知心妄动,无别境界。又云,信心有四种,一信根本,乐念真如。二信佛有无量功德,常念亲近供养。三信法有大利益,常念修行。四信僧能修正行,自利利他,常乐亲近。悟前一,翻前二,成此第一重也)。二,发悲智愿,誓证菩提(发悲心者,欲度众生。发智心者,欲了达一切法。发愿心者欲,修万行以资悲智)。三,随分修习施戒忍进,及止观等增长信根(论云,修行有五,能成此信。止观合为一行,故六度唯成五也)。四,大菩提心从此显发(以上三心开发。论云,信成就发心者有三种,一者直心,正念真如法故。二者深心,乐集诸善行故。三发大悲心,欲拔一切众生苦故)。五,以知法性无悭等心(等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴)。六,随顺修行六波罗蜜定慧力用(初修名止观,成就名定慧)。我法双亡(初发心时,已约教理,观二执空,今即定慧力,观自觉空也),无自无他(证我空五),常空常幻(证法空六,色不异空,空不异色,故常空常幻也)。七,于色自在,一切融通(迷时不知从自心变,故不自在。今因二空智达之,故融通也)。八,于心自在,无所不照(既不见心外别有境界,境界唯心,故自在也)。九,满足方便,一念相应。觉心初起,心无初相。离微细念,心即常住。直觉于迷源,名究竟觉(从初发心即修无念,至此方得成就,成就故即入佛位也)。十,心既无念,则无别始觉之殊。本来平等,同一觉故。冥于根本真净心源,应用尘沙,尽未来际,常住法界。感而即通,名大觉尊。佛无异佛,是本佛,无别新成故。普见一切众生皆同成等正觉。故迷与悟各有十重顺逆相翻,行相甚显。此之第一对前一二,此十合前第一,余八皆从后逆次翻破前八。一中悟前第一本觉,翻前第二不觉。前以不觉乖于本觉,真妄相违,故开为两重。今以悟即冥符,冥符相顺,无别始悟,故合之为一。又若据逆顺之次,此一合翻前十。今以顿悟门中,理须直认本体,翻前本迷故,对前一二(上云参差,即是此也)。二中由怖生死之苦,发三心自度度他故,对前第十,六道生死。三修五行,翻前第九造业。四三心开发,翻前第八三毒(悲心翻嗔,智心翻痴,愿心翻贪)。五证我空,翻前第七我执。六证法空,翻前第六法执。七色自在,翻前第五境界。八心自在,翻前第四能见。九离念,翻前第三念起。故十成佛,佛无别体,但是始觉。翻前第二不觉,合前第一本觉。始本不二,唯是真如显现,名为法身大觉。故与初悟无二体也。顺逆之次参差正由此矣。一即因该果海,十即果彻因源。涅槃经云,发心毕竟二不别。华严经云,初发心时得阿耨菩提。正是此意。然虽顺逆相对,前后相照,法义昭彰。犹恐文不顿书,意不并显,首尾相隔,不得齐睹,今更画之为图。令凡圣本末大藏经宗,一时现于心镜。此图头在中心,云众生心三字是也。从此三字读之,分向两畔。朱画表净妙之法,墨画表垢染之法。一一寻血脉详之。朱为此○号,记净法十重之次。墨为此●号,记染法十重之次。此号是本论之文,此点是义说论文尔。[按:原文此处有三张图,今附于最后。]详究前述,谛观此图,对勘自他,及想贤圣为同为异?为真为妄?我在何门?佛在何位?为当别体?为复同源?即自然不执著于凡夫,不僣滥于圣位,不耽滞于爱见,不推让于佛心也。然初十重,是一藏经所治法身中(第一重)烦恼之病生起元由(次三重),渐渐加增(我法二执),乃至粗重(三毒造业)慧灭(受报)之状。后十重是法身信方服药(前三重汗出),汗出病差(菩提心开发),将理方法(六波罗蜜),渐渐减退(从六至九),乃至平复(成佛)之状如有一人(在缠法身),诸根具足(恒沙功德),强壮(常住不变妄不能染)多艺(恒沙妙用),忽然得病(无始无明),渐渐加增(其次七重),乃至气绝(第十重),唯心头暖(赖耶识中无漏智种)。忽遇良医(大善知识),知其命在(见凡夫人即心是佛),强灌神药(初闻不信,频就不舍),忽然苏醒(悟解),初未能言(初悟之人,未能说法答他问难,皆悉未得),乃至渐语(能说法也),渐能行履(十地十波罗蜜),直至平复(成佛)。所解伎艺无所不为(神通光明,一切种智)。以法一一对合,何有疑而不除也。即知一切众生不能神变作用者,但以业识惑病所拘,非已法身不具妙德。今愚者难云汝既顿悟即佛,何不放光者,何殊令病未平复之人,便作身上本艺。然世医处方必先候脉,若不对病状轻重,何辨方书是非?若不约痊愈浅深,何论将理法则?法医亦尔。故今具述迷悟各十重之本末,将前经论统三种之浅深,相对照之,如指其掌。劝诸学者,善自安心,行即任随寄一门,解即须通达无碍。又不得虑其偏局,便漭荡无所指归。须洞鉴源流,令分菽麦。必使同中见异,异处而同。镜像千差,莫执好丑。镜明一相,莫忌青黄。千器一金,虽无阻隔,一珠千影,元不混和。建志运心,等虚空界。防非察念,在毫厘间。见色闻声,自思如影响否。动身举意,自料为佛法否。美膳粝餐,自想无嫌爱否。炎凉冻暖,自看免避就否。乃至利衰毁誉称讥苦乐,一一审自反照,实得情意一种否。必若自料未得如此,即色未似影,声未似响也。设实顿悟,终须渐修。莫如贫穷人终日数他宝,自无半钱分。六祖大师云,佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何须一切法。今时人但将此语轻于听学,都不自观实无心否。若无心者,八风不能动也。设习气未尽,嗔念任运起时,无打骂仇他心。贪念任运起时,无营求令得心。见他荣盛时,无嫉妒求胜心。一切时中于自己无忧饥冻心,无恐人轻贱心,乃至种种此等,亦得名为无一切心也,此名修道。若得对违顺等境,都无贪嗔爱恶,此名得道。各各反照。有病即治,无病勿药。问:贪嗔等即空,便名无一切心。何必对治?答:若尔,汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空,便名无病。何必药治?须知贪嗔空而能发业,业亦空而能招苦。苦亦空,只么难忍。故前图中云,体空成事(如杌木上鬼全空,只么惊人得奔走倒地,头破额裂)。若以业即空,空只么造业,即须知地狱烧煮痛楚亦空。空只么楚痛。若云亦任楚痛者,即现今设有人以火烧刀斫,汝何得不任?今观学道者,闻一句违情语,犹不能任,岂肯任烧斫乎(如此者十中有九也)?问:上来所叙三种教,三宗禅,十所以,十别异轮回及修证。又各十重,理无不穷,事无不备。研寻玩味,足可修心。何必更读藏经及集诸禅偈数过百卷?答:众生惑病,各各不同,数等尘沙,何唯八万。诸圣方便有无量门,一心性相有无量义。上来所述但是提纲。虽统之不出所陈,而用之千变万势。况先哲后俊各有所长,古圣今贤各有所利。故集诸家之善记。其宗徒有不安者,亦不改易。但遗阙意义者,注而圆之。文字繁重者,注而辨之。仍于每一家之首注评大意。提纲意在张网,不可去网存纲(华严云,张大教网,漉人天鱼,置涅槃岸)。举领意在著衣,不可弃衣取领。若但集而不叙,如无纲之网。若但叙而不集,如无网之纲。思而悉之,不烦设难。然克己独善之辈,不必遍寻。若欲为人之师,直须备通本末。好学之士披阅之时,必须一一详之。是何宗何教之义。用之不错,皆成妙药。用之差互,皆成反恶。然结集次第不易排伦,据入道方便,即合先开本心,次通理事,次赞法胜妙,呵世过患,次劝诫修习,后示以对治方便渐次门户。今欲依此编之,乃觉师资昭穆颠倒交不稳便。且如六代之后,多述一真,达摩大师却教四行。不可孙为部首,祖为末篇。数日之中,思惟此事,欲将达摩宗枝之外为首。又以彼诸家所教之禅,所述之理,非代代可师。通方之常道。或因以彼修炼功至证得,即以之示人(求那慧稠卧轮之类);或因听读圣教生解,即以之摄众(慧闻禅师之类);或降其迹而适性,一时间警策群迷(志公、傅大士、王梵志之类);或高其节而守法,一国中轨范僧侣(庐山远公之类),其所制作;或咏歌至道;或嗟叹迷凡;或但释义;或唯励行;或笼罗诸教,竟不指南;或偏赞一门,事不通众。虽皆禅门影响,佛法笙簧,若始终依之为释迦法,即未可也(天台言教广本虽备有始终,又不在此集之内)。以心传嗣,唯达摩宗。心是法源,何法不备。所修禅行似局一门,所传心宗实通三学。况覆寻其始(始者迦叶阿难),亲禀释迦,代代相承,一一面授,三十七世(有云,西国已有二十八祖者。下祖传序中,即具分析),至于吾师(缅思何幸得为释迦三十八代嫡孙也)。故今所集之次者先录达摩一宗,次编诸家杂述,后写印一宗圣教。圣教居后者,如世上官司,文案曹判为先,尊官判后也(唯写文克的者十余卷也)。就当宗之中,以尊卑昭穆展转纶绪而为次第,其中顿渐相间,理行相参,递相解缚,自然心无所住(净名云,贪著禅味是菩萨缚,以方便生是菩萨解。又瑜伽说,悲增智增,互相解缚)。悟修之道既备,解行于是圆通。次傍览诸家,以广闻见。然后捧读圣教,以印始终。岂不因此正法久住在。余之志虽无所求,然护法之心神,理不应屈。我继袭之功,先祖不应舍我。法施之恩,后学不应辜我。如不辜不屈不舍,即愿共诸同缘,速会诸佛会也。禅源诸诠集都序卷下之二[按:附图三张,因电脑无法按原样排出,故仅将其「标位」--即名相之相互关系--排出;而原图中的所有说明,则用附注的方法按层次标出。]【图一】︹ 一 本觉┐(EA1) ︹ ┌一 顿悟本觉 (EB1)迷 二 不觉┤(EA2) 悟 ├十 成佛 (EB2)有 三 念起┤(EA3) 有 ├九 离念 (EB3)十 四 见起┤(EA4) 十 ├八 心自在 (EB4)重 五 境现┤(EA5) 重 ├七 色自在 (EB5)︺ 六 执法┤(EA6) ︺ ├六 法空 (EB6) (E4) 七 执我┤(EA7) (E5) ├五 我空 (EB7)八 烦恼┤(EA8) ├四 开发 (EB8)九 造业┤(EA9) ├三 修五行觉妄念 (EB9)十 受报┤(EA10) ├二 怖苦发心 (EB10)│ └─────┐└─────────────┐ │┌覠成事┐ │ ││ │ ┌誗不觉 │┌●妄┤ ├─生灭门─稴阿梨┤ (C1) ││(B1)│ │ (BA1) 耶识└覠觉──┴顿悟─(E1)│ └○体空│┐ (C2) (D1)○众生心┤ ││ (A1) │ ┌覠随缘┘││ │ │ ┌○真实心┐ ┌不空(E2)└○真┤ ├真如门─○真如┤ (C3) ├离言┤(B2)│ │ (BA2) └○妄识空┘(D2)└空 (E3)└○不变─┘ (C4)【附注】A1:经云、一实境界者、所谓众生心。乃至心有二种、一者真、二者妄。论云、所言法者、谓众生心。是心总摄一切世出世间法、依于此心、显示摩诃衍义。B1:论云、以不达一法界故、忽然念起、名为无明。无明所染、有其染心、确然根身尘境、纷然分别缘虑。如上寝卧之人、梦见自身贫贱、种种异状、种种忧喜。又如迷上杌木、谓为人身神鬼、不同不睡之身、不迷之木也。B2:论云、是心从本已来、自性清净、荡然空寂、了然知觉。如福德智慧相、自端严富贵之。人于自宅堂中寝卧、亦如旷野杌木。BA1:由真随缘故、妄识成事为生灭。BA2:由真不变故、妄体本空为真如。C1:六道凡夫之本。C2:三乘贤圣之本。C3:心真如者、即是一法界、大总相、法门体。所谓心性不生不灭。又云所谓心性常无念故、名为不变。C4:一切诸法、唯依妄念而有差别。若离妄念、则无一切境界之相。D1:谓有众生遇善知识开示、上说本觉真心、宿世曾闻、今得悟解。四大非我、五蕴皆空、发起四种信心。D2:是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相、毕竟平等、无有变异、不可破坏、唯是一心、故名真如。E1:一信根本乐、念真如法故。二信佛有无量功德、常念供养。三信法有大利益、常念修行。四信僧能正修行、常乐亲近、精进无怠。E2:以有自体、具足无漏性功德故。又云已显法体空无妄故、即是真心、常恒不变、净法满足。E3:从本以来、一切染法不相应故、谓离一切差别之相。以无虚妄心念故、妄念分别、皆不相应也。E4:此是迷真逐妄、从微细顺次生起、展转至粗之相。E5:此是悟妄归真、从粗重逆次断除展转至细之相。EA1:谓一切众生皆有本觉真心、○如富贵人端正多智在自宅中住也。EA2:未遇善友开示、法尔本来不觉。不觉迷真也。论云、不如实知真如之法、如宅中人睡自不知也。EA3:不觉故、法尔念起、如睡法尔有梦。论云以依不觉故。心动、说名为业三细相、此其第一也。EA4:念起故、有能见相、如梦中之想也。论云、以依动故能见、不动则无见。EA5:以有见故、根身世界妄现。如梦中别见有身在他乡贫苦、及见种种好恶事境。EA6:不知境从自心起、执为实有、名为法执。如正梦时法尔必执梦中所见之物为实有也。EA7:执法定故、见自他之殊、计自为我、名为我执。如梦时必认他乡贫苦之身为己本身也。EA8:执四大为我身故、贪爱顺情境、嗔违情境、愚废计校。如梦在他乡所见违顺等事、亦贪嗔也。EA9:由三毒击发故、造善恶等业。如梦中或偷夺打骂、或行恩布德等也。EA10:业成难逃、如影响应于形声、故受六道业系之苦。已受之身、非可断法故、无对治之法。如梦因偷夺打骂、被捉枷禁决罚。或因行恩得报、举荐拜官署职也。EB1:悟前一翻前二为第一重。EB2:发悲智愿、誓证大菩提、渐修菩萨解行。论云、发悲心者、欲度众生。发智心者、欲了达一切。发愿心者、欲修万行、以资悲智也。EB3:五行。一随分施。二戒十恶。若出家即习头陀。三忍他恼。四精进不怠。五止观住静。止一切境、正念唯心、观察世间、无可爱乐。觉知前念起恶、能止后念、令其不起也。EB4:即前悲智愿心今开发也。论云、信成就发三心。一直心、正念真如法故。二深心、乐习诸善行故。三悲心、欲拔众生苦故。EB5:离我执故、无自无他。于真如理、深解现前所修离相、以知性体无悭无染、离嗔离怠、常寂常照。故随顺修行、施戒忍进禅慧六度。EB6:法无性故、常空常幻、悟色空不异也。EB7:色自在地、已证境是自心所现故、于色自在融通、定慧力用、我法双亡。EB8:心自在地、不见外有定实之境故、于一切自在、无所不照。EB9:满足方便、一念相应。觉心初起、心无初相。离微细念、心即常住。觉于迷源、名究竟觉。从初发心、即修无念、至此方得成就。EB10:证而实无、有始觉之异。本来平等、同一觉故、冥于根本真净心源。应用尘沙、尽未来际、常住法界、感而即通、名大觉尊。【此上是标位(标此图中之位也。云众生心者、是在缠佛性、本论及经皆目为如来藏。)及义门。(真妄下各二义、是真如门及梨耶识根本义理。)两畔是所标心中、性(真如。)相(梨耶。)染(不觉位中诸法。)净(觉中诸法。)法体也。迷时无漏净妙德用、但隐而不灭故、真如本觉在有漏识中。(一切众生皆有佛性、是此义也。)悟时有漏染相必无故、无明识相、妄念业果等不在真如门也。唯净妙德用独在真如心中、名之为佛也。】【图二】┌体大────┐│ ├法身(B1)├相大────┘ 佛┤│ ┌应身(B2)└用大(A1)┤└报身(B3)【附注】A1:真如用者、诸佛本在因地、行六波罗蜜、摄化众生、大方便智、除灭无明、见本法身、自然而有不思议业用、遍一切处、随其众生见闻得益。B1:真如自体相者、有大智慧光明、遍照法界、真实识知、常乐我净等义故。具足如是、过恒沙不思议佛法。满足无有所少、名为如来法身也。B2:依凡夫二乘心所见者、名为应身。以不知转识现故、见从外来、取色分齐、不能尽知故。B3:依诸菩萨、从初发意乃至十地心所见者、名为报身。身有无量色、色有无量相、相有无量好。所住依界、亦有无量种种庄严、随所示现、即无有边、不可穷尽。皆由无漏行熏及本觉熏之所成就、具足无量乐相、故名为报也。【图三】一 本觉 ┐ ┌一 悟本觉翻不觉二 不觉 ┤ ├十 成佛三 念起 ┤ ├九 离念四 见起 ┤ ├八 心自在五 境现 ┤ ├七 色自在六 执法 ┤ ├六 法空七 执我 ┤ ├五 我空八 烦恼三毒┤ ├四 开发三心九 造业 ┤ ├三 修五行十 受报六道┤ ├二 怖苦发心│ └──────┐└───────────┐ │┌覠成事┐ │ ││ │ ┌誗不觉 │┌●妄┤ ├─生灭门─稴阿梨┤ (C1) ││ │ │ 耶识└覠觉──┘│ └○体空│┐ (C2)○众生心┤ ││ (A1) │ ┌覠随缘┘││ │ │ ┌○离言└○真┤ ├真如门─○真如┤ ┌不空│ │ (B1)└○言说─┤└○不变─┘ (C3) └空【附注】A1:论云、所言法者、谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心、显示摩诃衍义。B1:论云、心真如者、即是一法界大总相法门体、所谓心性不生不灭。一切诸法、唯依妄念而有差别。若离妄念、则无一切境界之相。是故一切法从本已来、离言说相、离名字相、离心缘相、毕竟平等、无有变异、不可破坏、唯是一心、故名真如。C1:六道凡夫之本。C2:三乘贤圣之本。C3:依言说有二种。一者如实空、以能究竟显实故。二者如实不空、以有自体具足、无漏性功德故。