b*e
2 楼
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妖族都是硬汉，即使是妇孺也不例外，他们认为坚硬的拳头胜过刀剑，而刀剑又胜
过法术，可到头来，他们还是频频败在法术面前。
诅咒也是一种法术，魔族的法术，它们巧妙地绕过妖族厚重的皮肉和顽固的骨骼，
直达内心，肆意扰乱他们简单粗暴的情绪，于是，最强壮的兽妖也垂下了头颅，成为恐
惧的玩物，甚至忍不住向陌生的客人倾诉。
“我以为这里是安全的，多少年来，大家一直都在说冰城和狼原多么多么安全，连
道统都攻不进来。我没想到会是这样，我带来了全部亲人，丢弃了全部家当。我的路走
到头了，我们就该死在这里，这是古神的意志，死后他会给我们安排更好的去处。”
诅咒只需要极少的养料就能长出恐惧的参天大树，大量妖族被没有来由的恐惧所驱
赶，跑来冰城，发现这里已经是一片焦土，于是甘心等死。
这就是锦簇面临的第一道难关，而他连敌人的影子都没见着。
关于诅咒以及应对方法，慕行秋将自己所知的一切都告诉了锦簇，但是没有替他出
主意，因为他没有万无一失的计划，断流城的诅咒比较简单，而且在进行过程中就被击
溃，冰城众妖却早已深陷其中。
异史君倒是提供了几招强大的妖术，不能去除诅咒，却可能令诅咒为己所用，使得
众妖对锦簇更恐惧，可无论哪一招都要用到大量献祭，至少上千名妖族要为此献出生命。
异史君觉得这是一举两得的手段，既能得到一支现成的军队，又能借机清除老弱病
残，可锦簇想都没想就拒绝了。他宁可劝说众妖自己摆脱诅咒，成功的机会虽然很低，
这却是他唯一接受的手段。
天亮之前的一个多时辰里。锦簇围着篝火来回绕圈，思考如何才能将一大群妖族从
诅咒中拉出来：众妖受诅咒影响已深。而他却是一名毫无威信的外来者，身边连跟随者
都没有，此地的妖族甚至没听说过灵妖一族。
记忆就是力量，锦簇努力回忆自己走遍各座营地时的所见所闻，希望从中找出诅咒
的破绽。
申尚用赞赏的目光看着锦簇，“他不只相貌像你，脾气也有点像，只不过少了一层
道士的壳。没准他会成功。可异史君看中的还是你，他不管你用什么手段，只要能阻止
冰魁布置第一枢位就行，他会遵守承诺的。”
慕行秋没吱声，他成功说动了锦簇，心里却没有多少喜悦，他不知道自己是在塑造
一位未来的首领，还是在毁掉一名热情的灵妖。
申尚起身，召集全体符箓客去一座地洞里聚会，他也得负起一点责任。起码将自己
带出来的这些妖族从诅咒中解救出来。
慕行秋取出一枚宝珠，寻找异史君第一百二十四魂第二百六十一年的记忆，这只魂
魄原本属于一位罕见的妖族冇散修。他曾是纯粹的兽妖，妖丹生在右角上，三十岁的时
候却突发奇想，拜一位散修为师，在下丹田里凝成了一枚内丹，跟散修一样驳杂不纯，
却实实在在是一枚内丹。
正因为他身份特殊，才会被异史君选中，死后成为众魂之妖的一部分。
兽妖想要修行内丹可不容易。他不得不毁掉自己的右角妖丹，拖着脆弱的身躯开始
修行。成功之后他对内丹与妖丹的异同特别感兴趣，竟然又重新长出了妖丹。
根据自己的亲身经历。这名兽妖散修创建了一套法门，以协调内丹与妖丹的冲突。
慕行秋仔细看完这套法门，终于明白异史君之前为何觉得他不会同意了，它不是用
来去除化妖反应的，而是帮助修行者长出妖丹——有了妖丹，化妖反应当然也就停止了。
裴子函肯定喜欢这套法门，甚至愿意拜在异史君面前为它出生入死，可慕行秋——
突然间念头一转，他不明白自己为什么不该接受，他已经不是道士了，甚至吐出了千辛
万苦才凝成的一枚内丹。
慕行秋忍不住仰头大笑，锦簇毫无反应，仍在思考对策，跳蚤和秃子却凑过来，前
者寻找金银屑，后者好奇地问：“小秋哥，你在笑什么？”
“如果能有妖丹，你希望长在哪里。”
“嗯，首先得假设我有一具身体……”秃子认真地想了一会，“别长角上，头盔有
角就挺好，真长在头上就难看啦。也不要翅膀，看着挺威风，可是你发现没有，飞妖都
挺弱，没什么大妖，羽王每次整理翅膀的时候我都替他着急。手掌也不好，看着就笨重
。啊哈，我想到了，妖丹就应该像殷不沉那样，长在眼睛里。”
“眼睛？”
“对啊，看着一切正常，其实是一枚妖丹，多有意思，而且眼睛本来是弱点，变成
妖丹之后却成最强大的部位，更有意思了。”
慕行秋点点头，觉得秃子的选择真的很有道理。
他不着急学习法门，而是继续查看兽妖散修的记忆。
这位兽妖散修心事细密，对妖丹、散修内丹和道士内丹进行了大量研究，对道士内
丹他了解不多，直到成为众魂之妖的一部分之后，才从其它记忆当中得到帮助，令研究
更加完善深入。
道士内丹最纯粹，产生的法力也最为稳定绵长，而且没有修行止境，可惜的是人有
止境，或早或晚修行者总会遇上叹息劫，从而止步不前。
散修内丹相对驳杂，法力不够稳定，即使没遇到任何心劫，修行生涯也会在攀到某
座高峰之后无路可走。
妖丹跟前两者有本质不同，它不能直接利用天地灵气，而是吸收自身血肉里的零散
灵气和一些不洁之气，因此效率最低，也最为驳杂，但却有一个好处，无需特别的修行
法门，只要活着，妖丹就会自动增强，体质也会在这个过程中越来越好。
同时修行内丹与妖丹看上去像是一个不错的选择，兽妖散修根据自身经历却得出一
个不太好的结论：妖丹虽然只用到血肉里的少量灵气，可还是会跟内丹产生冲突，生出
妖丹之后，内丹很快就会停止增强，他想出的法门只能协调表面矛盾，却不能解决根本
冲突。
正是因为这个原因，同时拥有内丹与妖丹的兽妖散修才会一直默默无闻，因为他两
方面都不够强大，若不是被异史君看中，他创建的法门早已失传。
对慕行秋来说这却不是大问题，吐丹之后，他身上没有了根本隐遁之法，却有情劫
未度，泥丸宫内丹是别人送给他的，这三者都令他根本不能继续修行内丹，因此与妖丹
不存在冲突。
兽妖散修给自己创建的法门起名叫“两仪剑盾”，剑喻内丹，盾指妖丹，一切顺利
的话，少至一年多则五年慕行秋就能让自己的眼睛变成纯正的妖丹。
兽妖散修还有一段记忆，是乌鸦本魂劝说他加入众魂之妖时说的话：“妖族之弱不
在于妖丹，而在于修行之法太易，天生妖丹者比比皆是，以至于众妖都以为理所应当，
无妖钻研更好更快的修行法门。偶尔有妖族像你一样想要找条新路，却被视为不务正业
，等你死后魂飞魄飞，连这点努力也会立刻消散。你所做过的一切，都不会给妖族带来
任何好处。所以，加入我吧，冇虽然在这个时代你是孤独的，但是在过去和未来，你会
找到志同道合者，你的努力会成为众多努力的一部分。”
曾妖散修被说动了，慕行秋也心动了。
弱者或许并不弱，只是没有找到正确的法门，就像道统的强大并不在于某一位道士
，十三万多年来无数智者的积累，才筑成今天的这条坦途，走在上面的新人可以比前人
更轻松地凝成几无瑕疵的道统内丹。
时间就是睿智，记忆就是力量，慕行秋心潮涌动，对这句话有了更多感悟，他甚至
想，道火不熄其实说的也是同一回事：道火烧得越久越强大，道统没有了服日芒道士，
骨子里其实并未衰落，很可能更强了一些，只是这些力量隐而不现。
或许这就是道统至宝的作用，积累并隐藏道统的力量。
道统隐退，但道统也终会重返，而且不会等十三万年那么久，慕行秋觉得自己没准
有机会亲眼见到道魔之战。
前提是他得活下去。
慕行秋思绪万千，等他回过神来时，天已经亮了，他抬起头，不得不承认异史君的
强大，他被囚禁在水晶眼里，仍然能不动声色地改造另一个人的头脑。
火堆已经熄灭，在慕行秋对面，和他一模一样的面孔露出的却是坚毅与顽强。
秃子笑眯眯地看着慕行秋，“两个‘小秋哥’一会皱眉一会微笑，可真好玩，瞧，
你们把跳蚤都弄糊涂了。”
跳蚤正用一红一黄两只眼睛茫然地左瞧右看，好像有点分不清谁是谁了。
慕行秋哈哈一笑，收起藏有异史君记忆的宝珠，问道：“想到办法了？”
锦簇嘴角微微一动，不管长得多么相似，他跟慕行秋总是有一点明显的不同——天
生的骄傲，“没有什么能将一个人完全改变，魔尊正法不能，诅咒也不能，每只妖族心
里都有他最在意的东西不可动摇，我想我已经找到了。”
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妖族都是硬汉，即使是妇孺也不例外，他们认为坚硬的拳头胜过刀剑，而刀剑又胜
过法术，可到头来，他们还是频频败在法术面前。
诅咒也是一种法术，魔族的法术，它们巧妙地绕过妖族厚重的皮肉和顽固的骨骼，
直达内心，肆意扰乱他们简单粗暴的情绪，于是，最强壮的兽妖也垂下了头颅，成为恐
惧的玩物，甚至忍不住向陌生的客人倾诉。
“我以为这里是安全的，多少年来，大家一直都在说冰城和狼原多么多么安全，连
道统都攻不进来。我没想到会是这样，我带来了全部亲人，丢弃了全部家当。我的路走
到头了，我们就该死在这里，这是古神的意志，死后他会给我们安排更好的去处。”
诅咒只需要极少的养料就能长出恐惧的参天大树，大量妖族被没有来由的恐惧所驱
赶，跑来冰城，发现这里已经是一片焦土，于是甘心等死。
这就是锦簇面临的第一道难关，而他连敌人的影子都没见着。
关于诅咒以及应对方法，慕行秋将自己所知的一切都告诉了锦簇，但是没有替他出
主意，因为他没有万无一失的计划，断流城的诅咒比较简单，而且在进行过程中就被击
溃，冰城众妖却早已深陷其中。
异史君倒是提供了几招强大的妖术，不能去除诅咒，却可能令诅咒为己所用，使得
众妖对锦簇更恐惧，可无论哪一招都要用到大量献祭，至少上千名妖族要为此献出生命。
异史君觉得这是一举两得的手段，既能得到一支现成的军队，又能借机清除老弱病
残，可锦簇想都没想就拒绝了。他宁可劝说众妖自己摆脱诅咒，成功的机会虽然很低，
这却是他唯一接受的手段。
天亮之前的一个多时辰里。锦簇围着篝火来回绕圈，思考如何才能将一大群妖族从
诅咒中拉出来：众妖受诅咒影响已深。而他却是一名毫无威信的外来者，身边连跟随者
都没有，此地的妖族甚至没听说过灵妖一族。
记忆就是力量，锦簇努力回忆自己走遍各座营地时的所见所闻，希望从中找出诅咒
的破绽。
申尚用赞赏的目光看着锦簇，“他不只相貌像你，脾气也有点像，只不过少了一层
道士的壳。没准他会成功。可异史君看中的还是你，他不管你用什么手段，只要能阻止
冰魁布置第一枢位就行，他会遵守承诺的。”
慕行秋没吱声，他成功说动了锦簇，心里却没有多少喜悦，他不知道自己是在塑造
一位未来的首领，还是在毁掉一名热情的灵妖。
申尚起身，召集全体符箓客去一座地洞里聚会，他也得负起一点责任。起码将自己
带出来的这些妖族从诅咒中解救出来。
慕行秋取出一枚宝珠，寻找异史君第一百二十四魂第二百六十一年的记忆，这只魂
魄原本属于一位罕见的妖族冇散修。他曾是纯粹的兽妖，妖丹生在右角上，三十岁的时
候却突发奇想，拜一位散修为师，在下丹田里凝成了一枚内丹，跟散修一样驳杂不纯，
却实实在在是一枚内丹。
正因为他身份特殊，才会被异史君选中，死后成为众魂之妖的一部分。
兽妖想要修行内丹可不容易。他不得不毁掉自己的右角妖丹，拖着脆弱的身躯开始
修行。成功之后他对内丹与妖丹的异同特别感兴趣，竟然又重新长出了妖丹。
根据自己的亲身经历。这名兽妖散修创建了一套法门，以协调内丹与妖丹的冲突。
慕行秋仔细看完这套法门，终于明白异史君之前为何觉得他不会同意了，它不是用
来去除化妖反应的，而是帮助修行者长出妖丹——有了妖丹，化妖反应当然也就停止了。
裴子函肯定喜欢这套法门，甚至愿意拜在异史君面前为它出生入死，可慕行秋——
突然间念头一转，他不明白自己为什么不该接受，他已经不是道士了，甚至吐出了千辛
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慕行秋忍不住仰头大笑，锦簇毫无反应，仍在思考对策，跳蚤和秃子却凑过来，前
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“如果能有妖丹，你希望长在哪里。”
“嗯，首先得假设我有一具身体……”秃子认真地想了一会，“别长角上，头盔有
角就挺好，真长在头上就难看啦。也不要翅膀，看着挺威风，可是你发现没有，飞妖都
挺弱，没什么大妖，羽王每次整理翅膀的时候我都替他着急。手掌也不好，看着就笨重
。啊哈，我想到了，妖丹就应该像殷不沉那样，长在眼睛里。”
“眼睛？”
“对啊，看着一切正常，其实是一枚妖丹，多有意思，而且眼睛本来是弱点，变成
妖丹之后却成最强大的部位，更有意思了。”
慕行秋点点头，觉得秃子的选择真的很有道理。
他不着急学习法门，而是继续查看兽妖散修的记忆。
这位兽妖散修心事细密，对妖丹、散修内丹和道士内丹进行了大量研究，对道士内
丹他了解不多，直到成为众魂之妖的一部分之后，才从其它记忆当中得到帮助，令研究
更加完善深入。
道士内丹最纯粹，产生的法力也最为稳定绵长，而且没有修行止境，可惜的是人有
止境，或早或晚修行者总会遇上叹息劫，从而止步不前。
散修内丹相对驳杂，法力不够稳定，即使没遇到任何心劫，修行生涯也会在攀到某
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妖丹跟前两者有本质不同，它不能直接利用天地灵气，而是吸收自身血肉里的零散
灵气和一些不洁之气，因此效率最低，也最为驳杂，但却有一个好处，无需特别的修行
法门，只要活着，妖丹就会自动增强，体质也会在这个过程中越来越好。
同时修行内丹与妖丹看上去像是一个不错的选择，兽妖散修根据自身经历却得出一
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正是因为这个原因，同时拥有内丹与妖丹的兽妖散修才会一直默默无闻，因为他两
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未度，泥丸宫内丹是别人送给他的，这三者都令他根本不能继续修行内丹，因此与妖丹
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曾妖散修被说动了，慕行秋也心动了。
弱者或许并不弱，只是没有找到正确的法门，就像道统的强大并不在于某一位道士
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时间就是睿智，记忆就是力量，慕行秋心潮涌动，对这句话有了更多感悟，他甚至
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骨子里其实并未衰落，很可能更强了一些，只是这些力量隐而不现。
或许这就是道统至宝的作用，积累并隐藏道统的力量。
道统隐退，但道统也终会重返，而且不会等十三万年那么久，慕行秋觉得自己没准
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前提是他得活下去。
慕行秋思绪万千，等他回过神来时，天已经亮了，他抬起头，不得不承认异史君的
强大，他被囚禁在水晶眼里，仍然能不动声色地改造另一个人的头脑。
火堆已经熄灭，在慕行秋对面，和他一模一样的面孔露出的却是坚毅与顽强。
秃子笑眯眯地看着慕行秋，“两个‘小秋哥’一会皱眉一会微笑，可真好玩，瞧，
你们把跳蚤都弄糊涂了。”
跳蚤正用一红一黄两只眼睛茫然地左瞧右看，好像有点分不清谁是谁了。
慕行秋哈哈一笑，收起藏有异史君记忆的宝珠，问道：“想到办法了？”
锦簇嘴角微微一动，不管长得多么相似，他跟慕行秋总是有一点明显的不同——天
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里都有他最在意的东西不可动摇，我想我已经找到了。”
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3 楼
阿赖耶识，能藏、所藏、执藏，第八识之一名，位在异生有学，杂染粗重，无法发挥清
净妙用。
《解深密经》
于六趣生死。彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化
生身分生起。于中最初一切种子。心识成熟展转和合增长广大。依二执受。一者有色诸
根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二
种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以
故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。
《瑜伽师地论》
云何建立阿赖耶识杂染还灭相。谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。
又即此阿赖耶识。能持一切法种子故。于现在世是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又
是现在集谛生因。如是能生有情世间故。能生器世间故。是苦谛体故。能生未来苦谛故
。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
复次此杂染根本阿赖耶识。修善法故方得转灭。
在罗汉或是七地菩萨以上，舍阿赖耶识名。
《瑜伽师地论》
此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟
尽时名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故说之为舍。此中所说阿罗汉者通摄三乘无学
果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。
《摄大乘论释》
释曰。由是佛法摄持法身。今当显示。由清净者。谓由清净佛法摄持法身。如是
法身证得清净由转何法。谓转阿赖耶识得法身故者。谓转灭彼阿赖耶识得法身清净。即
法身清净说名清净。
《瑜伽师地论》
第一义建立者。谓唯无余依涅槃界中。是无心地。何以故。于此界中。阿赖耶识亦
永灭故。所余诸位。转识灭故。名无心地。阿赖耶识未永灭尽。于第一义。非无心地。
虽然此舍是舍名，而不舍第八识体，但第八识在此以后则不名阿赖耶识，因为唯识
家为第八识进行了详细的名称分类。
《成唯识论》
然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子
所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法
为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶
，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无
学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在
异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法
所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识
故。
所以，法相宗所说阿赖耶识位在染位，不通净位。正如《摄大乘论释》所说：“转
阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身”。
《成唯识论》也说：“经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身。圆镜智品转去
藏识而证得故。”（自性身就是法身，而法身就是清净如来藏。《成唯识论》“如是法
身有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然绝诸戏论。
具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性亦名法身。”《佛说不增不减经》如
来藏者即是法身。）
同时，法相宗所说的如来藏，其范围也大于阿赖耶识。
阿赖耶识是心法之一：
《百法明门论》
一切法者，略有五种：一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、心不相应行
法，五者、无为法。第一、心法略有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识
，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。
而如来藏是一切法、一切众生：
《摄大乘论释》
得一切有情平等心性者。遍见一切等无我故。如有说言。一切诸法皆如来藏。如是等。
得一切菩萨平等心性者。得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故
。此即名为菩萨见道者。
《摄大乘论释》
释曰。自性清净者。谓此自性本来清净。即是真如自性。实有一切有情平等共相。由有
此故说一切法有如来藏。离垢清净者。即此真如远离烦恼所知障垢。即由如是清净真如
显成诸佛。得此道清净者。谓能得此真如圣道即是清净。谓念住等菩提分法。及以一切
波罗蜜多。生此境清净者。生此能证菩提分法所缘境界。生此境界即是清净故名生此境
清净。即契经等十二分教。
《佛地经论》
若一切种清净慧眼恒不见秽。又净法界若无差别。一切种净则名一切如来法身。亦名如
来真实体性。于一切时常无变故。由此法界一切有情心相续中平等有故。说如是言。一
切有情是如来藏。一切有情皆有佛性。
通过以上论述我们可以看到，如来藏在染位与阿赖耶识有联系（未必等同），在净
位则与阿赖耶识不等。
虽然《密严经》说：“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬
如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。”
此所指“清净圆满”明显是指“性未尝增减”而言，否则“见有盈亏”毫无意义。
正如太虚大师所说：“事佛性，即在事用上有种种的功能，可能令众生转化而成佛。这
是着重在可能性上讲，可能性即如唯识论讲的第八阿赖耶识中含藏有解脱生死趣向涅槃
的佛性种子，这种子的功能，就是事佛性”。
也就是说，阿赖耶识同于涅槃必然是指阿赖耶识清净本性而言，不是指阿赖耶识名
相，换句话说，佛陀、高僧为了让众生明白众生有成佛的可能，说阿赖耶识虽然污秽但
实际上能转污为净，而并不是说阿赖耶识不需要转净就是清净如来藏法身了。
正如《密严经》后面所说：“了达于清净，赖耶不可得；赖耶若可得，清净非是常
；如来清净藏，亦名无垢智”，所以“恶慧不能知，藏即赖耶识”指的不是阿赖耶识=
如来藏，而是指“离开第八识别求真理”的外道。正是如此，才会有：“如金与指环，
展转无差别”的说法。
如果说阿赖耶识位通染净，那么法相宗的经论都成了妄语，这绝对不可能！
所以《广百论释论》说阿赖耶识：“有情身中一一各有阿赖耶识”。
但《大乘止观法门》说如来藏则是：“问曰。不空如来藏者。为一一众生各有一如
来藏。为一切众生一切诸佛唯共一如来藏耶。答曰。一切众生一切诸佛。唯共一如来藏
也”。
因阿赖耶识偏粗重杂染，凡夫妄执内我。而如来藏境界清净本然，无始无终、非大
非小、不内不外、非一非多。
太虚大师总结阿赖耶识和如来藏的关系说：
《大乘起信论略释》
然阿黎耶识依不生灭与生灭和合立名，如云空海水波流也。和合识破，则生灭心相
灭，不与生灭和合，则即不名为阿黎耶，而唯应名为如来藏。故亦说依如来藏心而有阿
黎耶识，如云依空海水而有空海水波流也。一者指不觉生灭中之不生灭觉性，一者指不
生灭觉内之不觉生灭相，故如来藏与藏识虽相即而非一也。
此乃确论。
http://www.fomen123.com/fo/new/bore/9025.html
净妙用。
《解深密经》
于六趣生死。彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化
生身分生起。于中最初一切种子。心识成熟展转和合增长广大。依二执受。一者有色诸
根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二
种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以
故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。
《瑜伽师地论》
云何建立阿赖耶识杂染还灭相。谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。
又即此阿赖耶识。能持一切法种子故。于现在世是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又
是现在集谛生因。如是能生有情世间故。能生器世间故。是苦谛体故。能生未来苦谛故
。能生现在集谛故。当知阿赖耶识是一切杂染根本。
复次此杂染根本阿赖耶识。修善法故方得转灭。
在罗汉或是七地菩萨以上，舍阿赖耶识名。
《瑜伽师地论》
此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟
尽时名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故说之为舍。此中所说阿罗汉者通摄三乘无学
果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。
《摄大乘论释》
释曰。由是佛法摄持法身。今当显示。由清净者。谓由清净佛法摄持法身。如是
法身证得清净由转何法。谓转阿赖耶识得法身故者。谓转灭彼阿赖耶识得法身清净。即
法身清净说名清净。
《瑜伽师地论》
第一义建立者。谓唯无余依涅槃界中。是无心地。何以故。于此界中。阿赖耶识亦
永灭故。所余诸位。转识灭故。名无心地。阿赖耶识未永灭尽。于第一义。非无心地。
虽然此舍是舍名，而不舍第八识体，但第八识在此以后则不名阿赖耶识，因为唯识
家为第八识进行了详细的名称分类。
《成唯识论》
然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子
所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法
为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶
，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无
学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在
异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法
所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识
故。
所以，法相宗所说阿赖耶识位在染位，不通净位。正如《摄大乘论释》所说：“转
阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身”。
《成唯识论》也说：“经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身。圆镜智品转去
藏识而证得故。”（自性身就是法身，而法身就是清净如来藏。《成唯识论》“如是法
身有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然绝诸戏论。
具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性亦名法身。”《佛说不增不减经》如
来藏者即是法身。）
同时，法相宗所说的如来藏，其范围也大于阿赖耶识。
阿赖耶识是心法之一：
《百法明门论》
一切法者，略有五种：一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、心不相应行
法，五者、无为法。第一、心法略有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识
，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。
而如来藏是一切法、一切众生：
《摄大乘论释》
得一切有情平等心性者。遍见一切等无我故。如有说言。一切诸法皆如来藏。如是等。
得一切菩萨平等心性者。得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故
。此即名为菩萨见道者。
《摄大乘论释》
释曰。自性清净者。谓此自性本来清净。即是真如自性。实有一切有情平等共相。由有
此故说一切法有如来藏。离垢清净者。即此真如远离烦恼所知障垢。即由如是清净真如
显成诸佛。得此道清净者。谓能得此真如圣道即是清净。谓念住等菩提分法。及以一切
波罗蜜多。生此境清净者。生此能证菩提分法所缘境界。生此境界即是清净故名生此境
清净。即契经等十二分教。
《佛地经论》
若一切种清净慧眼恒不见秽。又净法界若无差别。一切种净则名一切如来法身。亦名如
来真实体性。于一切时常无变故。由此法界一切有情心相续中平等有故。说如是言。一
切有情是如来藏。一切有情皆有佛性。
通过以上论述我们可以看到，如来藏在染位与阿赖耶识有联系（未必等同），在净
位则与阿赖耶识不等。
虽然《密严经》说：“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬
如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。”
此所指“清净圆满”明显是指“性未尝增减”而言，否则“见有盈亏”毫无意义。
正如太虚大师所说：“事佛性，即在事用上有种种的功能，可能令众生转化而成佛。这
是着重在可能性上讲，可能性即如唯识论讲的第八阿赖耶识中含藏有解脱生死趣向涅槃
的佛性种子，这种子的功能，就是事佛性”。
也就是说，阿赖耶识同于涅槃必然是指阿赖耶识清净本性而言，不是指阿赖耶识名
相，换句话说，佛陀、高僧为了让众生明白众生有成佛的可能，说阿赖耶识虽然污秽但
实际上能转污为净，而并不是说阿赖耶识不需要转净就是清净如来藏法身了。
正如《密严经》后面所说：“了达于清净，赖耶不可得；赖耶若可得，清净非是常
；如来清净藏，亦名无垢智”，所以“恶慧不能知，藏即赖耶识”指的不是阿赖耶识=
如来藏，而是指“离开第八识别求真理”的外道。正是如此，才会有：“如金与指环，
展转无差别”的说法。
如果说阿赖耶识位通染净，那么法相宗的经论都成了妄语，这绝对不可能！
所以《广百论释论》说阿赖耶识：“有情身中一一各有阿赖耶识”。
但《大乘止观法门》说如来藏则是：“问曰。不空如来藏者。为一一众生各有一如
来藏。为一切众生一切诸佛唯共一如来藏耶。答曰。一切众生一切诸佛。唯共一如来藏
也”。
因阿赖耶识偏粗重杂染，凡夫妄执内我。而如来藏境界清净本然，无始无终、非大
非小、不内不外、非一非多。
太虚大师总结阿赖耶识和如来藏的关系说：
《大乘起信论略释》
然阿黎耶识依不生灭与生灭和合立名，如云空海水波流也。和合识破，则生灭心相
灭，不与生灭和合，则即不名为阿黎耶，而唯应名为如来藏。故亦说依如来藏心而有阿
黎耶识，如云依空海水而有空海水波流也。一者指不觉生灭中之不生灭觉性，一者指不
生灭觉内之不觉生灭相，故如来藏与藏识虽相即而非一也。
此乃确论。
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q*x
4 楼
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ipad2呢？
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s*e
5 楼
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l*4
6 楼
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: 门口检票的小哥看见我是中国人，居然跟我说：Don't Chuanchang。泥马还字正腔圆的
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a*y
7 楼
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m*n
8 楼
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moto的atrix屏幕不好，而且升级速度太慢，我是atrix用户被moto气的不行。
htc的inspire电池不行，而且硬件设计不太好
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9 楼
你回一句：请勿wakeng
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q*x
10 楼
mac air能连续使用8个小时吗？
【在 a***y 的大作中提到】
: iPad
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j*c
11 楼
到walmart买iphone只要 $147
不要iphone就用infuse
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i*i
12 楼
你回一句：Don't tell your manager.
a*y
13 楼
most likely not
【在 q****x 的大作中提到】
: mac air能连续使用8个小时吗？
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s*x
14 楼
我现在用的是HTC Inspire，感觉电池不是那么差，平均2天充一次。硬件有什么问题？
HTC的Sense界面真的很好用。
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s*k
15 楼
原来小哥是制片人，专门来这里抓串场的。
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q*x
16 楼
then how many hours? can i install a more powerful battery, or a secondary
battery?
【在 a***y 的大作中提到】
: most likely not
battery?
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s*e
17 楼
是免费的吗?
i*r
18 楼
散场后我特地又走到这小哥那儿，跟他义正词严的说：You see. I didn't
Chuanchang. I didn't lose face for Chinese。然后在小哥敬佩的目光中走出了剧场。
【在 l**4 的大作中提到】
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R*N
19 楼
不能
连续使用 顶多4.5小时
看Youtube估计不超过3个小时
【在 q****x 的大作中提到】
: then how many hours? can i install a more powerful battery, or a secondary
: battery?
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【在 q****x 的大作中提到】
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G*Y
20 楼
小哥回：我说什么你就信什么？！太没骨气了，我鄙视你。
场。
【在 i********r 的大作中提到】
: 散场后我特地又走到这小哥那儿，跟他义正词严的说：You see. I didn't
: Chuanchang. I didn't lose face for Chinese。然后在小哥敬佩的目光中走出了剧场。
场。
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q*x
21 楼
那还不如mbp啊。听说可以顶7个小时。
【在 R*N 的大作中提到】
: 不能
: 连续使用 顶多4.5小时
: 看Youtube估计不超过3个小时
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i*r
22 楼
我今天看的是Hobbit 3D，效果太tmd好了，比我原来网上下载看的指环王好多了。出影
厅的时候看见大家都把3D眼镜放回一个回收桶里，我觉得那个眼镜挺有意思的，就从桶
里捞了五六个揣包里带走了，准备拿回家给娃儿当玩具玩。
【在 G**Y 的大作中提到】
: 小哥回：我说什么你就信什么？！太没骨气了，我鄙视你。
:
: 场。
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:
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b*g
23 楼
看你用哪个mba了，11”的4个多小时
13“的6个多小时，在不看flash的情况下
一旦看个flash的话。大概只有3个小时
【在 q****x 的大作中提到】
: 那还不如mbp啊。听说可以顶7个小时。
13“的6个多小时，在不看flash的情况下
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【在 q****x 的大作中提到】
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r*b
24 楼
少了一句
深藏功于名
场。
【在 i********r 的大作中提到】
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深藏功于名
场。
【在 i********r 的大作中提到】
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