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S*U
1 楼
八圣道的正定，是修观证果的所依。正定指什么？
南传＜相应部＞与＜摄阿毗达摩义论＞∶ 四禅
北传＜杂阿含经＞∶ 住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。(四禅?)
北传＜瑜伽师地论＞∶四禅
北传＜大毘婆沙论＞引经，印顺＜成佛之道＞∶七依定（四禅+ 前三无色定）
论师还说近行定、近分定、或刹那定可以证果，这对纯观行者十分重要，不过此文不讨论。
经论原文如下∶
相应部45相应8经/解析经
比丘们！什么是正定？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说∶『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们
！这被称为正定。
杂阿含784经
何等为正定？谓；住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。
杂阿含817经
复有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。......
何等为增上意学？若比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。
瑜伽师地论卷九八中
云何增上心学？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住；乃至能入第四静虑具足安住，是名增上心学。又诸无色，及余所有等持、等至，亦皆名为增上心学，然依静虑，能最初入圣谛现观、正性离生，非全远离一切静虑能成此事，是故静虑最为殊胜，故偏说为增上心学。
瑜伽师地论卷第十二
复次，云何圣五支三摩地？
谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。
子二、随别释5 丑一、初静虑摄2 寅一、辨相2 卯一、喜乐差别
离生喜乐者，谓初静虑地所摄喜乐。
......
丑四、第四静虑摄3 寅一、标差别
又于第四喻有差别。
寅二、别辨相2 卯一、清净
清净心者，谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。
鲜白者，谓性是善。自地烦恼无爱味故。
何故复以长者为喻？
谓彼所作皆审悉故，不放逸故，思惟筹量观察胜故，于增减门无不知故。
证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为审谛圆满，无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。
丑五、观察缘起摄3 寅一、标差别
又于第五喻有差别。
寅二、指前喻
于所观相殷勤恳到等，当知已如前释。
寅三、明总义
谓审观察三世诸行，于能观察又复观察，是此中总义。
子三、释名等2 丑一、总征
何等名为圣三摩地？云何建立五支差别？
丑二、别释2 寅一、名圣三摩地
谓四静虑中，所有圣贤心一境性，及于安立审谛观察，如是名为圣三摩地。
寅二、建立五支别2 卯一、释
依于四种现法乐住，建立四支；依审观察缘起法故，
又为断除余结缚故，建立第五。
卯二、结
当知此中二因缘故，建立五支。
大毘婆沙论卷第一百八十五 T27n1545p0929b06
如契经说。有七依定。我说依彼能尽诸漏。谓初静虑乃至无所有处。又契经说。苾刍乃
至想定能达圣旨。想定者。谓四静虑三无色。能达圣旨者。谓能起智断烦恼修道尽漏。
结论∶
依四禅，能最初入四圣谛现观，南北传是一致的。北传论有说七依定证果，指初果之后。南传主张证初果到四果的观，皆依四禅，依四禅修观胜于依无色定故。佛陀就是依第四禅，现观四谛成佛。
南传＜相应部＞与＜摄阿毗达摩义论＞∶ 四禅
北传＜杂阿含经＞∶ 住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。(四禅?)
北传＜瑜伽师地论＞∶四禅
北传＜大毘婆沙论＞引经，印顺＜成佛之道＞∶七依定（四禅+ 前三无色定）
论师还说近行定、近分定、或刹那定可以证果，这对纯观行者十分重要，不过此文不讨论。
经论原文如下∶
相应部45相应8经/解析经
比丘们！什么是正定？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说∶『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们
！这被称为正定。
杂阿含784经
何等为正定？谓；住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。
杂阿含817经
复有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。......
何等为增上意学？若比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。
瑜伽师地论卷九八中
云何增上心学？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住；乃至能入第四静虑具足安住，是名增上心学。又诸无色，及余所有等持、等至，亦皆名为增上心学，然依静虑，能最初入圣谛现观、正性离生，非全远离一切静虑能成此事，是故静虑最为殊胜，故偏说为增上心学。
瑜伽师地论卷第十二
复次，云何圣五支三摩地？
谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。
子二、随别释5 丑一、初静虑摄2 寅一、辨相2 卯一、喜乐差别
离生喜乐者，谓初静虑地所摄喜乐。
......
丑四、第四静虑摄3 寅一、标差别
又于第四喻有差别。
寅二、别辨相2 卯一、清净
清净心者，谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。
鲜白者，谓性是善。自地烦恼无爱味故。
何故复以长者为喻？
谓彼所作皆审悉故，不放逸故，思惟筹量观察胜故，于增减门无不知故。
证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为审谛圆满，无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。
丑五、观察缘起摄3 寅一、标差别
又于第五喻有差别。
寅二、指前喻
于所观相殷勤恳到等，当知已如前释。
寅三、明总义
谓审观察三世诸行，于能观察又复观察，是此中总义。
子三、释名等2 丑一、总征
何等名为圣三摩地？云何建立五支差别？
丑二、别释2 寅一、名圣三摩地
谓四静虑中，所有圣贤心一境性，及于安立审谛观察，如是名为圣三摩地。
寅二、建立五支别2 卯一、释
依于四种现法乐住，建立四支；依审观察缘起法故，
又为断除余结缚故，建立第五。
卯二、结
当知此中二因缘故，建立五支。
大毘婆沙论卷第一百八十五 T27n1545p0929b06
如契经说。有七依定。我说依彼能尽诸漏。谓初静虑乃至无所有处。又契经说。苾刍乃
至想定能达圣旨。想定者。谓四静虑三无色。能达圣旨者。谓能起智断烦恼修道尽漏。
结论∶
依四禅，能最初入四圣谛现观，南北传是一致的。北传论有说七依定证果，指初果之后。南传主张证初果到四果的观，皆依四禅，依四禅修观胜于依无色定故。佛陀就是依第四禅，现观四谛成佛。
