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「解脱性」的佛法
解脱的这一脉，是指佛陀宣说他最独特和重要的发现─离苦之道。它始于了解∶「苦」乃源自我们自身的贪、瞠、痴，尤其是我们想要在众生中确立「自我个体」的这个妄念。对付苦的问题，佛陀使用了很不传统的解决方法─全面消除假我的虚妄幻象。一种全新的存在模式便因此而衍生，佛陀称之为「涅盘」，即欲火的熄灭；而随著私欲之焰一起退下的，就是「自我中心」的这个意识。
「适应性」的佛法
可是，要达到这目标，需要付出大多数人都难以承担的代价∶践行以彻底道德束缚为根基的严格思维的修炼。由于佛陀是个善巧的导师，他会稍为调和教理纳入另一阶次的修行，让那些不能踏上出家这难行之道的人有所适从。这正是适应性的正法─一条可伸延多生多世，而能渐进改变的道路。主要内容就是广修善业以积功\累德，建立达到圆满究竟涅盘的基础。不过有一点必须强调的，这种法教并非只是权宜之法，它不是佛陀为了安慰我们，或借助它来灌输道德观念所编造的动听寓言。相反地，这些都是佛陀的教导，来自他亲证世间重重层网与世世轮转这些复杂关系的见地。但于佛陀所订立的修行系统，这种法教的功\能只适用于一时，绝非究竟，它是入于世俗而非出世间的。
我是基于两个原因，称这方面的佛教为「适应性的」∶第一，它在解脱的教理上愿意接受各种根器和需求不同的人，以适应那些不能以襌修直上涅盘的众生。第二，它并没有舍弃流转世间的佛教徒，而是方便适应地提供导示，让他们免于堕入更深的世间苦恼，甚至沦落恶趣之中。佛教在这方面的包容性世界观，能让一般人找到生命意义和自己在大宇宙中的定位。同时，它也倡导一套清高的价值观，包括一些道德规条，帮助我们在起落无常的生活中，与别人相处得较愉快和融洽。
虽然佛法的重点在传扬解脱的信息，但自从佛教传遍印度乃至远播亚洲之后，这两脉佛法的平衡，便从解脱性倾向适应性了。这种发展自然会在一些如斯里兰卡的亚洲国家出现，主要原因是，这些国家的佛教中心思想，都围绕在较适合出家人的解脱教理；当佛教要普及全国时，便难免为了迁就一般人的需求而转向适应。但是，切勿因此而贬低这一脉的佛法，或硬要将它与解脱法互比高下，它们其实同样都是达到佛教目标的必要因素。解脱这一脉向来都是适合少数人的，就是在僧团中也不例外。佛教也需要适合大部分人的适应一脉，因为除了作为修行解脱法的先备条件，适应的佛法也同时可以落实佛教的世界观。
数百年来，适应的佛法让我们认识到一个有轨则的宇宙系统。这轨则以佛陀为至高无上的大导师，又有仁善的天人居于重重天界，这一切都运行于因果的法则之中。佛法中因果报应的教理无疑带动了人们发心作善业，这种效应在广泛善良仁爱的传统佛教社会中都可得到见证。
http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=99
解脱的这一脉，是指佛陀宣说他最独特和重要的发现─离苦之道。它始于了解∶「苦」乃源自我们自身的贪、瞠、痴，尤其是我们想要在众生中确立「自我个体」的这个妄念。对付苦的问题，佛陀使用了很不传统的解决方法─全面消除假我的虚妄幻象。一种全新的存在模式便因此而衍生，佛陀称之为「涅盘」，即欲火的熄灭；而随著私欲之焰一起退下的，就是「自我中心」的这个意识。
「适应性」的佛法
可是，要达到这目标，需要付出大多数人都难以承担的代价∶践行以彻底道德束缚为根基的严格思维的修炼。由于佛陀是个善巧的导师，他会稍为调和教理纳入另一阶次的修行，让那些不能踏上出家这难行之道的人有所适从。这正是适应性的正法─一条可伸延多生多世，而能渐进改变的道路。主要内容就是广修善业以积功\累德，建立达到圆满究竟涅盘的基础。不过有一点必须强调的，这种法教并非只是权宜之法，它不是佛陀为了安慰我们，或借助它来灌输道德观念所编造的动听寓言。相反地，这些都是佛陀的教导，来自他亲证世间重重层网与世世轮转这些复杂关系的见地。但于佛陀所订立的修行系统，这种法教的功\能只适用于一时，绝非究竟，它是入于世俗而非出世间的。
我是基于两个原因，称这方面的佛教为「适应性的」∶第一，它在解脱的教理上愿意接受各种根器和需求不同的人，以适应那些不能以襌修直上涅盘的众生。第二，它并没有舍弃流转世间的佛教徒，而是方便适应地提供导示，让他们免于堕入更深的世间苦恼，甚至沦落恶趣之中。佛教在这方面的包容性世界观，能让一般人找到生命意义和自己在大宇宙中的定位。同时，它也倡导一套清高的价值观，包括一些道德规条，帮助我们在起落无常的生活中，与别人相处得较愉快和融洽。
虽然佛法的重点在传扬解脱的信息，但自从佛教传遍印度乃至远播亚洲之后，这两脉佛法的平衡，便从解脱性倾向适应性了。这种发展自然会在一些如斯里兰卡的亚洲国家出现，主要原因是，这些国家的佛教中心思想，都围绕在较适合出家人的解脱教理；当佛教要普及全国时，便难免为了迁就一般人的需求而转向适应。但是，切勿因此而贬低这一脉的佛法，或硬要将它与解脱法互比高下，它们其实同样都是达到佛教目标的必要因素。解脱这一脉向来都是适合少数人的，就是在僧团中也不例外。佛教也需要适合大部分人的适应一脉，因为除了作为修行解脱法的先备条件，适应的佛法也同时可以落实佛教的世界观。
数百年来，适应的佛法让我们认识到一个有轨则的宇宙系统。这轨则以佛陀为至高无上的大导师，又有仁善的天人居于重重天界，这一切都运行于因果的法则之中。佛法中因果报应的教理无疑带动了人们发心作善业，这种效应在广泛善良仁爱的传统佛教社会中都可得到见证。
http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=99
