用Kalemsoft Player 0.3.7 播放rmvb文件音画不同步# PDA - 掌中宝
r*e
1 楼
Y*u
2 楼
大乘佛教、大圆满都是讲空性
大乘佛教也好，大圆满也好，都是讲空性。对初学者而言，比较不容易明白空，因为手
一摸，有这个桌子；坐下去，有这个椅子；水喝下去可以解渴；吃饭可以解饥，那为什
么还说是空呢？因为这些都跟心有关系。口渴是心的问题，饥饿也是心的问题，手摸桌
子也是人为的，坐在椅子上，不会掉下去，也是人为的，所有的森罗万象都跟人为有关
系嘛！也就是跟心有关系。所以色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
没有一点基本唯识观念的人，没办法体会色即是空。有人说：「色就是色，空就是空嘛
！为什么要说色即是空呢？」，这问题在于色是人去定义的，受想行识五蕴也都是人去
定义的，因为这些都跟人的心有关系，所以说色是唯心嘛！
有坚持就不是中观
大界周遍尊者指出：「中观并非不承认唯识」，唯识中说：这边是东，那边是西，下面
是南，上面是北。而龙树菩萨也承认太阳东边起西边落，但是若问龙树菩萨，太阳真的
是从东边升起来的吗？那龙树菩萨会反问：谁说这个方向是东？谁说那个方向是西？因
此当龙树菩萨反问你时，你就无法回答了，所以所谓的这个方向是东，那个方向是西，
都只是我们二个人共同的假设而已。
同样的，佛也随顺这个方向是东，那个方向是西，而说太阳东升西落，但也只是这样而
已。因为中观并不是很坚持的说：「太阳只能东边起，不能南边起」，中观没有坚持这
么说，因为有坚持的话，就不成立为中观啦！所以说中观破实有执着嘛！
实有执着就是指坚持一定这样，一定那样所谓实有执着（实执），指的就是我们所有的
坚持，而中观就是在破除我们对森罗万象坚持一定这样，一定那样等等的种种坚持。那
众生坚持什么呢？众生坚持、固执自己的看法，自认为这个东西是事实的，并对这个东
西有个坚持的概念。但众生所谓的事实，其实不是个事实啦！所以不能那么坚持。释迦
佛曾说︰「比丘去东边煮个饭吃，太阳西下后，可以入眠。」佛虽然讲过这句话，但佛
并没有坚持。所以中观所破的实有执着，指的就是我们的坚持，而这些坚持都跟心有关
系。平常我们坚持归坚持，但是呢？有一天真正静下来时，大家心中都会有个空虚的感
觉，觉得好像没有什么是真的，这就是释迦佛讲的：「一切诸法性空」。
对观空产生恐惧是因为坚持实执太久但是我们为什么又对观空产生恐惧呢？因为我们坚
持实执太久了嘛！我们对这个也坚持，对那个也坚持，对吃的也坚持，对喝的也坚持，
穿的也坚持，住的也坚持，功课也坚持，甚至连对师父都坚持。这样吃喝拉撒，连上个
厕所都坚持，有一天弄到跟人家的理念不合时，那大家都会起争吵！因为他所坚持的跟
我的坚持不一样，所以这些都跟心有关系嘛！对不对？总归都跟人的思想有关系。
三界唯心，什么是唯心呢？就是跟思想有关系。人刚出生时，幼时喝的母奶，现在也不
觉得怎么好喝嘛！当初喝白开水，也是蛮好喝的，但是长大后，喝到可乐，又觉得比白
开水更好喝，所以味道也是我们执着习惯出来的。人就是这样变啊！总之，这些都跟思
想有关系，这个就是唯心论。
唯心论的基本就是色即是空，空即是色，色以外没有一个空，空以外没有一个色，所以
说色即是空。而众生常玩的游戏就是空一个，色一个，心一个。
理论到了尽头也没有什么道理
释迦佛为了破众生的坚持而说没有色，并说对色不要那么坚持。因为同一个颜色，一个
说是白的，一个说不是很白，一个说是灰白，另一个说是青白，又一个说是羊脂白，这
些种种都是众生一大堆的坚持分辨而来的，所以「白即是空，空即是白」，等于这个白
是没有的，这个白是人去定义的，而我们讲太久了，便以为这个是白，这个是蓝，但是
呢？为什么说这个是白呢？谁也没办法讲出个道理来，这个就叫空。
同理，这个是甜的，谁说是甜的？说甜有什么道理？又跟甜有什么关系；说这个是辣，
味道跟辣有什么关系？这个叫辣，谁讲的？没有什么道理嘛！即使问所有的哲学家，为
什么这个叫白，那个叫红？我相信他们绝对答不出来。所以说：「理论到了尽头也没有
什么道理。」，对不对？
佛的所作所为都是为了让众生看开平常我们能体会到对空的恐惧，这是件好事，这个体
会多的话，我们日常中就不会有那么多坚持，否则最后的结论不是很无聊吗? 我们每一
个人都想找一个金刚不坏、永恒的东西，但大家心里也都明白，这个应该是没有的，对
不对？而这个就是空。
好好学唯识，对唯识的概念多了解一点，就很容易了解『色即是空，空即是色』的概念
，这些都是我所了解的重要关键，也是让你们入门的重要观点。以我所讲的这些，你们
重新去观察森罗万象的话，又会有一个不一样的看法。释迦佛从出生到涅盘，所作所为
都是为了让众生看开嘛！即使涅盘前也劝众生不要那么坚持。他也说︰「一切有为法，
如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个就是指：不要有太多的坚持和固执嘛！
中观所破的就是实有
中观五大因（注一）从头到尾，所破的就是我们众生的坚持，破完坚持以后，照样吃喝
拉撒，有什么关系呢？应成中观并非不承认吃喝拉撒，月称菩萨也不是从来不讲话，他
不只会讲话，跟他讲什么，他也会回答你。中观并非不承认诸法唯识，只是不承认在唯
识上，所加的一大堆固执。基督教讲一套，阿拉教也讲一套，他们都很坚持与固执嘛！
而这些坚持与固执正是释迦佛所要破除的。密宗不允许批评、自赞毁他，若批评则是破
三眛耶戒，因此密教不允许有利自己的宗派、批判别人的宗派等利害关系。
（注一）中观五大因：中观抉择正见之五大理由：离一异因、金刚屑因、破有无生因、
破四句生因和缘起因。
什么是实有？实有又在哪里？
实实在在的「实」，有没有的「有」，很多人都把这二个字当作是假想的敌人，因此在
那边一直研究，讨论了半天，反而自己的肚子里，积了一大堆的坚持，却不晓得这个就
是实有啦！而脑袋里对森罗万象等等，一大堆的坚持及固执，中观大师们写了好几本论
，要破的就是破这个而已嘛！不知道去破这个，却与假想的敌人搞了一辈子，甚至研究
到头发白了，牙齿掉光了，还是更多的固执，更多的坚持，那就完全脱离了中观。大家
都知道显宗与密宗、汉地与藏地，所有假想的敌人就是这个实有嘛！大家一听到实有，
就怕起来了，谨慎起来了，好像开始准备作战，但是却不晓得实有是什么东西？有些人
一直一直一直去研究什么是「实」？什么是「有」？
这样之乎者也讲了一堆，满口都是理论，但是仍不晓得什么是实有？
其实，实有就是我们脑袋里这一大堆的坚持与固执，这个叫做实有。我们要认清楚所要
破的敌人，而这个敌人不在阿拉教的寺院，不在基督教的教堂，也不在婆罗门教的圣殿
里面。敌人都不在这些教堂里面，而是在佛教徒的脑袋里面，因此要认知这个就是我们
所要破的。
大乘佛教也好，大圆满也好，都是讲空性。对初学者而言，比较不容易明白空，因为手
一摸，有这个桌子；坐下去，有这个椅子；水喝下去可以解渴；吃饭可以解饥，那为什
么还说是空呢？因为这些都跟心有关系。口渴是心的问题，饥饿也是心的问题，手摸桌
子也是人为的，坐在椅子上，不会掉下去，也是人为的，所有的森罗万象都跟人为有关
系嘛！也就是跟心有关系。所以色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
没有一点基本唯识观念的人，没办法体会色即是空。有人说：「色就是色，空就是空嘛
！为什么要说色即是空呢？」，这问题在于色是人去定义的，受想行识五蕴也都是人去
定义的，因为这些都跟人的心有关系，所以说色是唯心嘛！
有坚持就不是中观
大界周遍尊者指出：「中观并非不承认唯识」，唯识中说：这边是东，那边是西，下面
是南，上面是北。而龙树菩萨也承认太阳东边起西边落，但是若问龙树菩萨，太阳真的
是从东边升起来的吗？那龙树菩萨会反问：谁说这个方向是东？谁说那个方向是西？因
此当龙树菩萨反问你时，你就无法回答了，所以所谓的这个方向是东，那个方向是西，
都只是我们二个人共同的假设而已。
同样的，佛也随顺这个方向是东，那个方向是西，而说太阳东升西落，但也只是这样而
已。因为中观并不是很坚持的说：「太阳只能东边起，不能南边起」，中观没有坚持这
么说，因为有坚持的话，就不成立为中观啦！所以说中观破实有执着嘛！
实有执着就是指坚持一定这样，一定那样所谓实有执着（实执），指的就是我们所有的
坚持，而中观就是在破除我们对森罗万象坚持一定这样，一定那样等等的种种坚持。那
众生坚持什么呢？众生坚持、固执自己的看法，自认为这个东西是事实的，并对这个东
西有个坚持的概念。但众生所谓的事实，其实不是个事实啦！所以不能那么坚持。释迦
佛曾说︰「比丘去东边煮个饭吃，太阳西下后，可以入眠。」佛虽然讲过这句话，但佛
并没有坚持。所以中观所破的实有执着，指的就是我们的坚持，而这些坚持都跟心有关
系。平常我们坚持归坚持，但是呢？有一天真正静下来时，大家心中都会有个空虚的感
觉，觉得好像没有什么是真的，这就是释迦佛讲的：「一切诸法性空」。
对观空产生恐惧是因为坚持实执太久但是我们为什么又对观空产生恐惧呢？因为我们坚
持实执太久了嘛！我们对这个也坚持，对那个也坚持，对吃的也坚持，对喝的也坚持，
穿的也坚持，住的也坚持，功课也坚持，甚至连对师父都坚持。这样吃喝拉撒，连上个
厕所都坚持，有一天弄到跟人家的理念不合时，那大家都会起争吵！因为他所坚持的跟
我的坚持不一样，所以这些都跟心有关系嘛！对不对？总归都跟人的思想有关系。
三界唯心，什么是唯心呢？就是跟思想有关系。人刚出生时，幼时喝的母奶，现在也不
觉得怎么好喝嘛！当初喝白开水，也是蛮好喝的，但是长大后，喝到可乐，又觉得比白
开水更好喝，所以味道也是我们执着习惯出来的。人就是这样变啊！总之，这些都跟思
想有关系，这个就是唯心论。
唯心论的基本就是色即是空，空即是色，色以外没有一个空，空以外没有一个色，所以
说色即是空。而众生常玩的游戏就是空一个，色一个，心一个。
理论到了尽头也没有什么道理
释迦佛为了破众生的坚持而说没有色，并说对色不要那么坚持。因为同一个颜色，一个
说是白的，一个说不是很白，一个说是灰白，另一个说是青白，又一个说是羊脂白，这
些种种都是众生一大堆的坚持分辨而来的，所以「白即是空，空即是白」，等于这个白
是没有的，这个白是人去定义的，而我们讲太久了，便以为这个是白，这个是蓝，但是
呢？为什么说这个是白呢？谁也没办法讲出个道理来，这个就叫空。
同理，这个是甜的，谁说是甜的？说甜有什么道理？又跟甜有什么关系；说这个是辣，
味道跟辣有什么关系？这个叫辣，谁讲的？没有什么道理嘛！即使问所有的哲学家，为
什么这个叫白，那个叫红？我相信他们绝对答不出来。所以说：「理论到了尽头也没有
什么道理。」，对不对？
佛的所作所为都是为了让众生看开平常我们能体会到对空的恐惧，这是件好事，这个体
会多的话，我们日常中就不会有那么多坚持，否则最后的结论不是很无聊吗? 我们每一
个人都想找一个金刚不坏、永恒的东西，但大家心里也都明白，这个应该是没有的，对
不对？而这个就是空。
好好学唯识，对唯识的概念多了解一点，就很容易了解『色即是空，空即是色』的概念
，这些都是我所了解的重要关键，也是让你们入门的重要观点。以我所讲的这些，你们
重新去观察森罗万象的话，又会有一个不一样的看法。释迦佛从出生到涅盘，所作所为
都是为了让众生看开嘛！即使涅盘前也劝众生不要那么坚持。他也说︰「一切有为法，
如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个就是指：不要有太多的坚持和固执嘛！
中观所破的就是实有
中观五大因（注一）从头到尾，所破的就是我们众生的坚持，破完坚持以后，照样吃喝
拉撒，有什么关系呢？应成中观并非不承认吃喝拉撒，月称菩萨也不是从来不讲话，他
不只会讲话，跟他讲什么，他也会回答你。中观并非不承认诸法唯识，只是不承认在唯
识上，所加的一大堆固执。基督教讲一套，阿拉教也讲一套，他们都很坚持与固执嘛！
而这些坚持与固执正是释迦佛所要破除的。密宗不允许批评、自赞毁他，若批评则是破
三眛耶戒，因此密教不允许有利自己的宗派、批判别人的宗派等利害关系。
（注一）中观五大因：中观抉择正见之五大理由：离一异因、金刚屑因、破有无生因、
破四句生因和缘起因。
什么是实有？实有又在哪里？
实实在在的「实」，有没有的「有」，很多人都把这二个字当作是假想的敌人，因此在
那边一直研究，讨论了半天，反而自己的肚子里，积了一大堆的坚持，却不晓得这个就
是实有啦！而脑袋里对森罗万象等等，一大堆的坚持及固执，中观大师们写了好几本论
，要破的就是破这个而已嘛！不知道去破这个，却与假想的敌人搞了一辈子，甚至研究
到头发白了，牙齿掉光了，还是更多的固执，更多的坚持，那就完全脱离了中观。大家
都知道显宗与密宗、汉地与藏地，所有假想的敌人就是这个实有嘛！大家一听到实有，
就怕起来了，谨慎起来了，好像开始准备作战，但是却不晓得实有是什么东西？有些人
一直一直一直去研究什么是「实」？什么是「有」？
这样之乎者也讲了一堆，满口都是理论，但是仍不晓得什么是实有？
其实，实有就是我们脑袋里这一大堆的坚持与固执，这个叫做实有。我们要认清楚所要
破的敌人，而这个敌人不在阿拉教的寺院，不在基督教的教堂，也不在婆罗门教的圣殿
里面。敌人都不在这些教堂里面，而是在佛教徒的脑袋里面，因此要认知这个就是我们
所要破的。
w*y
3 楼
那种大约1-1.5G的rmvb文件，rmvb文件没问题，分辨率是1280X684的。声音比画面快一
些。但是画面很流畅，不像是解码的问题。有人遇到么
些。但是画面很流畅，不像是解码的问题。有人遇到么
y*n
4 楼
http://mitbbs.com/article1/Movie/31570047_3_0.html
【在 r***e 的大作中提到】
: http://www.mirror.co.uk/3am/celebrity-news/sixth-sense-actor-ha
: 减肥是不是能好点？
【在 r***e 的大作中提到】
: http://www.mirror.co.uk/3am/celebrity-news/sixth-sense-actor-ha
: 减肥是不是能好点？
h*i
5 楼
很有收获，有时间会再细读。感恩，随喜！
【在 Y**u 的大作中提到】
: 大乘佛教、大圆满都是讲空性
: 大乘佛教也好，大圆满也好，都是讲空性。对初学者而言，比较不容易明白空，因为手
: 一摸，有这个桌子；坐下去，有这个椅子；水喝下去可以解渴；吃饭可以解饥，那为什
: 么还说是空呢？因为这些都跟心有关系。口渴是心的问题，饥饿也是心的问题，手摸桌
: 子也是人为的，坐在椅子上，不会掉下去，也是人为的，所有的森罗万象都跟人为有关
: 系嘛！也就是跟心有关系。所以色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
: 没有一点基本唯识观念的人，没办法体会色即是空。有人说：「色就是色，空就是空嘛
: ！为什么要说色即是空呢？」，这问题在于色是人去定义的，受想行识五蕴也都是人去
: 定义的，因为这些都跟人的心有关系，所以说色是唯心嘛！
: 有坚持就不是中观
y*g
6 楼
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?
?
c*h
7 楼
这位仁波切似乎认为佛陀把“空”当成目标、中心，
我们平常是对”空”产生恐惧，所以针对”空”如何如何。
我所知，不是这样，
佛陀把”空”当成达成其它目标的一种解释或一种手段。
可讲，可不讲，没那么重要吧。
因某种历史氛围原因，讲了，解释清楚，纠正当时其它偏差，也ok。
不讲，也不妨碍佛法修行。 还有其它非讲不可的观念。
我们平常是对”空”产生恐惧，所以针对”空”如何如何。
我所知，不是这样，
佛陀把”空”当成达成其它目标的一种解释或一种手段。
可讲，可不讲，没那么重要吧。
因某种历史氛围原因，讲了，解释清楚，纠正当时其它偏差，也ok。
不讲，也不妨碍佛法修行。 还有其它非讲不可的观念。
Y*u
8 楼
中观是破一切实执， 所以不会立这么一个目标或中心。 而中观本身也正只是一个手段。
【在 c***h 的大作中提到】
: 这位仁波切似乎认为佛陀把“空”当成目标、中心，
: 我们平常是对”空”产生恐惧，所以针对”空”如何如何。
: 我所知，不是这样，
: 佛陀把”空”当成达成其它目标的一种解释或一种手段。
: 可讲，可不讲，没那么重要吧。
: 因某种历史氛围原因，讲了，解释清楚，纠正当时其它偏差，也ok。
: 不讲，也不妨碍佛法修行。 还有其它非讲不可的观念。
【在 c***h 的大作中提到】
: 这位仁波切似乎认为佛陀把“空”当成目标、中心，
: 我们平常是对”空”产生恐惧，所以针对”空”如何如何。
: 我所知，不是这样，
: 佛陀把”空”当成达成其它目标的一种解释或一种手段。
: 可讲，可不讲，没那么重要吧。
: 因某种历史氛围原因，讲了，解释清楚，纠正当时其它偏差，也ok。
: 不讲，也不妨碍佛法修行。 还有其它非讲不可的观念。
c*h
9 楼
段。
我们好像在说不一样层次，或说不同问题的事情 : )
你认为这位仁波切这么说对吗? 佛陀是这样敎的吗?
-- “ 佛的所作所为都是为了让众生看开平常我们能体会到对空的恐惧”
( 如果不用中观， 空，的说法，
这样说，那样说，都是每个自认为的，都是…… 反正最后是虚幻 是没意义的 是….
空吧 )
我是认为不对。重心刚好颠倒。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 中观是破一切实执， 所以不会立这么一个目标或中心。 而中观本身也正只是一个手段。
Y*u
10 楼
换个方式说， 这句话的意思大概就是佛的所作所为都是为了让众生能够去掉对身心的
执着。问题不大吧。
….
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 段。
: 我们好像在说不一样层次，或说不同问题的事情 : )
: 你认为这位仁波切这么说对吗? 佛陀是这样敎的吗?
: -- “ 佛的所作所为都是为了让众生看开平常我们能体会到对空的恐惧”
: ( 如果不用中观， 空，的说法，
: 这样说，那样说，都是每个自认为的，都是…… 反正最后是虚幻 是没意义的 是….
: 空吧 )
: 我是认为不对。重心刚好颠倒。
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