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1 楼
在塚間的靜修體驗
-------------- Ven.Tissara
緣起
历经一年半的全台游化生活后，今年的夏天又回
到了台北菩提伽耶内觉禅林，因为僧团决定今年在此
结夏安居。一如往年，安居期间是我们在一年当中，
主要的精进静修时间，也是我们唯一可以不用辛劳游
化各地的「定居期」。和往年比较不一样的地方，是
今年多了两位学习南传佛教数年，并且原在北传佛教
已出家多年的女众。一位是今年二月初才来此近学修
行的法能净士，另一位则是法能净士在斯里兰卡参学
时所认识的法友，在开始结夏后六月初来此短期净住
参访的一位尼师，她们两位参与了僧团在今年的夏安
居。
法能净士是在两年前，到台北来向我的亲教师─
乌帕沙玛尊者请法，近一年多来，当乌帕沙玛尊者每
月游化到花莲弘法时，她就从高雄县甲仙到花莲听法
学习。过去她曾到泰、缅、斯里兰卡等南传佛国参
学，并且也在英国阿姜查系统的禅修中心净住了一小
段时间，内心相当肯定与向往原始佛教的修行方式。
当历经最近一年多来的观察、学习与思考后，她终于
下定决心，重新规划了个人的学法生涯，来此和大家
共住修行，并作参与此处僧团的准备，而此处的僧团
和她之间，也需要透过平常生活上的相处，才能更深
入的相互了解与共学，所以今年起她就来此依止、修
行。法能净士是一个善良、和悦及勤劳的人，也是一
个相当懂得如何和人相处的人，她的到来，事实上是
受到大家真诚的接纳，可是却因为本身缺乏内在的信
心，以致于不自觉的自认不如人，并且也害怕别人了
解她，更担心不被接纳及肯定。我们和她的相处，多
数的时候，是大家心里有默契的、不着痕迹的鼓励
她，给她愉悦的生活气氛，并帮她相信自己，让她完
全的自由与自主的作自己。可是，内在的路……，终
得自己慢慢的走。
我对另一位尼师的印象是深刻的，她是位表面上
勇敢、聪明、直率、风趣又带点「酷」，并且有点天
真与自负，但在内心却是情感丰富、感受纤细敏锐、
正义及善良，主观强烈既容易期待又害怕受伤的人，
事实上她只是用一种既轻松而别人又可以接受的方法
来保护自己而已。这位尼师是经由法能净士的介绍于
高雄和我们相识，初次的见面，是在乌帕沙玛尊者每
月游化到高雄弘法的共修现场。她让我难忘的原因，
是初次见面时，她即向尊者提出近学共住的请求。当
尊者问及：「为何在双方初识时即如此放心的要求近
学共住？」她表示因已无法适应北传佛教道场的修行
与生活模式了，并且在台湾真正的原始佛教僧团又不
多，而当中出世修行的女众学团则更少，由于相信法
能净士的判断与决定，所以才请我们让她「试试
看」。
记得当时尊者只有沉默以对。经过一个月以
后，当我们又游化到高雄时，她又再次的当面提出近
学的请求，并且特别声明「无法保证一生都会和我们
共住修行」，还有希望我们不要因为她的某些能力，
而像其他道场一样的要她特别担当与付出甚么。此
时，尊者对她说：「我们一无所求于你，你可以为我
们付出甚么？」又说：「我无法教导人，我只分享如
何了解自己的经验，并帮助人走自己的路。你不需要
和我们一生相守，只需要清醒的作自己。我没有答应
你和大家共住近学的立场，因为这需要由此处的女众
学团全体决定，但我可以承诺作一个真挚的朋友，而
真挚的朋友是不需要相互的要求与期待，只要真诚相
待」。这位尼师就这么来了，并且只作朋友，不相互
要求与期待的朋友。
除了她们两位以外，还有另一位在结夏期中，半
途加入的法友，她是参与高雄修学课程的学员，在高
雄辅英大学担任讲师的法平居士。她原本已在北传佛
教修学数年，并且也有一位出家于台湾知名佛教道场
的妹妹，但经过在此知名道场的近学与了解后，却让
她对自己的信仰产生很大的疑惑与障碍，而不知何去
何从。最后，她接受了一位去过东南亚参学的出家人
建议，亲身到缅甸参学了一小段时间，并在缅甸短期
出家, 如法的出家修行一个月，才又找回对佛法的信
心，同时明白了佛法在传承过程中的许多事情，从此
对原始佛教有了崭新的看法与态度。正当此处的僧团
在高雄游化时，她经由朋友的介绍，辗转听闻到僧团
的修行方式及活动讯息，内心欢喜的参与了高雄的修
学，并且决定到台北参加此处「内觉学园」的短期进
修。
平心而论，常年不定居一处的游化生活，每到一
个地方只能随机的住一、二天或三、五天，有时有居
士提供短期的住处，有时则需要自行搭挂伞帐宿于户
外，一面要内觉自修，一面又要随处的引化人心，这
种生活方式实在不轻松，但日子却过得很实在，内心
也很平稳、安乐。记得当初亲教师─乌帕沙玛尊者问
我们，是否愿意过着终生不定居一处，同时不受取、
不积蓄及不使用金钱，必须托钵化食、随缘受施的修
行生活。因为这是为了让僧伽免于只能依附在寺院及
固定护法的生活，并造成安逸、、依赖、软弱的身心退
化，同时避免随欲而求、贪执争逐的苦恼，但生活会
比较辛劳。那时我和Ven Ñānavati 、法悉初听到时，
不仅不害怕，反而从内心涌现出难以言喻的喜悦与感
动。因为当初学习佛法时，心里就觉得佛法应该就是
这样，内心清明、离欲、远离无谓的恋着及争夺，不
仅务实的实践，并用直接与简朴的方式接近大众；以
平实、无求及慈心的宣扬佛法、教化人心，所以当听
到亲教师提出这种修行生活时，内心确实的感到这就
是我们所要选择的道路了。那一天我们对自己的出世
修行生涯，充满着信心，内心也异于平常的安稳，至
今难忘。
自从出家以来，我们一直过着「无有钱财，不定
居一处」的生活，但我却不曾有过「冢间修行」的体
验，而且这种修行方式在我的心中，只是停留在久远
的印度及男性比丘的精进方法罢了！从来不曾想过身
为女众的我，会有机会到埋葬死人的冢间修行，直到
今年的夏安居，才改变了我的想法。今年在台北的
「菩提伽耶内觉禅林」安居时，亲教师只提到在今年
的安居期，要教导大家对身心当下十二因缘的认识与
觉知，而这也是今年夏安居期间的修学重点。安居期
的前一个月，我们着手修学的是深入于六触入处的觉
知与五蕴的体察，进而觉查当下的「直觉存在感」与
「自我想」的现起因缘及关涉次第，而亲教师也只是
约略的说起「可能会带大家到冢间修行」而已。
但在
农历五月十三日早上用斋的时候，亲教师却直接了当
的提出，当天傍晚要带领大家到坟场露宿修行。当时
的我，心中是既紧张又带点亢奋，另又夹杂着些许的
疑虑与想象，毕竟比起露宿于山林、公园及户外的既
有经验来说，夜宿在「活人不至」的坟场，是大大的
不同啊！可是紧张归紧张，在当天的傍晚，太阳即将
沉入地平线前的半小时，我们五僧一俗一行共六个
人，每个人只带着头陀伞、帐、卧垫、水壶、小手电
筒、哨子及一条护膝巾，就走入了阳明山麓的第一公
墓。
-------------- Ven.Tissara
緣起
历经一年半的全台游化生活后，今年的夏天又回
到了台北菩提伽耶内觉禅林，因为僧团决定今年在此
结夏安居。一如往年，安居期间是我们在一年当中，
主要的精进静修时间，也是我们唯一可以不用辛劳游
化各地的「定居期」。和往年比较不一样的地方，是
今年多了两位学习南传佛教数年，并且原在北传佛教
已出家多年的女众。一位是今年二月初才来此近学修
行的法能净士，另一位则是法能净士在斯里兰卡参学
时所认识的法友，在开始结夏后六月初来此短期净住
参访的一位尼师，她们两位参与了僧团在今年的夏安
居。
法能净士是在两年前，到台北来向我的亲教师─
乌帕沙玛尊者请法，近一年多来，当乌帕沙玛尊者每
月游化到花莲弘法时，她就从高雄县甲仙到花莲听法
学习。过去她曾到泰、缅、斯里兰卡等南传佛国参
学，并且也在英国阿姜查系统的禅修中心净住了一小
段时间，内心相当肯定与向往原始佛教的修行方式。
当历经最近一年多来的观察、学习与思考后，她终于
下定决心，重新规划了个人的学法生涯，来此和大家
共住修行，并作参与此处僧团的准备，而此处的僧团
和她之间，也需要透过平常生活上的相处，才能更深
入的相互了解与共学，所以今年起她就来此依止、修
行。法能净士是一个善良、和悦及勤劳的人，也是一
个相当懂得如何和人相处的人，她的到来，事实上是
受到大家真诚的接纳，可是却因为本身缺乏内在的信
心，以致于不自觉的自认不如人，并且也害怕别人了
解她，更担心不被接纳及肯定。我们和她的相处，多
数的时候，是大家心里有默契的、不着痕迹的鼓励
她，给她愉悦的生活气氛，并帮她相信自己，让她完
全的自由与自主的作自己。可是，内在的路……，终
得自己慢慢的走。
我对另一位尼师的印象是深刻的，她是位表面上
勇敢、聪明、直率、风趣又带点「酷」，并且有点天
真与自负，但在内心却是情感丰富、感受纤细敏锐、
正义及善良，主观强烈既容易期待又害怕受伤的人，
事实上她只是用一种既轻松而别人又可以接受的方法
来保护自己而已。这位尼师是经由法能净士的介绍于
高雄和我们相识，初次的见面，是在乌帕沙玛尊者每
月游化到高雄弘法的共修现场。她让我难忘的原因，
是初次见面时，她即向尊者提出近学共住的请求。当
尊者问及：「为何在双方初识时即如此放心的要求近
学共住？」她表示因已无法适应北传佛教道场的修行
与生活模式了，并且在台湾真正的原始佛教僧团又不
多，而当中出世修行的女众学团则更少，由于相信法
能净士的判断与决定，所以才请我们让她「试试
看」。
记得当时尊者只有沉默以对。经过一个月以
后，当我们又游化到高雄时，她又再次的当面提出近
学的请求，并且特别声明「无法保证一生都会和我们
共住修行」，还有希望我们不要因为她的某些能力，
而像其他道场一样的要她特别担当与付出甚么。此
时，尊者对她说：「我们一无所求于你，你可以为我
们付出甚么？」又说：「我无法教导人，我只分享如
何了解自己的经验，并帮助人走自己的路。你不需要
和我们一生相守，只需要清醒的作自己。我没有答应
你和大家共住近学的立场，因为这需要由此处的女众
学团全体决定，但我可以承诺作一个真挚的朋友，而
真挚的朋友是不需要相互的要求与期待，只要真诚相
待」。这位尼师就这么来了，并且只作朋友，不相互
要求与期待的朋友。
除了她们两位以外，还有另一位在结夏期中，半
途加入的法友，她是参与高雄修学课程的学员，在高
雄辅英大学担任讲师的法平居士。她原本已在北传佛
教修学数年，并且也有一位出家于台湾知名佛教道场
的妹妹，但经过在此知名道场的近学与了解后，却让
她对自己的信仰产生很大的疑惑与障碍，而不知何去
何从。最后，她接受了一位去过东南亚参学的出家人
建议，亲身到缅甸参学了一小段时间，并在缅甸短期
出家, 如法的出家修行一个月，才又找回对佛法的信
心，同时明白了佛法在传承过程中的许多事情，从此
对原始佛教有了崭新的看法与态度。正当此处的僧团
在高雄游化时，她经由朋友的介绍，辗转听闻到僧团
的修行方式及活动讯息，内心欢喜的参与了高雄的修
学，并且决定到台北参加此处「内觉学园」的短期进
修。
平心而论，常年不定居一处的游化生活，每到一
个地方只能随机的住一、二天或三、五天，有时有居
士提供短期的住处，有时则需要自行搭挂伞帐宿于户
外，一面要内觉自修，一面又要随处的引化人心，这
种生活方式实在不轻松，但日子却过得很实在，内心
也很平稳、安乐。记得当初亲教师─乌帕沙玛尊者问
我们，是否愿意过着终生不定居一处，同时不受取、
不积蓄及不使用金钱，必须托钵化食、随缘受施的修
行生活。因为这是为了让僧伽免于只能依附在寺院及
固定护法的生活，并造成安逸、、依赖、软弱的身心退
化，同时避免随欲而求、贪执争逐的苦恼，但生活会
比较辛劳。那时我和Ven Ñānavati 、法悉初听到时，
不仅不害怕，反而从内心涌现出难以言喻的喜悦与感
动。因为当初学习佛法时，心里就觉得佛法应该就是
这样，内心清明、离欲、远离无谓的恋着及争夺，不
仅务实的实践，并用直接与简朴的方式接近大众；以
平实、无求及慈心的宣扬佛法、教化人心，所以当听
到亲教师提出这种修行生活时，内心确实的感到这就
是我们所要选择的道路了。那一天我们对自己的出世
修行生涯，充满着信心，内心也异于平常的安稳，至
今难忘。
自从出家以来，我们一直过着「无有钱财，不定
居一处」的生活，但我却不曾有过「冢间修行」的体
验，而且这种修行方式在我的心中，只是停留在久远
的印度及男性比丘的精进方法罢了！从来不曾想过身
为女众的我，会有机会到埋葬死人的冢间修行，直到
今年的夏安居，才改变了我的想法。今年在台北的
「菩提伽耶内觉禅林」安居时，亲教师只提到在今年
的安居期，要教导大家对身心当下十二因缘的认识与
觉知，而这也是今年夏安居期间的修学重点。安居期
的前一个月，我们着手修学的是深入于六触入处的觉
知与五蕴的体察，进而觉查当下的「直觉存在感」与
「自我想」的现起因缘及关涉次第，而亲教师也只是
约略的说起「可能会带大家到冢间修行」而已。
但在
农历五月十三日早上用斋的时候，亲教师却直接了当
的提出，当天傍晚要带领大家到坟场露宿修行。当时
的我，心中是既紧张又带点亢奋，另又夹杂着些许的
疑虑与想象，毕竟比起露宿于山林、公园及户外的既
有经验来说，夜宿在「活人不至」的坟场，是大大的
不同啊！可是紧张归紧张，在当天的傍晚，太阳即将
沉入地平线前的半小时，我们五僧一俗一行共六个
人，每个人只带着头陀伞、帐、卧垫、水壶、小手电
筒、哨子及一条护膝巾，就走入了阳明山麓的第一公
墓。
