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会不会推9.7寸的新型kindle?
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会不会推9.7寸的新型kindle?# PDA - 掌中宝
S*P
1
整个10月一路走来就好像坐在一辆又旧又破敞篷载货车里行驶在老旧的乡村小路上——
满是坑洼,石块和灰尘,一路上颠颠簸簸,跌跌撞撞。弃车而逃并不能解决问题。在11
月份你会好过些,但是在10月,告诉所有人请勿分心,保持警觉。安然度过这个月需要
技巧也考验智商。每个星座的每个人,在10月都会遇到些许麻烦。
和10月一起到来的是有人找你要一堆文件和写完一大摞文书。你已经有够多事情要做了
,所以没必要把这些事优先处理。冥王星和太阳所呈角度困难,所以你有可能会被要求
出示身份证或者银行开出的证明。冥王星常与政府有关,事情可能牵扯到税务,或是你
已经缴纳的税款。务必确保你的信用报告上没有错误——请仔细核对,大多数人至少有
一个不良信用记录。你可能会想,怎么会发生这种事?我一直在忙工作的说!
你一直忙于工作。火星仍位于狮子座,这增加了你的日常工作量,所以你会看到更多的
任务不断涌来,对任何一个人来说都吃不消。这种超额工作量会持续到10月15日,同时
呈现另外一幅景象——你将回到一项更好掌控的日程事项中。如果你曾打算参加医学考
试或者身体检查,你有个很棒的时间。把这些事项都预约到10月9日到15日这周。
回到10月这颠簸的相位上来,10月3日天王星冲太阳,而这是一个非常糟糕又耗费精力
的相位。那一天你可能会感觉身体不太舒适——如果真是这样,立即在3日或者4日预约
身体检查。医生可能会发现症结,而你似乎也需要治疗。这几天你需要充沛的精力,下
个月也一样。
同样的,在本月初你可能不得不对付一个非常难缠的同事(或者是整个团队),他们表
现得有点不对劲,和你遇到他/她时所表现的不大一样。我确信,人们在第一周都有些
暴躁。抑或是,有个工作项目需要彻底改变,一定会花去你很多时间去完成它。
即将到来的天王星冲太阳还有另一种表现,那就是10月3日你可能会收到一些财政上的
噩耗。你可能会签下一笔巨额支票,金额比你预想的要高得多。或者是以另一种方式表
现出来,如果你曾期待在那一天接到银行给予风险投资资金的电话,到头来接到那笔钱
根本不会到账的消息。你所在的公司可能会改变福利政策,给予你的福利还不及你以前
得到的多。你可能会发现你的另一半在没有跟你打招呼的情况下取走了你所有的存款,
并携款和小三一起跑了,抑或是你的舅妈/姨妈把你的兄弟姐妹列在遗嘱中却漏掉了你
。你可能收到学校的消息,去年给你颁发的助学贷款今年会减少。天王星使我们震惊,
而当它向太阳拔刀相向的时候,不会有什么好消息。但凡在10月3,4日以及前后5天发生
的事情,你都需要进行快速的修补。
10月4日天秤座12度也是你的第八宫共享财务宫发生怪物新月。(我运用“共享财务”
这个词表示,那笔钱你和你的信用卡公司共享,或者你和银行共享,说到抵押,我想你
是不会想到要共享这的。)
在第八宫,钱总是大笔大笔的来,有时候你要还款,好比助学贷款,或者是不用还的,
例如遗产和保险理赔。退休账户中的股票和债券,版税,授权费和佣金都该第八宫管。
一旦第八宫被激活,就会有大笔的钱进账或者划走(比如说你买房子或者进行翻新)。
你现在有机会改变你的投资组合,以及你的存款,花销,和收入,还能重新制定你未来
的需求。这一宫是被天秤座新月激活的。随着天王星和冥王星加入这寒碜的新月,新月
会被迫避开像暴徒一样的两颗行星,当现金流都来时你能感受到道路上的阻碍都消失了

你似乎被财务往来困扰着,但由于天王星与新月相冲,问题会突然冒出来。你可能会突
然间支付一大笔税务,或者偶然间修复你的房子,也有可能你的保险公司说你不具备这
种损失的赔偿资格。不管发生什么准能吓到你。记住,天王星的能力是通过你的薄弱环
节展现出来的,如果你没有短板,你能相当轻松的度过10月3日到4日。
对于可能发生的事情我有还有很多例子可举,但是请记住,牵扯到意料之外发展的行星
天王星的时候,你永远不会明了事情会以何种方式打击到你。总会有些事情不合理,也
正是你没有注意到的事情。
月亮也掌管你的子女,所以说你可能不得不给予其中一个子女一大笔钱。例如其中一个
正接受一份高额的牙科治疗,并无法承担牙医开出的整个账单,所以你会寄去一份支票

月亮同样掌管创意项目,同时某个任务会突然间暴涨,花销超额。如果你是电影制片人
,你需要密切关注你的工作以及叮嘱你的团队,任何一笔开销都需要你的签署。
如果你说,“我碰到了你上周描述的问题!”这的确很有可能发生在你身上。你可能已
经遇到过这种情况,因为当大型的外部行星(例如天王星)沿轨道运行缓慢,需要花费
84年才能绕太阳一圈,其相位在一个位置持续很长一段时间。这意味着在某相位达到巅
峰之前的一周你就能感觉到。(天王星在10月3日精确的同太阳相对,并在4日同新月拔
刀相向。)
新月发生在第八宫(10月4日出现)会刺激开销,所以你可能会为了某个特殊的目的从
账上划一笔钱。通常主要的生活方式的改变都需要大笔开销,例如搬家,结婚,生子。
抑或是你没有改变生活方式,仅仅是用信用卡刷了一大笔钱,然后战战兢兢的等着账单
的到来。
我之所以提及这所有的事情,是因为我知道新月引领的趋势不是一天两天一周两周的,
而是半年的趋势。这次的新月重点在金钱上,所以说这事一会儿打不住,但是事情正加
速发展。要弄清楚的是,在新月到来(从10月4日到10月6日)后你的所作所为会对接下
来一年的财政情况起到帮助,一直持续到天秤座下一次发生新月。
我还要告诉你我看到的其他事情,即使我觉得不说比较好!10月7日火星入天秤,也是
10月4日新月发生的地方。火星通常在一个星座呆6周,这个时间比较好掌控。然而这一
次,火星要在天秤座呆将近8个月,一直到2014年7月25日。不管出现何种新事物都会给
你一条更丰厚的财政线索,而这条线索将贯穿2014年整个上半年。我无法告诉你你将关
注何种财政事项,只有你跟着做了,那些不同寻常的事情才会发生到双鱼身上。
有些消息让人开心——你可能会向某个天才发明家引荐一个朋友,发明家需要5万美金
的启动资金,而你的朋友最终给了他5万美金,同时你获得了一大笔佣金。有些消息让
人沮丧。2014年4月15日,会在天秤座,也是第八宫发生一场怪物满月食。许多行星的
相位都指向同一个方向——你口袋里的钱备受瞩目,关乎到花销,管理,和增长。
好像关于钱的事情说的还不够,这里还有更多的信息。接下来在18日白羊座25度会发生
月食。本次食相落入你的第二宫个人理财宫——那些你获得的薪水,在银行里积攒的,
或者是已经(即将)投资的钱。本月18日及其前后5天,你似乎会结束某些财政事项。
也许你会为欠款签一张支票,或者收到一份别人的还款。某些财政事物将会尘埃落定。
幸运的是,本月18日的食相发生在白羊座,而白羊座掌管火星。这意味着我们需要从火
星着手看看在食相期间所发生事情的最终解决。火星对这次食相表现友好,这也有着重
要意义。此次火星处在处女座,所以某个中间人会对你起到帮助——你的情侣或配偶,
代理,猎头公司,律师,业务伙伴——都有可能!此人于你堪比黄金。
事业方面,你会非常受欢迎。从10月7日起到11月5日金星在你的民望和声誉宫(第十宫
)。你的电话响个不停——这归功于你的幸运星!下个月,特别是12月都将是重大的事
业月,所以你要牢记这条信息。
事业上有一天特别突出,你可能会接到一通电话或者一个信息,事业上有些事情正在沸
腾,引导你走出忧郁——同样会对你的财政起到帮助!在10月16日,金星在你的民望和
事业荣誉宫在收入宫的天王星和谐互动。请确保电话和网络畅通!
三妈推特小广告~
我们接着说:在这个啥都不缺的月份里,水星会从10月21日到11月10日在天蝎座逆行。
水星会影响到你掌管出版/广播/学术/旅游和法律事项的第九宫。所有事情在21日后进
展放缓,但是你从10月1日起就能早早的感觉到水星带来的延缓。
在你的9月运势里我有提到这些(而水星已经很明确的被列在我设计,撰写并出售的app
应用“重要日期”中)、你可以继续商务洽谈,但是不要口头上同意或者签署任何文件
。(口头答应在星相学上等同于签署文件)。避免购买任何电子产品,不要买车也不要
买任何器械,因为水星掌管机器运转的各个部分,水星在逆行时能量减弱,会导致机器
运转出现故障。如果你的现有的产品受到了损坏,你将不得不跑去修理店——水星逆行
期间修理店都会很忙。对你的电脑进行备份,并且在下月12日前都不要安装新软件。
水星带来逆转,善变,健忘,误解和误会。我们丢失一些东西——但是我们决不能这么
做!保管好你的手机,你的眼镜,太阳镜,ipad,电脑和钱包。把你的名片放在眼镜盒
里,把名片贴在ipad和电脑的背面。外出旅行时不带太多东西,这样能避免丢失东西。
在忙碌的日子里清点携带物品的数量,注意你手上购物袋的数量还和早上离家时的数量
一样!别忘记锁门或车子——慢慢来。在承载巨大压力和水星逆行,这些事情都会发生
。所以让我们深吸一口气放松下来!
别谋求新职位,除非你要回去之前工作过的地方。在水星逆行的时候回归旧公司会有好
结果。如果你对该公司和雇主知根知底,你可以提前动身。水星只对新雇主使坏,而不
是你回归的老东家。你很早之前开始连结的旧关系,现在看来仍旧牢固。如果你没工作
,水星逆行的时候有录取就上吧,我知道你不会在那儿呆太久的,因为你找到的新工作
比之前干的要轻松多了。
现在我们来说说娱乐和恋爱。本月对恋爱来说不是个重要月份,因为你会忙到连找空暇
的时间都没有。你很难从分析数据中脱身开来,作为一只鱼,有些时候难免累感不爱。
然而,当太阳和天蝎座从本月23日起暗送一个月秋波的时候情况会好些。最后你会感受
到自我,而世界从此刻起会变得更加友好。
作为一只充满创意头脑的艺术鱼,万圣节假期常是你的心头好,而今年的万圣节比往常
更让你享受。在处女座的火星,也在你的合作伙伴/情人/伴侣宫,同在你朋友/欢乐/聚
会的冥王星以最振奋的方式强强联手。如果你受邀参加万圣节派对,你一定要去!亲爱
的双鱼们,早早的开始准备衣服吧!
概述
因为10月4日天秤座新月,你将放大量的注意力在财政上。天王星和新月所呈角度困难
,所以本月的花销可能高得咋舌——比起花时间考虑财政问题,双鱼们更喜欢想想创意
项目,但是在接下来的几个星期和未来的几个月中,你别无选择只能这么做。借的钱不
要超过所需,因为还款可能会花去比预计更多的时间(和金钱)。10月的第一个星期对
所有人来说都是充满紧张感的,对于你来说就是花钱购买所需之物。你可能会经历生活
方式的改变,这会花去比平时更高额的开支。
10月18日的满月食将会使某个财政事务尘埃落定。你可能会开出/收取一张支票。如果
你有申请加薪,这一次你会收到答复。火星与满月相处友好,这是一大幸事,因为此次
食相发生在白羊座,而火星是白羊座的守护星,所以你们协商的结果或努力令你满意。
火星会在你的合作宫,所以中间人会特别有帮助——代理人,中介,猎头,律师或是其
他中间人。食相过后,你会看到更多银子源源不断流入你的保险柜,而这些银子会弥补
你之前花掉的。
如果你有伴,从10月15日到12月7日,你的父母会占用你很多注意力。你们会共同计划
一些事情——旅行,婚礼,购房,或是组成一个新家庭。无论你们双方谈论些什么事情
都在向正确的方向快速发展,因为你们意见相当一致。如果你单身,你的合作伙伴,中
介,或者其他专职人员会提供许多方案稳固你的职场地位。事实上,即使你有伴,你的
商务伙伴此时都对你大有帮助。
事业方面,从10月7日起金星会降落在你的信誉宫,一直呆到11月4日。这几周你会异常
忙碌,而到10月16日,你会收到一些意料之外的消息。如果你在找新工作,公司的上层
会对你称赞有加。10月16日这一天应当打上金色的圈,此时金星和天王星携手为你创造
事业上的好机遇,还是一个又有声望又有高薪的好机遇。
紧接10月18日食相之后的是从10月21起到11月10日的水星逆行。11月初你可能会有一次
旅行,这是个好主意,只要你旅行的目的不是为了参加一次重要的商务会议。(如果是
商务会议,等到下个月即11月10日之后再去。)
万圣节必须是欢乐无比的——火星会向冥王星送去正能量——所以说你很有可能受邀参
加派对。双鱼们通常喜欢这类节日的创意部分——早早的开始准备衣服吧,这样你就不
会时间不够用了。
重要日期
最浪漫的日子,也可用于其他事宜:10月6, 7, 10, 11, 14, 15, 20, 23-25, 和28-30
日。
在本月初,10月4日的新月将带来财政上的噩耗。这几天和下个月都要保持警觉。
在狮子座的火星让你更加努力的工作。你正大步向前迈进,而10月7日金星入射手座并
停留一个月,这让你获得掌声和赞美。
一旦在10月14日火星离开狮子座,你的工作量就会随之减少。
火星语10月15日入处女座,一直到12月7日,你的工作伙伴会占用你的全部注意。你们
将密切合作,但是偶尔会有不合——切记不要小题大做。
如果你是个体经营者,在下半月个人宣传可能会偶然带来利润丰厚的项目。
因为10月18日的食相,某个财政事物会走向终结。一旦尘埃落定,你能更好的掌控你的
财政状况。
从10月21日起到11月10日,水星逆行。这段时间内不要购买昂贵的物品,避免购买任何
电器。不要签署任何协议。
10月25日太阳与海王星爱意频传,激增你的创造力。你可能会出售某个具有国际影响力
的创意。
如果受邀参加10月31日的万圣节派对,一定参加,此时火星和冥王星携手制造欢乐。
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Y*u
2
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SeeU (See you) 于 (Wed Oct 17 01:54:14 2012, 美东) 提到:
阿罗汉才断无明,是佛教传统的共识。最近几年,有随佛比丘主张初果就断无明。本文
从南北传相应阿含的修多罗部分,来探讨这个观点是否成立。
杂阿含203经
诸比丘!云何一法断故,乃至不受后有?所谓∶无明离欲;明生,得正智,能自记说∶
『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』」
南传:相应部35相应80经
「大德!而怎样知、怎样见,使比丘的无明被舍断而明生起呢?」
「比丘!这里,比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』比丘!当比丘听闻∶『一切
法都不值得执著。』时,他证知一切法;证知一切法后,他遍知一切法;遍知一切法后
,从不同点看见一切相∶从不同点看见眼,色……眼识……眼触……也从不同点看见凡
以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0203.htm
『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』是对阿罗汉的描述。北传<杂阿
含203经>以断无明为阿罗汉的因。南传的对应经<相应部35相应80经>,经文虽有不
同,断无明需要「遍知一切法」,「一切法都不执著」,也是阿罗汉才能,不是初果所
能。
又如北传<杂阿含201经>说∶
「云何知、云何见,次第尽一切结、断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、
断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖\、断诸缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断
邪见生正见、断无明生明?」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0201.htm
「尽一切结」的是阿罗汉,与「断无明」并列,也支持阿罗汉才断无明。南传的对应经
<相应部35相应53-59经>,意义与北传类同。
可见在南北共传的阿含修多罗部分的经文,也是主张阿罗汉才断无明。
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 17 11:40:21 2012, 美东) 提到:
谢谢法友的这一帖,给我一个动力,回到经文去整理过去学习到的经法
如果有兴趣的其他法友,也请和我一起回到经文做探讨,结果是什么还不知道
甚至结果是什么都不重要,在这个探讨的过程中,我们可能会对经文有更深入的了解
和掌握,看别人的结论,毕竟是别人的结论,如果自己读,自己发现,这种因为探究
法而得到的喜悦,是单看别人的结论所无法体会的,一起来读杂阿含和相应部吧
我先回复其他帖子后,再过来,好好沉淀
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 17 16:42:06 2012, 美东) 提到:
需要不同的经文对照,蛮多经文的,确定要看吗?
我发现这里的法友没有几个能有耐心看经文的。。。
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SeeU (See you) 于 (Wed Oct 17 17:06:43 2012, 美东) 提到:
Just show the relevant sentences.
You can list links to each sutra in the end for reference.
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 17 21:07:14 2012, 美东) 提到:
观五阴的集灭法成就断无明的经文:
相应部22.126
一一 「比丘!於此處有有聞之聖弟子。有色集法
者,如實知有色集法。有色滅法者,如實知有色滅
法。有色集、滅法者,如實知有色集、滅法。
一二 有受集法者……乃至……
一三 有想集法者……乃至……
一四 有行集法者……乃至……
一五 有識集法者,如實知有識集法。有識滅法者,
如實知有識滅法。有識集、滅法者,如實知有識
集、滅法。
一六 比丘!說此為明,如是為明人。」
指出观五阴的集灭法则可得明,断无明.
而下几篇经文指出,初果是如实知见十二因缘:
杂阿含经845,846,846次,指出初果如实知四圣谛,十二因缘以及八正道
“如實知見賢聖正道,彼聖弟子能自記說:『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡,得須陀洹,
不墮惡趣法,決定,正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。』”
“何等名為聖道如實知見?謂:此苦聖諦如實知,此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道
跡聖諦如實知,是名聖道如實知見。”
“何等為聖道如實知見?謂:十二支緣起如實知見,如所說:是事有故,是事有;是事
起故,是事起;如:緣無明,行;緣行,識;緣識,名色;緣名色,六入處;緣六入處
,觸;緣觸,受;緣受,愛;緣愛,取;緣取,有;緣有,生;緣生,老、病、死、憂
、悲、惱、苦,是名聖弟子如實知見。」”
相应部55.28也有作证初果如实知见十二因缘:
"當聖弟子的五恐懼、怨恨已平息,具備四入流支,以慧善見、善洞察了聖方法,當他
願意時,他就能以自己記說自己:『於地獄已盡,畜生界已盡,餓鬼界已盡,苦界、惡
趣、下界已盡,我是入流者,不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』"
“什麼是以慧善見、善洞察了聖方法呢?屋主!這裡,聖弟子善如理作意這緣起:『像
這樣,當這個存在了,則有那個;以這個的生起,則那個生起;這樣,當這個不存在了
,則沒有那個;以這個的滅,則那個被滅,即:以無明為緣而有行;以行為緣而有識;
……(中略)這樣是這整個苦蘊的集。但以無明的無餘褪去與滅而行滅;……(中略)
以觸滅而受滅;以受滅而渴愛滅;……(中略)這樣是這整個苦蘊的滅。』這是以慧善
見、善洞察了聖方法。 ”
那么观五阴的集灭与十二因缘什么关系呢?
请看相应部12.21
观五阴的集灭就是观十二因缘的集灭:
一 [尔时,世尊]住舍卫城。
二 世尊宣曰:‘诸比丘!如来具足十力,具足四无所畏,示知牛王之事,于众中作狮子
吼,转梵轮,济度众生。
[所谓]:色如是如是,色之集如是如是,色之灭如是如是;受如是如是,受之集如是如
是,受之灭如是如是;想如是如是,想之集如是如是,想之灭如是如是;行如是如是,
行之集如是如是,行之灭如是如是;识如是如是,识之集如是如是,识之灭如是如是。
此有时即彼有,此生时即彼生。此无时即彼无,此灭时即彼灭。
以下经文就指出观五阴的集灭法就是十二因缘的集灭:
三 即缘无明有行,缘行有识……如是此是全苦蕴之集。
四 依无明之无余,依离贪灭乃行灭,依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。’
依照这几篇经文的相互作证,初果是观五阴的集灭法,得明断无明的。
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fsbd190504 (flow) 于 (Wed Oct 17 21:14:21 2012, 美东) 提到:
无明都灭了十二因缘不就无法运作了?应该当生就彻底解脱了才是……
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 17 21:25:47 2012, 美东) 提到:
那是因为你一直把苦灭圣谛当作是涅磐,都已经灭了,还修什么苦灭之道啊
佛陀初转法轮讲四圣谛的三转,不是第一转就成就三藐三菩提的
第一转是明白四圣谛,明白十二因缘的集灭,先得明
接下来才是真正地开始断苦
你对五阴的集不明也是造成有这个问题的原因
五阴如何集?因为贪爱,所以在修道的阶段就是修离贪断爱的八正道
开始四圣谛的第二转:
在第二转里面就很明显,佛陀提到苦集,苦灭,苦灭道迹已知,现在要去断苦集,证苦
灭,修苦灭道迹,而苦灭道迹就是八正道。
杂阿含749经也相应与转法轮经,提到以[明]
为前相,能起正见,次第起八正道。也就是第一转法轮得到明,
在第二转的时候,开始修八正道来离贪断爱。
这也符合五阴集的原因是因为贪爱,修离贪断爱的八正道可以断苦集,证苦灭。
先观察五阴集的原因,得明,成就四圣谛第一转,才能明白如何可以断苦以及断苦的道
路,
接着开始四圣谛的第二转,修道。
杂阿含749经:
“若起明為前相,生諸善法時,慚、愧隨生;慚、愧生已,能生正見;正見生已,起正
志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,次第而起。”
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 17 21:28:50 2012, 美东) 提到:
修行的次第是明明了了,观五阴的集灭,断无明,成就四圣谛的第一转,接着修八正
道,修离贪断爱的四圣谛第二转,四圣谛的第三转成就漏尽的阿罗汉,得三藐三菩提。
佛教第一经转法轮经:
如是我聞:
一時,佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。
爾時,世尊告五比丘:
「此苦聖諦本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺;此苦集、此苦滅、此
苦滅道跡聖諦本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。
復次,苦聖諦智(知)當復知,本所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺;苦集
聖諦已知當斷,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺;復次,{苦集滅,}此
苦滅聖諦已知當{知}作證,本所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺;復以(次),
此苦滅道跡聖諦已知當修,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。
復次,比丘!此苦聖諦已知、知已出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺
;復次,此苦集聖諦已知、已斷出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺;復次
,苦滅聖諦已知、已作證出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺;復次,苦滅
道跡聖諦已知、已修出,所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。
諸比丘!我於此四聖諦,三轉、十二行,不生眼、智、明、覺者,我終不得於諸天
、魔、梵,沙門、婆羅門、聞法眾中,為解脫,為出、為離,亦不自證得阿耨多羅三藐
三菩提。
我已於四聖諦三轉、十二行,生眼、智、明、覺故,於諸天、魔、梵,沙門、婆羅
門、聞法眾中得出,得脫,自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
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robbin (robbin) 于 (Wed Oct 17 21:51:15 2012, 美东) 提到:
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 17 21:53:59 2012, 美东) 提到:
如果后世的佛弟子想要改转经教,其实这并不是那么容易的事情,
因为虽然安插了一些部派的意见,但是整部经文的框架还在那里
佛陀的原说非常的圆满,诸多经文相互相承
就算是中间安插了部派的观点的经文,但是原来大量的经文环环相扣
只要能够找到他们的脉络,整个图片就会清晰起来
哪些可能是后世安插进来的观点也会变得明显起来
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robbin (robbin) 于 (Wed Oct 17 23:00:53 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Thu Oct 18 05:26:38 2012, 美东) 提到:
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insight007 (insight007) 于 (Thu Oct 18 11:04:55 2012, 美东) 提到:
法友为什么不先看完所有的回复呢?
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SeeU (See you) 于 (Thu Oct 18 12:21:33 2012, 美东) 提到:
三转法轮,每一转都生起「明」。
可见明不是只生起一次。所有提到「明」的经文,这样理解就没有矛盾。
这是随佛比丘误解的地方∶以为「明」只生起一次。
转法轮,是对四圣谛「明」的逐步深入。
初转,是「知」四圣谛。二转,是应「遍知」苦、应断集...。三转,是已「遍知」苦
、已断集...。光初果「知」四谛还不够,要继续修才「遍知」苦,生起「明」。
这也是<转法轮经>为什么以四圣谛贯穿全部的修行。如果对四圣谛的明只在证初果需
要,证阿罗汉需要别的法,佛陀就会以另一种方式说法,而不是说四圣谛的三转,也不
会三转法轮,每一转四谛都说∶生起「明」。。
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cpath (秋十三) 于 (Thu Oct 18 12:46:21 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Thu Oct 18 12:53:05 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Thu Oct 18 13:12:55 2012, 美东) 提到:
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insight007 (insight007) 于 (Thu Oct 18 14:07:14 2012, 美东) 提到:
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SeeU (See you) 于 (Thu Oct 18 14:29:42 2012, 美东) 提到:
You didn't answer the issue I raised.
Instead, you ignored texts that contradicts your interpretation.
Any good interpretation need to make sense of most, if not all, sutras. The
assumption is sutras are mostly self-consistent in meaning, and not to
impose personal opinions on it whenever possible.
Holding 2 opposing ideas in your head and consider which one is better is
difficult. But
the ability to do that is helpful to make one more objective, instead of
holding onto the first idea one encountered.
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insight007 (insight007) 于 (Thu Oct 18 15:00:22 2012, 美东) 提到:
其实我已经回答了你的问题
你从相应部的转法轮经来说,知,遍知,来说明是一步一步地明
我指出相应部的转法轮经的问题,第一它认为是修八正道来见四圣谛的,
所以明是在后面的,不是在前面。这个与它这篇经文中的后半段是矛盾的
后半段指出苦,苦集,苦灭,苦灭道迹的顺序,而不是苦灭道迹在先。
第二后半段又指出明是渐渐明,基本上是也是指无明最后断尽,所以本来这篇经文就是
这样设计的
它的观点就是无明最后断尽,但是要发现这篇经文自己与自己矛盾的地方。
但是杂阿含的转法轮经却不是这样说的。至于为什么每一次提到明
我的理解和你的不一样,也举了例子。还有更多的其他辅助解释
基本上,可能你不想看。。。。?
“每一转都提到明,不见得就是你理解的这样
也有可能是因为初果得明之后,明一直保持下去
所以每一转都会继续有明,不会退转
没有认为阿罗汉需要别的法,阿罗汉还是四圣谛,这与每次提到明没有矛盾
这个就像以下的比喻:
第一转,去看病,医生诊断出这是什么病,如何发生的,如何可以止息,以及治疗的方
案,这就是明
第二转,基于这个诊断(四圣谛,明),而开始治疗
第三转,基于这个诊断(四圣谛,明),以及治疗,来判断这个病是否已经根治”
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insight007 (insight007) 于 (Thu Oct 18 15:07:58 2012, 美东) 提到:
杂阿含647:
指出对四圣谛如实知见是成就慧根:
“何等為慧根?若比丘苦聖諦如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知,是
名慧根。」”
慧根成就了,还没有断无明吗?
相应部48.9:
"比丘們!什麼是慧根?比丘們!這裡,聖弟子是有慧者,具備導向生起與滅沒之慧;
聖、洞察,導向苦的完全滅盡[之慧]。比丘們!這被稱為慧根"
相应部48.10
"他如實了知『這是苦』,如實了知『這是苦集』,如實了知『這是苦滅』,如實了知
『這是導向苦滅道跡』。比丘們!這被稱為慧根。"
这些经文全部指向四圣谛的第一转,而且非常斩钉截铁地说成就慧根,而不是说成就一
点慧根
有余慧根,这样的类说法
附杂阿含845经
指出初果对四圣谛如实知见:
“如實知見賢聖正道,彼聖弟子能自記說:『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡,得須陀洹,
不墮惡趣法,決定,正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。』 ”
“何等名為聖道如實知見?謂:此苦聖諦如實知,此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道
跡聖諦如實知,是名聖道如實知見。 ”
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windysnow (逸飞) 于 (Thu Oct 18 15:11:28 2012, 美东) 提到:
我想加入读经。请问在哪里可以读南传阿含
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insight007 (insight007) 于 (Thu Oct 18 15:14:18 2012, 美东) 提到:
欢迎欢迎,这个网站是SeeU法友在这个论坛第一次介绍的
http://agama.buddhason.org/
最好自己请一套回家,可以边看边做笔记,非常的好
在网上看,总不带劲的。
如果你要看南传的阿含话,这个网站可能不是最好的地方
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SeeU (See you) 于 (Thu Oct 18 15:52:06 2012, 美东) 提到:
For printed English edition, "The Connected Discourses of the Buddha"
translated by Bhikkhu Bodhi is the definitive one.
There is no good, complete Chinese edition that I'm aware of. 元亨寺版的南传
大藏经汉译本 isn't that good.
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SeeU (See you) 于 (Thu Oct 18 16:02:02 2012, 美东) 提到:
慧根成就了,还没有断无明。
五根之后,还有五力呢。
生根发力,慧力才断尽烦恼。
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SeeU (See you) 于 (Thu Oct 18 16:17:09 2012, 美东) 提到:
遇到经文本身自相矛盾,是因为解读有问题,应该考虑别的解读,而不是认为经文有问
题。
若用这种读经方式,可以读出自己想要的结论。
杂阿含的转法轮经
复次,比丘!此苦圣谛已知、知已出,所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉;
http://agama.buddhason.org/SA/SA0379.htm
也是每一转都生明。
佛陀为什么要这样说?
阿含经文是靠背诵的,不会有废话。
下引经文,也是将「明」与断苦、心解脱等同。
杂阿含5经
尔时,世尊告诸比丘∶
「于色爱喜者,则于苦爱喜;于苦爱喜者,则于苦不得解脱、不明、不离欲。
诸比丘!于色不知、不明、不离欲贪,心不解脱;{贪?}心不解脱者,则不能断苦。
如是,受……想……行……识不知、不明、不离欲贪,心不解脱者,则不能断苦。
于色若知、若明、若离欲贪,心得解脱者,则能断苦。
相应部22相应第24经/证知经
「比丘们!不证知、不遍知、不离贪、不舍断色,则不能有苦的灭尽。
不证知、不遍知、不离贪、不舍断受,则不能有苦的灭尽。不证知想……不证知、
不遍知、不离贪、不舍断行,则不能有苦的灭尽。不证知、不遍知、不离贪、不舍断识
,则不能有苦的灭尽。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0005.htm
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insight007 (insight007) 于 (Thu Oct 18 16:18:05 2012, 美东) 提到:
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SeeU (See you) 于 (Thu Oct 18 16:19:14 2012, 美东) 提到:
Your quotations can be understood either way.
Actually, there is no contradiction when explained 无明是阿罗汉断, but there
are difficulties when explained 无明是初果断.
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insight007 (insight007) 于 (Thu Oct 18 16:27:55 2012, 美东) 提到:
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insight007 (insight007) 于 (Thu Oct 18 16:33:41 2012, 美东) 提到:
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SeeU (See you) 于 (Thu Oct 18 17:18:44 2012, 美东) 提到:
If you read SN 22.24 in Pali
“Rūpaṃ bhikkhave, anabhijānaṃ aparijānaṃ
avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāya
The case for 不证知、不遍知、不离贪、不舍断 are the same, which means their
relationship is in parallel, not causal. This is why "、" is used in Chinese
translation.
Causal relationship is expressed in a different way in Pali.
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insight007 (insight007) 于 (Thu Oct 18 17:37:11 2012, 美东) 提到:
谢谢法友的解释,法友对巴利文的研究真是有水平阿
这样来说,这篇经文说对色证知和离贪是没有先后,同时发生?
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windysnow (逸飞) 于 (Thu Oct 18 17:44:37 2012, 美东) 提到:
谢谢啊,我宁愿读英文的
see u巴利文很牛啊
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robbin (robbin) 于 (Thu Oct 18 18:55:36 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Thu Oct 18 20:50:15 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Thu Oct 18 20:52:28 2012, 美东) 提到:
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SeeU (See you) 于 (Fri Oct 19 00:08:01 2012, 美东) 提到:
通达四谛,证阿罗汉。
若初果断无明,本经经文当说初果的「决定不堕恶趣」,而不是说四果的「不受后有」。
杂阿含403经
尔时,世尊告诸比丘∶
「我与汝等于四圣谛无知、无见,无随顺觉,无随顺受者,应当长夜驱驰生死,何
等为四?谓∶苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛。我与汝等于四圣谛无知、
无见,无随顺觉,无随顺受者,应当长夜驱驰生死。
以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入,断诸有流,尽诸生死,不受后有;于苦集圣谛、
苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入,断诸有流,尽诸生死,不受后有。
相应部56相应21经
世尊召唤比丘们∶
「比丘们!因为对四圣谛的不随觉、不通达,这样,我与你们就流转过这长途的轮
回,哪四个呢?比丘们!因为对苦圣谛的不随觉、不通达,这样,我与你们就流转过这
长途的轮回;因为对苦集圣谛……(中略)因为对苦灭圣谛……(中略)因为对导向苦
灭道迹圣谛的不随觉、不通达,这样,我与你们就流转过这长途的轮回。
比丘们!这苦圣谛已随觉、已通达,苦集圣谛已随觉、已通达,苦灭圣谛已随觉、
已通达,导向苦灭道迹圣谛已随觉、已通达,有的渴爱已被切断,有之管道已尽,现在
不再有再生。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0403.htm
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SeeU (See you) 于 (Fri Oct 19 00:24:40 2012, 美东) 提到:
主张初果断无明的一大问题,是相应阿含没有任何经文如此说。
相应修多罗对初果的描述,有∶
远尘、离垢
得法眼净
见法、得法,
知法、入法,
于正法中得无所畏
度诸狐疑,不由他知,不因他度
见法是见四圣谛。那么为什么经文不说断无明呢?或者在「明」的定义中,包括「见法
」?主张初果断无明的,应该思考这个问题。
见法这个词,也用于证阿罗汉的经文。可见见四圣谛通于证阿罗汉果。
有意思的是,大家熟悉的「断三结,谓∶身见、戒取、疑」说法,我在修多罗部分看到
的北传经文,南传不是没有对应经,就是对应经属于相应部之外的三部。
杂阿含390经
尔时,世尊告诸比丘∶
「若诸沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知,此苦集圣谛不如实知,此苦灭圣谛不如
实知,此苦灭道迹圣谛不如实知,此非沙门之沙门,非婆罗门之婆罗门,彼亦不于沙门
义、婆罗门义见法自知作证∶『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』
若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知,此苦集圣谛如实知,此苦灭圣谛如实知,此苦
灭道迹圣谛如实知,当知是沙门、婆罗门,沙门之沙门,婆罗门之婆罗门,于沙门义、
婆罗门义见法自知作证∶『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』
相应部56相应22经
大师又更进一步这么说∶
「凡不了知苦者,不了知苦的生成,
以及一切苦被灭无余之处。
而不了知那导向苦的寂灭之道迹,
他们缺乏心解脱以及慧解脱,
他们不能得到结束,他们进入生与老。
凡了知苦者,了知苦的生成,
以及一切苦被灭无余之处。
而了知那导向苦的寂灭之道迹,
他们具足心解脱以及慧解脱,
http://agama.buddhason.org/SA/SA0390.htm
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SeeU (See you) 于 (Fri Oct 19 00:47:27 2012, 美东) 提到:
The grammatical structure only says the terms are of equal importance. You
can interpret it to mean at the same time, but other interpretations may
exist.
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insight007 (insight007) 于 (Fri Oct 19 10:55:01 2012, 美东) 提到:
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tmouse (猪头) 于 (Fri Oct 19 10:57:27 2012, 美东) 提到:
你说人为什么要存在,是个错误,是妄想,无明,人本不该存在,都该灭掉?
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SeeU (See you) 于 (Fri Oct 19 11:33:45 2012, 美东) 提到:
灭的是老病死,忧悲苦恼。
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insight007 (insight007) 于 (Fri Oct 19 12:16:55 2012, 美东) 提到:
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insight007 (insight007) 于 (Fri Oct 19 12:27:00 2012, 美东) 提到:
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insight007 (insight007) 于 (Fri Oct 19 12:45:56 2012, 美东) 提到:
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tmouse (猪头) 于 (Fri Oct 19 14:29:09 2012, 美东) 提到:
剩下什么?
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lila (???) 于 (Fri Oct 19 14:44:58 2012, 美东) 提到:
涅磐,开玩笑,haha
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insight007 (insight007) 于 (Fri Oct 19 15:13:08 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Sat Oct 20 11:38:30 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Sat Oct 20 12:24:39 2012, 美东) 提到:
你引的那个无明结不算一个吗?:)
-- 哪段经文? 我怎么不知道
你以为有什么新的方法吗?都已经在经文里面了
相应部12.126不是讲了如实知五阴的集灭法,就可以得明
方法就是观五阴的集灭法
刚开始的时候就一步到位?
不会一步到位的,在初果前,还有向初果,呵呵
无明不是这么容易断,就像初果不是那么容易证一样
-- 我是说,初果之前就达到的意思。
你为什么不回到经文呢?五阴的集,是指如何发生
断无明,就是知道了五阴是如何发生的,
所以才知道五阴如何可以止息,所以才可以开始修行断集证灭的道路
怎么叫没有无明,就没有集?你的思路似乎很混乱
-- 啊 我知道我们对 “无明” “明” 的定义的差别了
-- 这个定义之差别, 造成以后各种各说各话。
-- 我认为 断”无明” ,并不只是 “知道了五阴是如何发生的”
-- 还要能断五蕴的发生。
-- 当然 “知道了五阴是如何发生的” 是比较 “明”一点,但还不够彻底。
-- 还不到断无明的程度。
你看来是没有明白我之前对于刹那生灭与集灭的区别的论证。。。
anyway,色或者受,从来没有刹那生灭过,你怎么去看从来没有发生过的事情?
-- 原来你之前是说这个,嗯………我的确没看过你的文。
当然我也不会反对你去这样看了,只是提醒,这是凡夫妄见中以为的生灭生灭
-- 五蕴 都属无常,也就是 不断变异,叫他生灭也好,或叫其它,都是观察者的角度
-- 是有人一直注意生,而以为常
-- 例如色 一般人认为有这个身体 就是认为一直有这个身体 而安心
-- 也有人注意观察灭 而恐慌 看到身体 四周东西 瓦解 而恐慌 (这招也很
帅)
-- 不管看哪个,我都认为本质都一样,是常
-- 最终最终 还是回归到 不断变异 这个特性。
要观察只能观察色和受是如何发生的,至于灭,是你明白的事情,
所以苦灭圣谛 不是涅盘,而是明白五阴如何可以灭,
-- “明白五阴如何可以灭” 我认为是也是属于苦灭道迹圣谛
-- 只有先观察到五受阴熄灭 确定真有这回事 才能回头理解如何熄灭吧。
当你明白如何可以灭之后,才按照灭苦的方法去修
也就是苦灭道迹圣谛。
☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Sat Oct 20 14:21:17 2012, 美东) 提到:
明与无明可能还是回到经典中去,在经文334经中清楚明白地告诉大家无明是如何发生的
然后在相应部22.126经又告诉大家什么叫明,没有经文写着无明慢慢断,但是贪爱是一
种习惯
所以会慢慢断,也有这样的经文
晚点我会引这两段经文
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insight007 (insight007) 于 (Sat Oct 20 14:25:09 2012, 美东) 提到:
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SeeU (See you) 于 (Sat Oct 20 23:57:23 2012, 美东) 提到:
vijjā 明
avijjā 无明
都是名词。汉传经文的用法也是当名词。
PED entry:
Vijjā is not always the positive to avijjā (which has quite a well
-defined meaning from its first appearance in Buddhist psych. ethics), but
has been taken into the terminology of Buddhism from Brahmanic and popular
philosophy. The opposite of avijjā is usually ñāṇa (but
cp. S iii.162 f., 171; v.429). Although certain vijjās pertain to the
recognition of the "truth" and the destruction of avijjā, yet they are
only secondary factors in achieving "vimutti"
http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.0:1:
http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.3:1:
☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Sun Oct 21 12:52:52 2012, 美东) 提到:
谢谢指正,不过是名词也脱不开明的内容是什么的问题
请问是出于对什么的不明白,才有我见?
请再回相应部22.126经看看
如果对五阴的集灭法不如实知,你怎么断我见?
而对五阴的集灭法如实知就是已经得明
所以断无明,可成就断我见 :)
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insight007 (insight007) 于 (Sun Oct 21 12:55:14 2012, 美东) 提到:
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SeeU (See you) 于 (Mon Oct 22 01:52:22 2012, 美东) 提到:
你从哪一句话,判断经文是指初果?
「圣弟子」一词,在杂阿含的用法不一致。有地方指佛的弟子,有地方指圣者。所以此
处不能肯定。
明触是阿罗汉,见我另一帖所引经。
若依你的解释,两经矛盾。
其实没有冲突,是你的解读导致矛盾。
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runsun (runsun) 于 (Mon Oct 22 12:05:04 2012, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Fri Oct 26 12:23:25 2012, 美东) 提到:
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insight007 (insight007) 于 (Fri Oct 26 12:33:35 2012, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Sat Oct 27 05:22:04 2012, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sat Oct 27 12:58:24 2012, 美东) 提到:
无明与爱,互相交缠。与此经相合。
杂阿含266经
佛告诸比丘∶
「于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0266.htm
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Oct 28 13:15:27 2012, 美东) 提到:
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c*7
3
会不会推9.7寸的新型kindle?
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d*r
4
后推式吗?
avatar
a*m
5
好像有可能。
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