W*E
2 楼
ZT
浅谈喇嘛教双身修法之歷史回溯及其法义之过失
鉴於当前很多人否认喇嘛教存在双身修法，乃至在无法否认双修后，為其在法义上百
般粉饰，故而末学撰写此文，力图从歷史事实的角度来证明双修真实存在，以及浅探其
源头。并就其行為在法义上產生的种种过失，而进行一番法义辩证。
让我们先回到西元14，15世纪，当时的喇嘛教萨迦派和噶举派為争夺权力，战火不息
，喇嘛们无心修持，不少喇嘛藉口要修习密法，向民间索要妇女，供其姦淫，美其名曰
：无上瑜伽。当时混乱的局面，致使很多妇女都不敢独自去喇嘛庙进香礼佛，唯恐遭眾
喇嘛集体姦淫。这些喇嘛无恶不作，直至西元16世纪，还有喇嘛藉口《伏藏密法》使百
姓供酒，名為供甘露，供妇女，名為供明母，一般的人民沦為奴隶不如的生活，而僧侣
阶层却由於权力的威势而堕落腐化，喇嘛以饮酒、食肉、行淫作為成佛的无上法门，故
而将蓄妻生子以為常径。
元朝最后一个皇帝顺帝昏庸无能、惑于秘术，有奸臣介绍喇嘛于帝前行运气之术，名
“演揲儿”（意為大欢喜或大喜乐，即是男女双修的无上瑜伽法），自此，顺帝沉於其
间，其诸弟及宠臣，也在帝前，男女裸处，并将该处称呼為“吐即兀该”（意為事事无
碍），至此喇嘛教的惑术达到极点。
于此同时在藏地，喇嘛们到处横行，他们往往借修法的名义，向信徒索要钱财乃至妻
女，更有甚者，往往闯入民宅，赶走男子，姦淫女子，加上西藏地区地处边地，文化落
后，并不重视处女贞操，乃至有些信徒被上师不断摄受后，竟以妻女和喇嘛伴宿為荣，
若得怀孕生子，更是推為神圣，為什麼会出现这样的局面，这和我们一般所瞭解的清静
佛教，差距不可谓不大。（以上史实可参见《元史 列传》以及西藏歷史专著《青史》）
眾所周知，在佛教中都是提倡独身清修，在《楞严经》中，佛陀一再告诫：淫欲為生
死轮回的根本！為障碍解脱道的恶法！在家信徒尚且禁断邪淫，何况出家沙门。為什麼
在喇嘛教中就可以存在这样荒淫的局面？就可以将这样邪淫的修法包装為成佛的无上法
门？究其原因要回溯到喇嘛教的歷史。
在印度，在布列哈德奥义书中有这样的记载：最初的宇宙，仅是一个原人，由於觉得
不快乐，就将自己一分為二，於是就有了丈夫和妻子，他们相互拥抱，於是人类就诞生
了。喇嘛教受印度性力派的影响， 将这种思想吸收採纳，转而进行佛学化包装，荒谬
的将女性的阴户作為空性的象徵，将男子的阳具作為方便的象徵，力图使般若空性和方
便完全的融合，如此就建立了“无上瑜伽”。例如《欢喜金刚》中说：“智慧（明妃）
满十六（岁），以手相抱持，铃（阴户）杵（阳具）正和合，阿闍黎灌顶。”以女人的
肉体為道场，以阴户為莲花，由男女双修达到修持的终极。修持通常需要十二岁至十六
岁的少女為明妃，最多可至九位。在修持的过程中，射精是完全被禁止的，喇嘛们认為
如果射精，行者就会落入了时间和死亡的规律中，在这样不断的交合的性高潮中，肉体
的快乐起到“乘”的作用，因為它產生的极度紧张消除了日常意识的妄念，破除了表像
的对立，使意识处於一种似乎相对统一、一念不生的状态中，此状态被称為“空性”。
在此过程中气息、思想和精液都静止了，唯有肉体的大乐在不断持续，故而对此种统
一体的经验，还被喇嘛们称為 “空乐不二”。由於存在这样荒谬的认识，使得喇嘛教
至今还在沿习这样的修法，碍于现代文明社会的法律和人伦，喇嘛们只能私下在秘密处
，或男女实修，或自我观想，妄图通过这样的方式以达到成佛的目的，这也就是喇嘛们
引以為豪的“果位修行胜法”。
所以今天我们看到，在印度教性力派中有男女二神的拥抱交会之像，喇嘛教中也有男
女本尊相抱的双身相；性力派晚期的圣典被称為坦特罗，喇嘛教典也被称為坦特罗；性
力派的修法中有五摩字真言，喇嘛教也全盘接受；性力派有“圣轮”会的修法，喇嘛教
则有圈圈节，做的都是男女集体的性交合。那些试图為喇嘛教粉饰，否认喇嘛教没有受
过性力排影响的人士们不妨思量一下，以上这些恐不是无端的巧合。
当然，后来喇嘛教的格鲁派创始人宗咯巴，面对喇嘛教内部邪淫无度，戒律废驰的局
面进行了一定程度的宗教改革，由於上述喇嘛教根源即已受印度性力派错误的影响，其
个人的认识也受喇嘛教歷代祖师撰写密续的影响，致使其虽进行改革，但仍不彻底，只
在一定程度上禁绝了底层喇嘛的荒淫举动，但上层喇嘛却依然如故，修学传授双身修法
。虽有人宣称宗咯巴戒行清静，但我们在其所著的《密宗道次第广论》中仍然看到无上
瑜伽大乐行法的详细描述，显见其也是双修法的鼓吹者，关於此内容本论坛已有相关文
章给予披露报导。
故而现在还时常听到有妇女受到喇嘛的性侵害（法振按：西藏生死书的作者索甲仁波
切，近两年因性侵害少女信徒而被告上法院，而以高额赔偿遮羞）最近也因為，有了以
上对喇嘛教歷史背景的瞭解，对於这样一个偽佛教，出现这样的状况，应该就不会让人
感到意外和惊奇，这也是笔者坚称其為喇嘛教，而不言其為佛教密宗的缘由。
以下再来谈谈喇嘛们在双修中，那种使意识心一念不生，自以為全然消除对立，达到
统一的状态是否就是佛教中所谓的“空性”。
佛教中所谓的空性就是《心经》中所言“诸法空相”的根源――如来藏，此心体虽无
形色，但因其含藏无量善恶业种及无明种，也因其具有大种性自性，故而不仅能创造我
们的色身，还能生出前七转识，使有情眾生在三界六道中，感受种种苦乐境界，具大功
用，能生世间万法，故而慧能大师言：“何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期
自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”那麼喇嘛们的一念不生是“
本不生灭”？修法时才生起，本无今有，此為生相；修法后，境界消失，本有今无，此
是灭相，此有生有灭，有出有入之境界，何来的“本不生灭”？此境界因修而得，非本
来现成，乃因缘具合成就，因缘离散则消失，何来的“本自具足”？且此一念不生又能
生何法？能生色身？能持受善恶业种？复“能生万法”？且此意识心暂时的一念不生，
仍然不离意识境界，佛在《楞严经》中言“纵灭一切见闻觉知，犹為法尘分别影事”。
此中种种过失，实非笔者撰此短文所能尽述，虽如此仍有不明真相的人，每引《圆觉
经》文“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”，為喇嘛教的双修法出言辩护，此皆是不明此
段经文中之甚深密意，此文乃述所有眾生本具如来藏，诸戒定慧及淫怒痴皆為本如来藏
妙真如性，在这样的基础上倡言“俱是梵行”，此非一般愚痴外道，破戒凡夫所能现观
体会，虽如此，在外道凡夫乃至喇嘛们诛杀邪淫时，开悟圣者仍然可以看见其本自清净
的如来藏在分明露此身。再若既然“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”，為什麼单取极易
引起争议的“淫怒痴”，而舍佛陀一再宣扬的“戒定慧”呢？如此不但有违人伦纲常、
社会法律，也难免引得万世駡名。诸位不见古代汉地禪师，每于扬眉瞬目，具手投足间
就可让诸学子顿悟无生，何劳得需要如此广设坛城，在佛前宽衣解带，淫人妻女？此行
真是邪淫愚痴。
复有人言，喇嘛教祖师俱是古佛、菩萨再来，虽现杀人、邪淫也是為救度眾生，并举
央掘魔罗经之主角央掘魔罗，虽现杀人，然也是古佛再来，与世尊共演无生大戏。然此
说全无道理，纵然央掘魔罗為古佛示现，但最后被世尊摄受放弃杀生，告言杀生不能成
佛得道，这哪里是鼓励杀生，这和喇嘛教鼓吹双身修法，到处邪淫他人妻女有著天壤之
别。且我们身处娑婆，无淫欲之心不生此界，世尊一再告诫我们要断除对淫欲的贪著，
根本没有化现喇嘛，传授双修的可能。
最后将《楞严经》中的“第一决定清净明诲”赠与所有双修的喇嘛，以及所有对双修
法心怀乡愿的愚痴学子，愿你们早日放弃邪淫谬想，回归佛教的正途。
“阿难，云何摄心，我名為戒？若诸世界六道眾生，其心不淫，则不随其生死相续。汝
修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禪定现前，如不断淫，必落魔道。
上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒眾，各各自谓成无上道。我灭度后
，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，為善知识，令诸眾生，落爱见坑，失菩提
路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。”
末学 正藏 顶礼
浅谈喇嘛教双身修法之歷史回溯及其法义之过失
鉴於当前很多人否认喇嘛教存在双身修法，乃至在无法否认双修后，為其在法义上百
般粉饰，故而末学撰写此文，力图从歷史事实的角度来证明双修真实存在，以及浅探其
源头。并就其行為在法义上產生的种种过失，而进行一番法义辩证。
让我们先回到西元14，15世纪，当时的喇嘛教萨迦派和噶举派為争夺权力，战火不息
，喇嘛们无心修持，不少喇嘛藉口要修习密法，向民间索要妇女，供其姦淫，美其名曰
：无上瑜伽。当时混乱的局面，致使很多妇女都不敢独自去喇嘛庙进香礼佛，唯恐遭眾
喇嘛集体姦淫。这些喇嘛无恶不作，直至西元16世纪，还有喇嘛藉口《伏藏密法》使百
姓供酒，名為供甘露，供妇女，名為供明母，一般的人民沦為奴隶不如的生活，而僧侣
阶层却由於权力的威势而堕落腐化，喇嘛以饮酒、食肉、行淫作為成佛的无上法门，故
而将蓄妻生子以為常径。
元朝最后一个皇帝顺帝昏庸无能、惑于秘术，有奸臣介绍喇嘛于帝前行运气之术，名
“演揲儿”（意為大欢喜或大喜乐，即是男女双修的无上瑜伽法），自此，顺帝沉於其
间，其诸弟及宠臣，也在帝前，男女裸处，并将该处称呼為“吐即兀该”（意為事事无
碍），至此喇嘛教的惑术达到极点。
于此同时在藏地，喇嘛们到处横行，他们往往借修法的名义，向信徒索要钱财乃至妻
女，更有甚者，往往闯入民宅，赶走男子，姦淫女子，加上西藏地区地处边地，文化落
后，并不重视处女贞操，乃至有些信徒被上师不断摄受后，竟以妻女和喇嘛伴宿為荣，
若得怀孕生子，更是推為神圣，為什麼会出现这样的局面，这和我们一般所瞭解的清静
佛教，差距不可谓不大。（以上史实可参见《元史 列传》以及西藏歷史专著《青史》）
眾所周知，在佛教中都是提倡独身清修，在《楞严经》中，佛陀一再告诫：淫欲為生
死轮回的根本！為障碍解脱道的恶法！在家信徒尚且禁断邪淫，何况出家沙门。為什麼
在喇嘛教中就可以存在这样荒淫的局面？就可以将这样邪淫的修法包装為成佛的无上法
门？究其原因要回溯到喇嘛教的歷史。
在印度，在布列哈德奥义书中有这样的记载：最初的宇宙，仅是一个原人，由於觉得
不快乐，就将自己一分為二，於是就有了丈夫和妻子，他们相互拥抱，於是人类就诞生
了。喇嘛教受印度性力派的影响， 将这种思想吸收採纳，转而进行佛学化包装，荒谬
的将女性的阴户作為空性的象徵，将男子的阳具作為方便的象徵，力图使般若空性和方
便完全的融合，如此就建立了“无上瑜伽”。例如《欢喜金刚》中说：“智慧（明妃）
满十六（岁），以手相抱持，铃（阴户）杵（阳具）正和合，阿闍黎灌顶。”以女人的
肉体為道场，以阴户為莲花，由男女双修达到修持的终极。修持通常需要十二岁至十六
岁的少女為明妃，最多可至九位。在修持的过程中，射精是完全被禁止的，喇嘛们认為
如果射精，行者就会落入了时间和死亡的规律中，在这样不断的交合的性高潮中，肉体
的快乐起到“乘”的作用，因為它產生的极度紧张消除了日常意识的妄念，破除了表像
的对立，使意识处於一种似乎相对统一、一念不生的状态中，此状态被称為“空性”。
在此过程中气息、思想和精液都静止了，唯有肉体的大乐在不断持续，故而对此种统
一体的经验，还被喇嘛们称為 “空乐不二”。由於存在这样荒谬的认识，使得喇嘛教
至今还在沿习这样的修法，碍于现代文明社会的法律和人伦，喇嘛们只能私下在秘密处
，或男女实修，或自我观想，妄图通过这样的方式以达到成佛的目的，这也就是喇嘛们
引以為豪的“果位修行胜法”。
所以今天我们看到，在印度教性力派中有男女二神的拥抱交会之像，喇嘛教中也有男
女本尊相抱的双身相；性力派晚期的圣典被称為坦特罗，喇嘛教典也被称為坦特罗；性
力派的修法中有五摩字真言，喇嘛教也全盘接受；性力派有“圣轮”会的修法，喇嘛教
则有圈圈节，做的都是男女集体的性交合。那些试图為喇嘛教粉饰，否认喇嘛教没有受
过性力排影响的人士们不妨思量一下，以上这些恐不是无端的巧合。
当然，后来喇嘛教的格鲁派创始人宗咯巴，面对喇嘛教内部邪淫无度，戒律废驰的局
面进行了一定程度的宗教改革，由於上述喇嘛教根源即已受印度性力派错误的影响，其
个人的认识也受喇嘛教歷代祖师撰写密续的影响，致使其虽进行改革，但仍不彻底，只
在一定程度上禁绝了底层喇嘛的荒淫举动，但上层喇嘛却依然如故，修学传授双身修法
。虽有人宣称宗咯巴戒行清静，但我们在其所著的《密宗道次第广论》中仍然看到无上
瑜伽大乐行法的详细描述，显见其也是双修法的鼓吹者，关於此内容本论坛已有相关文
章给予披露报导。
故而现在还时常听到有妇女受到喇嘛的性侵害（法振按：西藏生死书的作者索甲仁波
切，近两年因性侵害少女信徒而被告上法院，而以高额赔偿遮羞）最近也因為，有了以
上对喇嘛教歷史背景的瞭解，对於这样一个偽佛教，出现这样的状况，应该就不会让人
感到意外和惊奇，这也是笔者坚称其為喇嘛教，而不言其為佛教密宗的缘由。
以下再来谈谈喇嘛们在双修中，那种使意识心一念不生，自以為全然消除对立，达到
统一的状态是否就是佛教中所谓的“空性”。
佛教中所谓的空性就是《心经》中所言“诸法空相”的根源――如来藏，此心体虽无
形色，但因其含藏无量善恶业种及无明种，也因其具有大种性自性，故而不仅能创造我
们的色身，还能生出前七转识，使有情眾生在三界六道中，感受种种苦乐境界，具大功
用，能生世间万法，故而慧能大师言：“何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期
自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”那麼喇嘛们的一念不生是“
本不生灭”？修法时才生起，本无今有，此為生相；修法后，境界消失，本有今无，此
是灭相，此有生有灭，有出有入之境界，何来的“本不生灭”？此境界因修而得，非本
来现成，乃因缘具合成就，因缘离散则消失，何来的“本自具足”？且此一念不生又能
生何法？能生色身？能持受善恶业种？复“能生万法”？且此意识心暂时的一念不生，
仍然不离意识境界，佛在《楞严经》中言“纵灭一切见闻觉知，犹為法尘分别影事”。
此中种种过失，实非笔者撰此短文所能尽述，虽如此仍有不明真相的人，每引《圆觉
经》文“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”，為喇嘛教的双修法出言辩护，此皆是不明此
段经文中之甚深密意，此文乃述所有眾生本具如来藏，诸戒定慧及淫怒痴皆為本如来藏
妙真如性，在这样的基础上倡言“俱是梵行”，此非一般愚痴外道，破戒凡夫所能现观
体会，虽如此，在外道凡夫乃至喇嘛们诛杀邪淫时，开悟圣者仍然可以看见其本自清净
的如来藏在分明露此身。再若既然“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”，為什麼单取极易
引起争议的“淫怒痴”，而舍佛陀一再宣扬的“戒定慧”呢？如此不但有违人伦纲常、
社会法律，也难免引得万世駡名。诸位不见古代汉地禪师，每于扬眉瞬目，具手投足间
就可让诸学子顿悟无生，何劳得需要如此广设坛城，在佛前宽衣解带，淫人妻女？此行
真是邪淫愚痴。
复有人言，喇嘛教祖师俱是古佛、菩萨再来，虽现杀人、邪淫也是為救度眾生，并举
央掘魔罗经之主角央掘魔罗，虽现杀人，然也是古佛再来，与世尊共演无生大戏。然此
说全无道理，纵然央掘魔罗為古佛示现，但最后被世尊摄受放弃杀生，告言杀生不能成
佛得道，这哪里是鼓励杀生，这和喇嘛教鼓吹双身修法，到处邪淫他人妻女有著天壤之
别。且我们身处娑婆，无淫欲之心不生此界，世尊一再告诫我们要断除对淫欲的贪著，
根本没有化现喇嘛，传授双修的可能。
最后将《楞严经》中的“第一决定清净明诲”赠与所有双修的喇嘛，以及所有对双修
法心怀乡愿的愚痴学子，愿你们早日放弃邪淫谬想，回归佛教的正途。
“阿难，云何摄心，我名為戒？若诸世界六道眾生，其心不淫，则不随其生死相续。汝
修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禪定现前，如不断淫，必落魔道。
上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒眾，各各自谓成无上道。我灭度后
，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，為善知识，令诸眾生，落爱见坑，失菩提
路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。”
末学 正藏 顶礼
t*8
3 楼
第一次充电，一直是黄灯。
也开不了机，一直在待机画面
难道要给amazon退回去？
也开不了机，一直在待机画面
难道要给amazon退回去？
P*b
4 楼
coask
【在 h*****g 的大作中提到】
: 据说要用B+Tree, 哪位大侠能给解释一下
【在 h*****g 的大作中提到】
: 据说要用B+Tree, 哪位大侠能给解释一下
a*n
5 楼
那彻却脱噶呢？
s*e
6 楼
B+ tree is here.
http://en.wikipedia.org/wiki/B%2B_tree
所有的record都在叶子上，并且所有的叶子都链在一起。 中间的节点是range。这样在
range query中，只要找到你想要的range在叶子level的最左端和最右端，就找到了全
部此范围内的record。
http://en.wikipedia.org/wiki/B%2B_tree
所有的record都在叶子上，并且所有的叶子都链在一起。 中间的节点是range。这样在
range query中，只要找到你想要的range在叶子level的最左端和最右端，就找到了全
部此范围内的record。
S*n
7 楼
支持对双修的批判！
不仅利用借口行淫秽不对，而且那个不射，其实也是求世间福，不求心修的。不射，就
是积气而已，强求得厉害，执着得厉害，没有心不动的自然境界。
如要积气，那修的是世间福，就是想多点“能量”。可是这是对心修有伤害的。因为，
你强化了“我”的拥有感，其实就是在加固“我”的这个ego，离无我也就越远。人家
素女经讲不射，那是因为黄帝房事过多亏空了，赶快要积气补亏养身体。
气，其实品质最重要，量不是问题。气的品质，就是智慧的品质，就是素质的品质，就
是修为的品质。
我来说说我认为的性高潮的意义吧。性高潮的瞬间，其实是一种放下自我，活在当下的
心境。这是因为，这种心境，其实与之前进行的性活动的过程没有直接的相关性，只是
刺激过强了以后自身做出的一个放下自我的决定而已。所以如果不是从欲望取得的快乐
的角度去理解，而是从活在当下的角度去理解，较长时间地去感受这种心境，倒是对修
行的动力能有很大的帮助，能帮助理解为什么活在当下放下自我就“不苦”了。
不过，这是我后来心境平和，没有分别心的水准比较高了以后的体会，不知道对于层次
未到的朋友是否合适。心境平和，才能一直跟得上这种境界。
【在 W*********E 的大作中提到】
: ZT
: 浅谈喇嘛教双身修法之歷史回溯及其法义之过失
: 鉴於当前很多人否认喇嘛教存在双身修法，乃至在无法否认双修后，為其在法义上百
: 般粉饰，故而末学撰写此文，力图从歷史事实的角度来证明双修真实存在，以及浅探其
: 源头。并就其行為在法义上產生的种种过失，而进行一番法义辩证。
: 让我们先回到西元14，15世纪，当时的喇嘛教萨迦派和噶举派為争夺权力，战火不息
: ，喇嘛们无心修持，不少喇嘛藉口要修习密法，向民间索要妇女，供其姦淫，美其名曰
: ：无上瑜伽。当时混乱的局面，致使很多妇女都不敢独自去喇嘛庙进香礼佛，唯恐遭眾
: 喇嘛集体姦淫。这些喇嘛无恶不作，直至西元16世纪，还有喇嘛藉口《伏藏密法》使百
: 姓供酒，名為供甘露，供妇女，名為供明母，一般的人民沦為奴隶不如的生活，而僧侣
不仅利用借口行淫秽不对，而且那个不射，其实也是求世间福，不求心修的。不射，就
是积气而已，强求得厉害，执着得厉害，没有心不动的自然境界。
如要积气，那修的是世间福，就是想多点“能量”。可是这是对心修有伤害的。因为，
你强化了“我”的拥有感，其实就是在加固“我”的这个ego，离无我也就越远。人家
素女经讲不射，那是因为黄帝房事过多亏空了，赶快要积气补亏养身体。
气，其实品质最重要，量不是问题。气的品质，就是智慧的品质，就是素质的品质，就
是修为的品质。
我来说说我认为的性高潮的意义吧。性高潮的瞬间，其实是一种放下自我，活在当下的
心境。这是因为，这种心境，其实与之前进行的性活动的过程没有直接的相关性，只是
刺激过强了以后自身做出的一个放下自我的决定而已。所以如果不是从欲望取得的快乐
的角度去理解，而是从活在当下的角度去理解，较长时间地去感受这种心境，倒是对修
行的动力能有很大的帮助，能帮助理解为什么活在当下放下自我就“不苦”了。
不过，这是我后来心境平和，没有分别心的水准比较高了以后的体会，不知道对于层次
未到的朋友是否合适。心境平和，才能一直跟得上这种境界。
【在 W*********E 的大作中提到】
: ZT
: 浅谈喇嘛教双身修法之歷史回溯及其法义之过失
: 鉴於当前很多人否认喇嘛教存在双身修法，乃至在无法否认双修后，為其在法义上百
: 般粉饰，故而末学撰写此文，力图从歷史事实的角度来证明双修真实存在，以及浅探其
: 源头。并就其行為在法义上產生的种种过失，而进行一番法义辩证。
: 让我们先回到西元14，15世纪，当时的喇嘛教萨迦派和噶举派為争夺权力，战火不息
: ，喇嘛们无心修持，不少喇嘛藉口要修习密法，向民间索要妇女，供其姦淫，美其名曰
: ：无上瑜伽。当时混乱的局面，致使很多妇女都不敢独自去喇嘛庙进香礼佛，唯恐遭眾
: 喇嘛集体姦淫。这些喇嘛无恶不作，直至西元16世纪，还有喇嘛藉口《伏藏密法》使百
: 姓供酒，名為供甘露，供妇女，名為供明母，一般的人民沦為奴隶不如的生活，而僧侣
f*e
8 楼
双修应该是乐行的一种吧，就是与苦行相对的。人类在寻求解脱的过程中，什么方法都
尝试过了，可以说是无所不用其极。但我相信只有佛陀的取于中道，才是究竟的解脱。
尝试过了，可以说是无所不用其极。但我相信只有佛陀的取于中道，才是究竟的解脱。
P*S
9 楼
据传说不射是为了能保持这种大乐的状态。在这种大乐的状态中其他粗大的分别念都被
压制。所以认识心性比平时容易。这种说法仅供参考。对错与否，末学完全不负责任。
【在 S***n 的大作中提到】
: 支持对双修的批判！
: 不仅利用借口行淫秽不对，而且那个不射，其实也是求世间福，不求心修的。不射，就
: 是积气而已，强求得厉害，执着得厉害，没有心不动的自然境界。
: 如要积气，那修的是世间福，就是想多点“能量”。可是这是对心修有伤害的。因为，
: 你强化了“我”的拥有感，其实就是在加固“我”的这个ego，离无我也就越远。人家
: 素女经讲不射，那是因为黄帝房事过多亏空了，赶快要积气补亏养身体。
: 气，其实品质最重要，量不是问题。气的品质，就是智慧的品质，就是素质的品质，就
: 是修为的品质。
: 我来说说我认为的性高潮的意义吧。性高潮的瞬间，其实是一种放下自我，活在当下的
: 心境。这是因为，这种心境，其实与之前进行的性活动的过程没有直接的相关性，只是
压制。所以认识心性比平时容易。这种说法仅供参考。对错与否，末学完全不负责任。
【在 S***n 的大作中提到】
: 支持对双修的批判！
: 不仅利用借口行淫秽不对，而且那个不射，其实也是求世间福，不求心修的。不射，就
: 是积气而已，强求得厉害，执着得厉害，没有心不动的自然境界。
: 如要积气，那修的是世间福，就是想多点“能量”。可是这是对心修有伤害的。因为，
: 你强化了“我”的拥有感，其实就是在加固“我”的这个ego，离无我也就越远。人家
: 素女经讲不射，那是因为黄帝房事过多亏空了，赶快要积气补亏养身体。
: 气，其实品质最重要，量不是问题。气的品质，就是智慧的品质，就是素质的品质，就
: 是修为的品质。
: 我来说说我认为的性高潮的意义吧。性高潮的瞬间，其实是一种放下自我，活在当下的
: 心境。这是因为，这种心境，其实与之前进行的性活动的过程没有直接的相关性，只是
P*S
10 楼
末学在这里的问题不是针对双身修法是否合理，而是针对文章中对《圆觉经》中“诸戒
定慧及淫怒痴，俱是梵行”的解说。
《维摩诘所说经》云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，
即是解脱。“
因此按文章作者的说法再推一步的话，无增上慢者和开悟圣者就是一回事了。这个好像
比较奇怪啊。
定慧及淫怒痴，俱是梵行”的解说。
《维摩诘所说经》云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，
即是解脱。“
因此按文章作者的说法再推一步的话，无增上慢者和开悟圣者就是一回事了。这个好像
比较奇怪啊。
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