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问高手，playbook怎么玩
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m*o
2 楼
一天都心慌紧张，集中不了精神工作。有时想着以前在一起的点点滴滴，竟有一种想哭
的感觉。这要多久才能走出来啊？
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B*M
3 楼
http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/06_yjjjy/01_yjjj
众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨
，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉
菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。>
佛说法四十九年，只说圆觉二字，但始终无法说圆，因圆觉无相，乃生佛平等共具
之心德，非可言说。觉是本性，圆乃德义，性非觉不显，觉非修不圆，圆不圆，在汝自
己，不在佛，不在法，何况文字？惟依文释义，用资印证，如镜照鉴，考证自己觉地如
何，遂假名圆觉。圆觉者，一总持法门也，由此总一切法，持无量义，妙用恒沙，无不
从此流出，所以达体启用也，故曰大陀罗尼门，名曰圆觉。觉相无相，此相乃指觉体，
亦即如实知自心之体相，至打成一片时，方名曰圆。但必以起照为用，至事障断，则烦
恼尽，理障断，所知尽，人法两空，乃证圆觉。
如是我闻，可知经文只是助我耳根知识而已，我则随文而思，思即入于修，非可分为三
截也。此以信为主，凡十一善法，五十五位修证，无不以信为母。以思与闻相合，即是
修，修至相印者为契，契名修多罗，梵言契合，即符合也。上与佛心相符，下与自心相
合，要皆出于圆觉自然流露，不期而合者也。情以生文，文以合义，内印诸心，故由文
字般若，开实相般若，借经以印照，然而徒闻无益也。昔阿难于无量劫前，与佛同闻佛
法，佛成就而阿难仍为侍者，佛已涅槃而阿难尚未明心，则多闻不修之害也。
凡读此经，心当圆观。云何圆观？如一了一切了，一中一切中，三乘即一乘等，破一切
差别之相，会入不二，是曰圆观。天台权立空假中，其实三观即一观，若有止观，即非
止观，谓有圆觉，即非圆觉，毕竟无有少法可得。
未证三昧，不可与语圆觉。未见实相，不可与证圆觉，入不二门，通世出世，不惊不怖
，庶可融通经义。非法有高下分别也，人有利钝，领会各不同耳。
凡读一经，必先明此经立场与宗旨。此经以悟后正修，直指心要，顿超觉地为宗，乃观
心最简明切要法门，由理证事，知全行圆，一圆顿大乘了义之经，如来为最上乘者说，
亦惟上根人不惊不怖。
此经处处照顾后末世众生之修圆顿大乘者，从知未来众生，未尝无大根器人，非凡夫境
界所可测，慎勿轻彼后学，或自暴自弃也。
此经分三大段，一明悟因地法行，二修持方法，三除诸禅病，于理则反复阐明，释疑唯
恐其不周，于法则逐门指示，说病唯恐其不详，慈悲广大，不可思议，非具有善根福德
因缘者，无福闻此经也。
贤善首云者，正表此经之至德，读此经时，应先读末卷，谓是经名为顿教大乘，顿机众
生，从此开悟，又名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，秘密王三昧，如来决定境界
等，故惟如来能尽宣说，为十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目云云，是经之立场与
宗旨，已尽宣说矣。
觉性本无方圆之相，名为圆者，非方圆之义，以体无不遍曰大，法无不周曰方，用无不
俱曰广，又无有一法先之，唯此先于诸法，如虚空无尽，故大，法为规范，依义立名，
故方，由体起用，从用得名，义在广博多闻，故广，合大方广之总德曰圆觉。
觉性本无方圆，觉时未尝生，不觉未尝灭，体无边涯，绝诸分量，过去无始，未来无终
，但有隐显之别，姑以隐为不觉，显则为觉，由体起用而大方广之圆觉显焉。
圆觉之初显曰开始觉佛光，证此如来大光明藏陀罗尼心法时，如黎明微显白光，即非昏
夜，自然增进，永无退转，至如日方中，便成大觉，但不可从文字会得，须就自性反观
，由经义以反证诸心，上契中道，下合机宜，是名修多罗。
了义者，决定辞也，佛随人而施，方便说者为不了义，佛如实说法，称性而谈，是第一
了义，于此极究竟处，无所谓两可，不假方便，亦无渐次，故云了义，其实了亦属义，
义即非了，说了义者，名而已矣。
经，常道也，以文字般若言，经乃贯义，契义，法义，约实相般若言，经乃众生具足之
佛性，圣凡不二之毗卢遮那也，经固由佛说，经已先佛而有，佛固由经出，经必因佛而
明，经义若二，其实则一也。
此经与他经特异处，即开首先表不二，佛与众生，同入于神通光明藏三昧正受，光严住
持，清净觉地，原来佛与众生，身心本际是寂灭平等，取相而言，似有所别，而相即非
相，觉体无异，随体圆遍，圆满十方，其体也；不二随顺，于不二境，现诸净土，其用
也。极言生佛平等，直入不二门，非证实相者，乌足以语此。
入者，证也，藏即宝藏，是诸佛众生同具之本源，名法性土，又名常寂光土，惟众生迷
暗，有光不能明，有神无由通，即不名入。入者，非出入也。谓智与理冥，楞严经能入
圆元，即证入之谓也，但非三昧正受即无由证入。
三昧，华言正定，正受。正受者，不受也，言不受一切受，名为正受，如见境而惑，随
缘而移，受所缘境，入于颠倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不摇惑，不
受一切，并不受亦不受，名三昧正受，此即尘沙德用，发于神通大光明藏，根本不失不
坏，永远住持，故曰光严住持。
神通者，有译为神变，非世之幻变所化，用以惑众之神通也，乃大光明藏之妙用，虽一
切诸佛之所自证，亦一切众生之所同具，故是平等法会。又一念不起时，毕竟清净不动
，无佛无众，故曰平等本际，惟随缘而兴，染净不二，故曰随顺。
此经之妙，在直捷顿超，非渐教之分断无明者可比，如知是空华，即无轮转等句，知是
即无，何等力量，刹那间放下万缘，立可顿超十地，真百千万劫难遭遇之微妙法也。
上根人参证圆觉，由理观顿悟，中下根人，则由对治而入，同一不可废修。理观时，观
即是事，事修时，何当离理，故知理事不二，惟先后之间，必假方便。
佛说法必先破有，说一切俱非，然后再翻有，说一切俱是，使人不执非，不执是，翻身
透过此关，有无俱遣，得大自在。
圆觉经为入佛最有办法之经，如弥勒分，佛层层开示，先断轮回根本，知二障，辨五性
，发愿虔修，乃至成佛，切于事修，无不周备，故读金刚经，不如读此经之为易彻了，
愿世人多读圆觉经也。
佛未说法前，先入三昧，极言一切须未开口前会得，会则不必说，不会则讲经听经，亦
属无用，今正不得已耳。
此经言修，则有三门，曰顿修渐修圆修是也，亦随各人根器而转。
此经为圆教妙宗，以因地圆，果地亦圆，无分先后，花果同时，以莲华喻法，如妙法莲
华经者。
摩诃萨，此言大也，上再加大字，乃言大中之大，惟文殊等法身圆明大士，其德足以当
之。
佛说法时，非定在圆觉会上布圆音也，正无一会不圆音，亦无一会非定中说法也，如焚
妙香，人人普薰，闻而不知为何香者有之矣，受薰则无异也，惟病鼻者退席。
根本无明云者，非实有一无明为根本也，因一切妄作颠倒，皆依无明而缘起，潜伏根内
，似为有根，无明非实有体，幻起幻灭，觉即顿空，凡夫迷之，二乘畏之，菩萨知之，
圣人通之，今下手处，宜参之思之，如妄认无明为实有体者，且拿将来。
言皆言同，即表生佛平等，如幻三昧者，言了达于幻，一切境不受，得三昧大用是名正
受，总之闻佛说圆觉者，必自证后，乃能悟入，十万人俱，则不仅十二大士矣。
世尊说圆觉，十二大菩萨，同入三昧正定，人每误为定中说法，只见世尊与诸菩萨，同
在定中，无声无息，除此十三位外，咸皆不闻不知云，如此议论，宁非可笑。经中明说
与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会，则不仅佛与菩萨可知，所言入定者，非木石无知
，不见不闻之为定也，必证三昧后，断无明惑，入于不二平等之会，方不被情见所缚。
然后通佛所说，互为印证，固不取言说，亦不废言说，非显何种神秘也。又当此法会时
，诸众既入三昧平等正受，佛又何必再加告示乎，惟证入有深浅之不同，必予决定，方
可流布。此经在当时是决定，冀其由此深入，在未来是流布，冀后来得有皈依，听者必
先有底子，了则自了，不了则虽细加开示，亦复茫然，法华会上，五千退席，岂定以出
座为退席耶。凡闻法惊怖，强分高下，以情见测佛旨者，皆退席也，凡学佛而不明根本
，不参心地，徒执文字，从考据求者，皆退席也。退席即是盲哑，简言之，背觉合尘，
于佛于觉，了无关系耳。定有定相，鬼眼亦见之，小乘定是也，若大乘定，虽天眼亦不
能见，惟同证三昧者可见，不能见者，即是退席。
十二菩萨，以文殊为首，根本不能离般若，先悟得根本智，是为正因，悟后方入正修分
，故次为普贤，所以表行也，前为知，此为行，合之即知行合一。但法眼不开，惑根不
断，宜普照洞明，故次普眼。由体起用而大之，金刚宝藏之体方露，故次金刚藏。惟破
相归性，色空不二，根本智仍随识而转，破识即是转智，明相即可见性，故次弥勒。及
至性相融通，入于不二，自然断惑证真，慧目清净，故次清净慧。由此法轮无尽，入于
微妙，得大自在，威德无上，故次威德自在。惟至微者音，难辨者微，三种微妙法门，
或止观，或禅那，先后应有所择，或单修，或齐修，根器各有不同，不当其机，难期精
进，故次辨音。因文殊而明般若之体，因普贤至辨音而起般若之用，根本已明，大事已
辨，然而业障未除，欲期障尽明现，应彻了妄相缘起之根，我相为业障之祖，一破一切
破，一净一切净，故此净诸业障。我见虽空，尚未空空，微细之我，乃系于法，法见未
净，不名普觉，故次普觉。及至人法双忘，方入三昧大光明藏，一身清净，多身至多世
界，一一清净，通百千世界，十方遍满，乃名圆觉，故次圆觉。如是正因正修，入于正
觉，盛德巍巍，亚于佛位，贤位中首，故次贤善首。菩萨名号，本以表法，此则合于修
行过程，十二菩萨，合德为一，亦表其至德而已。
此经于理证事修，无不周备，约有二门，一曰顿悟于理，文殊而为上首，一曰修证于事
，普贤而为上首，上首者，众之首领也。初分为接上上根人，观理而修，悟理即得事证
也，后十分为接中根人，未显法身者对治而修，开无量方便门，实则全理即事，全事即
理，无分别也。
【修多罗】　契合之意，契机契理故名契经。
【罽宾】　国名，在北印度。
【佛陀多罗】　精通三藏为三藏法师，于唐长寿二年来中国。
【译】　此经在神都白马寺译，两卷为法师口授他人笔录者。
【婆伽婆】　佛也，言最清净觉，自觉觉他。觉，满义。
【光严】　重重交光，照耀炳著。
【住】　安住永绝攀缘。
【持】　任持勿失。
【不二随顺】　随顺不二也。
【入】　证入也，息诸分别，智与理冥曰入。
【三昧】　正定正受也，不受一切外缘曰正受，不惑则定矣。
【摩诃萨】　大也，如发大心、修大行、证大道，此指地上菩萨言。
【上首】　领首也。
【眷属】　主伴会合之众，同见同行者。
【平等法会】　此言法性之会，无我无人，故言平等。
大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清
净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是
三请，终而复始。尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨
，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，
当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜
，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明
，善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，
六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由
妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。
善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华
，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，
是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼
生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无
知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起
灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘
中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉，
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空，
平等不动转，觉遍十方界，
即得成佛道，众幻灭无处，
成道亦无得，本性圆满故，
菩萨于此中，能发菩提心，
末世诸众生，修此免邪见。>
文殊问意，为全经纲领，计分三段，一问如何明悟因地法行，故曰愿为说于如来本
起因地法行，二问如何是发心修持，故曰于大乘中发清净心，三问如何除诸禅病，故曰
远离诸病，使末世众生不堕邪见，只此数语，已将圆觉经义大纲提出，为全经清净眼目。
人生难得，此生能闻正法，由此启发觉慧，了达本性，此一大事因缘，永离三界，于一
生关系之巨，任何重要急事，难与比拟，其机缘之不易得，正如大海中落一细针，入海
访求，宁有把握？今不期而得，其喜可知，此或可仿其万一。故必郑重将事，五体投地
，如是三请，终而复始也，后人轻法，即是于自己不痛切，用功何由得入。谛听者，恒
审专一之意，万缘放下，一门深入而听也。
佛言，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，此法王，不可专指于佛，一气贯句到方成
佛道止，既云永断无明，方成佛道，其非对佛可知，佛与佛毋庸说法，亦毋庸再成佛。
所说者，只对众生，开山第一句，说此无上法王，虽佛全得其用，称为无上法王，而众
生亦未失其用，法王仍在，宝藏未启，非谓无宝，一知即启，证入圆觉。荷泽禅师云，
知之一字，众妙之门。虽名曰门，实无内外，惟染净诸法之所自出，遂名曰门。最初因
地，皆依圆照清净觉相，是修行门一个总办法，不如是，不能永断无明也，无明一断，
自然一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜，悉皆流出矣。圆照者，无功用之照也，照即能照
，觉相为所照，能所双忘，方名圆照清净，若有能所，无明未断，不名成佛，此法佛佛
道同，无佛不尔，故名皆依，自觉觉他，故名教授菩萨，言此会无二乘人可闻法要，惟
菩萨可教授，可领受，不与二乘共也，又名不共法。行者切勿把自己与佛分为两个，应
知一切皆如也，经云通达无我法者，是名菩萨。
说无明一段，最为简明畅达，计分五段：一说无明相貌，二说无明非有实体，无生处故
，三说破无明之最简捷法，四说本来无无明，五说无明不必定指为无。惟无明与清净，
名虽有二，觉则不二，常不动故，究竟圆满十方故，似此步步脱卸，破无明于不知不觉
，真妙难思议矣。
一、说无明相貌者，以迷人为喻，虽颠倒至四方易处，人却不曾有异，如醉汉，正醉时
，不得谓为非人也，及至醒时，了无变更，了无增益，故本体则不变，颠倒则不无，其
因地在一执我，认四大假合之体为身，根尘缘合之影为心，二者皆幻，生灭无常。如珠
四照，随境而现青黄，青黄忽现忽灭，无从执实，愚者忘珠，执青黄之幻色以为珠。又
譬彼病目，翳眼观空，见空中华，不独以空华为实，并忘自眼病翳，辗转妄取生死轮转
，故以无明为父母而念念生死为子也。
二、无明非有实体者，极言有则必有体相，既不可捉摸取舍，其非有实体可知，如人有
梦，梦中非无，及至于醒，了无所得，明明于无生中妄见生灭，只此虚空幻化之见，亦
是无中生有，就妄见故说有，就实论故说无，今名曰妄，则实，实非有，以无生处故。
三、破无明之简捷法者，在一知字，知即一切都了，顿出生死，更无他法，修行人第一
求了生死，不知生死之母是无明，无明之母是执幻，执幻之母是无慧，无慧即失照，失
照即不知。此一知字，乃理解事证后之智知，非世间小慧之了知也，故密宗以般若为佛
母，又心经言成佛成菩萨，无不依般若而波罗蜜，舍此而能成佛者，即是魔说，此为正
因。
四、说本来无无明者，是在已证知之后：一知万法皆如空华，无明安在。二知空华虚妄
，不枉取执，即无轮转。三知身心两空，生死亦幻，无作无受，故无无明。四知无明本
性非有，不必定取功用作为起观行照，方得身心空无，即不起照证空，或正颠倒时，其
本性元来空寂，即色即空，智者见之，自彻了也。
五、说无明非无与清净不二者，谓无明幻影以及假名依幻说觉，幻自非无，但此无明与
清净，名为二物，实自一体。譬如鸣钟，声闻百里者，此钟也，若以手按之，再击则声
哑，亦同此钟也，声虽有别，钟不有二，去手则又锽然远送，声闻百里矣，故无明乃暂
时声哑，于钟毕竟无损。无明清净二者，同一如来藏所自出，性既虚空不动，无起灭，
无知见，又复谁起谁灭，何有能见能知，毕竟不可得，无明亦然，再心境两空，情器交
彻，普该一切，遍满十方，如来藏性，本来如斯，不须减旧添新，灭惑生智，方名究竟
也。所言如法界性者，通于一切，即致知格物之意也，知此则山河大地，无一处能离我
之如来藏性，即我之藏性遍满法界耳。
此分关系最巨，上上根人闻于耳，即已彻悟，一知字，已全包括信愿行证在内，正不必
另起何种功用矣，但三根普被，于钝根人，亦当顾及，不得不开诸大士之启请，用以嘉
惠后学，其实圆觉意义，圆觉相貌，由因达果，佛于此分内，宣说净尽！没些子矣！故
当圆观，勿被经转可也。
佛说梦中人，醒时不可得，又说觉者如虚空，明示平等不二，愚人定欲分梦觉为二，若
与说不二法，彼又实指梦觉为一，不知非一非异，何可执实，故真见实相者，见一切是
幻，见一切法是幻，见觉亦是幻想，无能觉，无所觉，无说者，无闻者，故曰如来无所
说，即此无所说，正是觉实相。
皆依圆照清净觉相句，是修证根本法门，无法不尔，无佛不尔，非如此不能永断无明，
此即是本起因地，与心经两依字同义。
说无明起因，最为简捷，无非认妄，而认妄之因，只一迷字，惟有开智慧一法门，全经
重一知字，知则幻灭，幻灭则证真，妙用尽备于斯。
自如来因地修圆觉者，至本性无故六句，最有力量，为顿根人断生死无上法门，每日至
少转念数十次，使之熟极时，随处引文而照，随照而寂，即钝根人，能不惊不怖，时时
体念者，亦可顿超一僧祇劫也。
亦不可说无知觉性句，此觉性，非对治幻觉之觉，以对治之觉，其觉亦幻，此觉乃不生
灭之常性也，故下云无起灭知见故，此句救活偏空断灭人不少。
如法界性，究竟圆满遍十方故句内，如字，究竟字，正表了义义，即是十二部经清净眼
目。
不堕邪见句，表舍此即是邪见，非为正因，终不得发大乘清净心也。
此分佛已将圆觉说完，顿根人，即已了达毕业，毋庸再启，惟方便未来及中下根者。下
更以修法示之，试观上文佛告文殊而称善男子等，一等字，即包括在会同证悟者不少，
岂止十二位哉。
【右绕】　向右转绕，以右为顺也。
【三匝】　三圈也，表三宝三德等义。
【末世】　末法时代，即今之世。
【堕】　落也。
【五体】　四肢及头也。
【咨询】　请问也。
【谛】　息心细审。
【陀罗尼】　总持意，总一切法持无量义。
【涅槃】　寂灭义，谓觉性既圆，无法不寂也。
【菩提】　空净大觉义，有五：一发心，二伏心，三明心，四出到，五无上。
【俱遣】　言皆不取也。
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q*a
4 楼
合约机AT&T ,拿回国刷机后，但不能用App store下载QQ等软件？
是否只能打电话？那就没啥意思了。
达人们，有何高见及指导？
谢谢啦！
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a*o
5 楼
难道不能刷，就只能放着了？？？
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o*m
6 楼
call to apply.

LM

【在 M*******e 的大作中提到】
: 看版上大家说的神卡也想申请一张，可发现老提示unavailable
: 链接是
: https://accountmaint.fidelity.com/ftgw/ccapply/ccapp/fia/apply?gc=IBFB&lc=LM
: &aosource=amexinv
: 点apply之后出来个申请表
: 填完底下有个verify information
: 结果就出来unavaliable了
: 那位知道怎么回事，提个醒，一个个正确解答的，包子送上，谢谢。
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j*3
7 楼
1,2个月之一、二十年不等。

【在 m****o 的大作中提到】
: 一天都心慌紧张，集中不了精神工作。有时想着以前在一起的点点滴滴，竟有一种想哭
: 的感觉。这要多久才能走出来啊？
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s*c
9 楼
第一句没看懂
第二句的答案是否，所有iphone功能不受影响
多说一句 不需要回国“刷机”，att网上填表格解锁即可
如果你是想越狱，自己网上做research 任何没有阅读障碍的人半小时就能搞定
在这之前 先确认是否一定要越狱

【在 q**a 的大作中提到】
: 合约机AT&T ,拿回国刷机后，但不能用App store下载QQ等软件？
: 是否只能打电话？那就没啥意思了。
: 达人们，有何高见及指导？
: 谢谢啦！
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f*g
10 楼
基本的功能不都有么
pad不就干那点事么

【在 a*******o 的大作中提到】
: 难道不能刷，就只能放着了？？？
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s*c
11 楼
据说现在都是打电话申请

LM

【在 M*******e 的大作中提到】
: 看版上大家说的神卡也想申请一张，可发现老提示unavailable
: 链接是
: https://accountmaint.fidelity.com/ftgw/ccapply/ccapp/fia/apply?gc=IBFB&lc=LM
: &aosource=amexinv
: 点apply之后出来个申请表
: 填完底下有个verify information
: 结果就出来unavaliable了
: 那位知道怎么回事，提个醒，一个个正确解答的，包子送上，谢谢。
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w*e
12 楼
所以说经验很重要，多了就习惯了。 哈哈
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q*a
13 楼
不好意思哈，没说清楚。
我买了一个AT&T 的合约机想送给在中国的家人用。在美国没有激活，直接拿回国。
刷机后，能打电话。但不能下载QQ等软件。老问要ID什么的。
没有做升级IOS。
难道就变成传说中的砖头？

【在 s****c 的大作中提到】
: 第一句没看懂
: 第二句的答案是否，所有iphone功能不受影响
: 多说一句 不需要回国“刷机”，att网上填表格解锁即可
: 如果你是想越狱，自己网上做research 任何没有阅读障碍的人半小时就能搞定
: 在这之前 先确认是否一定要越狱
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M*e
14 楼
明白，ls一人一个包子，谢谢！
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g*x
15 楼
取决于你陷入多深吧。

【在 m****o 的大作中提到】
: 一天都心慌紧张，集中不了精神工作。有时想着以前在一起的点点滴滴，竟有一种想哭
: 的感觉。这要多久才能走出来啊？
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l*r
16 楼
没ID当然不能下APP了。 第一次用smart phone？

【在 q**a 的大作中提到】
: 不好意思哈，没说清楚。
: 我买了一个AT&T 的合约机想送给在中国的家人用。在美国没有激活，直接拿回国。
: 刷机后，能打电话。但不能下载QQ等软件。老问要ID什么的。
: 没有做升级IOS。
: 难道就变成传说中的砖头？
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g*i
17 楼
lol，im late. online application dead. call to apply only
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u*h
18 楼
安慰一下，之恋总是难过的，分散下注意力会好受一点，或者找个没人的地方大哭一场

【在 m****o 的大作中提到】
: 一天都心慌紧张，集中不了精神工作。有时想着以前在一起的点点滴滴，竟有一种想哭
: 的感觉。这要多久才能走出来啊？
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b*r
19 楼
像是第一次用
话说买了合约机不用 每个月数据费照付？这两年下来不是等于买unlocked的

【在 l*****r 的大作中提到】
: 没ID当然不能下APP了。 第一次用smart phone？
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T*d
20 楼
曾经越美好，如今越痛苦
享受过了，到了还债的时候啦
avatar
l*r
21 楼
怎么算账的，当然比unlock贵喽。

【在 b**********r 的大作中提到】
: 像是第一次用
: 话说买了合约机不用 每个月数据费照付？这两年下来不是等于买unlocked的
avatar
m*m
22 楼
咬牙硬挺，坚持，对两个人都好。
avatar
q*a
23 楼
自己有一部window phone，所以，话费OK。

【在 b**********r 的大作中提到】
: 像是第一次用
: 话说买了合约机不用 每个月数据费照付？这两年下来不是等于买unlocked的
avatar
M*g
24 楼
挺过这段时间就好了，去健健身吧
avatar
q*a
25 楼
那个ID指的是哪个？
第一次用。

【在 l*****r 的大作中提到】
: 没ID当然不能下APP了。 第一次用smart phone？
avatar
m*o
26 楼
一天都心慌紧张，集中不了精神工作。有时想着以前在一起的点点滴滴，竟有一种想哭
的感觉。这要多久才能走出来啊？
avatar
s*p
27 楼
你要用app，就的purchase
要purchase就要有ID
即使是免费的app，也需要有purchase做个动作

【在 q**a 的大作中提到】
: 那个ID指的是哪个？
: 第一次用。
avatar
j*3
28 楼
1,2个月之一、二十年不等。

【在 m****o 的大作中提到】
: 一天都心慌紧张，集中不了精神工作。有时想着以前在一起的点点滴滴，竟有一种想哭
: 的感觉。这要多久才能走出来啊？
avatar
s*c
29 楼
我还特意找了一个中文的 花几分钟时间注册apple id有那么难吗？
另外连说明书都从来不读？

【在 q**a 的大作中提到】
: 不好意思哈，没说清楚。
: 我买了一个AT&T 的合约机想送给在中国的家人用。在美国没有激活，直接拿回国。
: 刷机后，能打电话。但不能下载QQ等软件。老问要ID什么的。
: 没有做升级IOS。
: 难道就变成传说中的砖头？
avatar
w*e
30 楼
所以说经验很重要，多了就习惯了。 哈哈
avatar
g*x
31 楼
取决于你陷入多深吧。

【在 m****o 的大作中提到】
: 一天都心慌紧张，集中不了精神工作。有时想着以前在一起的点点滴滴，竟有一种想哭
: 的感觉。这要多久才能走出来啊？
avatar
u*h
32 楼
安慰一下，之恋总是难过的，分散下注意力会好受一点，或者找个没人的地方大哭一场

【在 m****o 的大作中提到】
: 一天都心慌紧张，集中不了精神工作。有时想着以前在一起的点点滴滴，竟有一种想哭
: 的感觉。这要多久才能走出来啊？
avatar
T*d
33 楼
曾经越美好，如今越痛苦
享受过了，到了还债的时候啦
avatar
m*m
34 楼
咬牙硬挺，坚持，对两个人都好。
avatar
M*g
35 楼
挺过这段时间就好了，去健健身吧
avatar
v*Y
36 楼
re

【在 w********e 的大作中提到】
: 所以说经验很重要，多了就习惯了。 哈哈
avatar
o*t
37 楼
尽量转移注意力吧
avatar
M*t
38 楼
好的，谢谢

【在 o******t 的大作中提到】
: 尽量转移注意力吧
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o*t
39 楼
综上所述 所有回帖人都失过恋
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W*o
40 楼
所以恋爱的感觉这么美好。
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y*u
41 楼
我今天感觉好多了
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