H*3
2 楼
如何能判断一个人是否开悟？
问：如何能判断一个人是否开悟？开悟后有什么不同？
索达吉堪布答：真正的证悟并不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你证悟了
，他没有证悟。但并不是这样，因为这唯有依靠比量和其他方式来了知。如果自私自利
的心越来越少，对世间的执著越来越轻，在世俗中对空性法门越来越有兴趣，那在反观
自心时，很有可能会通达心的本来面目。
若真正通达心性，即使诸佛菩萨来到面前，也不可能动摇你的心。一旦出现这样的境界
，利益众生的事业自然就会出现，因为证悟空性必定会利益众生，这是一条亘古不变的
缘起规律。
大家也清楚，在历史上诸佛菩萨、高僧大德的所作所为可以感动无数的人，这是因为证
悟者具有不可思议的加持力，依靠他的发心力很多众生都不知不觉被摄受。
虽然表面上看来，有些弘法事业非常广大的上师，语言表达方面也并不怎么样，长相也
很一般，甚至还会怀疑他们怎么会有这样大的威力。但实际上，因为他们具有内在证悟
的原因，弘法利生的力量就非常大。麦彭仁波切也说：安住空性时，依靠法尔能获得诸
佛以无二方式加持的威德力，因此利益众生的事业会丝毫不虚。
——出自《般若摄颂浅释》
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/
问：如何能判断一个人是否开悟？开悟后有什么不同？
索达吉堪布答：真正的证悟并不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你证悟了
，他没有证悟。但并不是这样，因为这唯有依靠比量和其他方式来了知。如果自私自利
的心越来越少，对世间的执著越来越轻，在世俗中对空性法门越来越有兴趣，那在反观
自心时，很有可能会通达心的本来面目。
若真正通达心性，即使诸佛菩萨来到面前，也不可能动摇你的心。一旦出现这样的境界
，利益众生的事业自然就会出现，因为证悟空性必定会利益众生，这是一条亘古不变的
缘起规律。
大家也清楚，在历史上诸佛菩萨、高僧大德的所作所为可以感动无数的人，这是因为证
悟者具有不可思议的加持力，依靠他的发心力很多众生都不知不觉被摄受。
虽然表面上看来，有些弘法事业非常广大的上师，语言表达方面也并不怎么样，长相也
很一般，甚至还会怀疑他们怎么会有这样大的威力。但实际上，因为他们具有内在证悟
的原因，弘法利生的力量就非常大。麦彭仁波切也说：安住空性时，依靠法尔能获得诸
佛以无二方式加持的威德力，因此利益众生的事业会丝毫不虚。
——出自《般若摄颂浅释》
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/
b*n
3 楼
想在国内办个3G卡（联通）
不知道tp2是否支持呢？
不知道tp2是否支持呢？
B*e
4 楼
开水灼熟，伴各种酱油麻油。
或者快炒，用各种酱料基本都行。
【在 m*****h 的大作中提到】
: 版4的做法好诱人，可是家里吃百叶的那个人不能吃辣的
: 不想折腾火锅
G*W
5 楼
这是流传百千年的禪宗証悟者公案,麻烦您问一下堪布, 打地和尚在指示什麼 ?
末学真的很想知道.
『忻州打地
忻州 打地和尚 打地和尚自江西马大师处领得真旨，自晦其名。凡学者致问，惟以棒打
地示之，时人谓之打地和尚，久之不称法名。一日，被僧藏却棒，然后致问，师但张其
口。有僧来参，问其门人曰：“只如和尚每有人问，便打地。意旨如何？”门人即于灶
底取柴一片，掷在釜中。』
白話 : 打地和尚自从当年在马祖大师座下证悟之后，便隐匿名号，未曾大肆张扬。后
来仍有学人知其已从马大师处证悟实相心，渐渐闻于他人，乃有学人渐次来参。然而打
地和尚一生接人，多以棒打地，并不开示教门知见，亦不开示禅门参禅之知见，是故时
人乃称之为打地和尚，其法讳乃至不再传闻于人间。
打地和尚既不开示教门及禅门之言语知见，是故时人难以会得；一日，有人因此
藏却其棒，然后复问禅旨；打地和尚无棒可用，便张其口。
【在 H******3 的大作中提到】
: 如何能判断一个人是否开悟？
: 问：如何能判断一个人是否开悟？开悟后有什么不同？
: 索达吉堪布答：真正的证悟并不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你证悟了
: ，他没有证悟。但并不是这样，因为这唯有依靠比量和其他方式来了知。如果自私自利
: 的心越来越少，对世间的执著越来越轻，在世俗中对空性法门越来越有兴趣，那在反观
: 自心时，很有可能会通达心的本来面目。
: 若真正通达心性，即使诸佛菩萨来到面前，也不可能动摇你的心。一旦出现这样的境界
: ，利益众生的事业自然就会出现，因为证悟空性必定会利益众生，这是一条亘古不变的
: 缘起规律。
: 大家也清楚，在历史上诸佛菩萨、高僧大德的所作所为可以感动无数的人，这是因为证
末学真的很想知道.
『忻州打地
忻州 打地和尚 打地和尚自江西马大师处领得真旨，自晦其名。凡学者致问，惟以棒打
地示之，时人谓之打地和尚，久之不称法名。一日，被僧藏却棒，然后致问，师但张其
口。有僧来参，问其门人曰：“只如和尚每有人问，便打地。意旨如何？”门人即于灶
底取柴一片，掷在釜中。』
白話 : 打地和尚自从当年在马祖大师座下证悟之后，便隐匿名号，未曾大肆张扬。后
来仍有学人知其已从马大师处证悟实相心，渐渐闻于他人，乃有学人渐次来参。然而打
地和尚一生接人，多以棒打地，并不开示教门知见，亦不开示禅门参禅之知见，是故时
人乃称之为打地和尚，其法讳乃至不再传闻于人间。
打地和尚既不开示教门及禅门之言语知见，是故时人难以会得；一日，有人因此
藏却其棒，然后复问禅旨；打地和尚无棒可用，便张其口。
【在 H******3 的大作中提到】
: 如何能判断一个人是否开悟？
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: 索达吉堪布答：真正的证悟并不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你证悟了
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: ，利益众生的事业自然就会出现，因为证悟空性必定会利益众生，这是一条亘古不变的
: 缘起规律。
: 大家也清楚，在历史上诸佛菩萨、高僧大德的所作所为可以感动无数的人，这是因为证
g*y
6 楼
我以前回国用过
记得是只有2g速度
【在 b******n 的大作中提到】
: 想在国内办个3G卡（联通）
: 不知道tp2是否支持呢？
记得是只有2g速度
【在 b******n 的大作中提到】
: 想在国内办个3G卡（联通）
: 不知道tp2是否支持呢？
o*c
7 楼
做汤啊，油爆呀，凉拌呀
【在 m*****h 的大作中提到】
: 版4的做法好诱人，可是家里吃百叶的那个人不能吃辣的
: 不想折腾火锅
【在 m*****h 的大作中提到】
: 版4的做法好诱人，可是家里吃百叶的那个人不能吃辣的
: 不想折腾火锅
G*W
8 楼
这也是流传百千年的禅宗证悟者公案,说的是和上一则同样的事, 麻烦您再问一下堪布,
宝彻禅师到底在指示什麽 ? 末学真的很想知道.
『麻谷翘足
蒲州麻谷山 宝彻禅师 有僧问：「十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？」师乃
起立，以杖绕身一转，翘一足云：「会麽？」僧无对，师打之。』
==
徒弟不会就被老师打,这在今日说不定闹上法庭.
【在 H******3 的大作中提到】
: 如何能判断一个人是否开悟？
: 问：如何能判断一个人是否开悟？开悟后有什么不同？
: 索达吉堪布答：真正的证悟并不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你证悟了
: ，他没有证悟。但并不是这样，因为这唯有依靠比量和其他方式来了知。如果自私自利
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: 若真正通达心性，即使诸佛菩萨来到面前，也不可能动摇你的心。一旦出现这样的境界
: ，利益众生的事业自然就会出现，因为证悟空性必定会利益众生，这是一条亘古不变的
: 缘起规律。
: 大家也清楚，在历史上诸佛菩萨、高僧大德的所作所为可以感动无数的人，这是因为证
宝彻禅师到底在指示什麽 ? 末学真的很想知道.
『麻谷翘足
蒲州麻谷山 宝彻禅师 有僧问：「十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？」师乃
起立，以杖绕身一转，翘一足云：「会麽？」僧无对，师打之。』
==
徒弟不会就被老师打,这在今日说不定闹上法庭.
【在 H******3 的大作中提到】
: 如何能判断一个人是否开悟？
: 问：如何能判断一个人是否开悟？开悟后有什么不同？
: 索达吉堪布答：真正的证悟并不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你证悟了
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: ，利益众生的事业自然就会出现，因为证悟空性必定会利益众生，这是一条亘古不变的
: 缘起规律。
: 大家也清楚，在历史上诸佛菩萨、高僧大德的所作所为可以感动无数的人，这是因为证
b*n
9 楼
跟卡本身和选择的服务都有关系吧
3g好像是专门的卡
如果不支持3g的手机放入3g的卡，不知道至少能不能用2g啊？
【在 g*******y 的大作中提到】
: 我以前回国用过
: 记得是只有2g速度
3g好像是专门的卡
如果不支持3g的手机放入3g的卡，不知道至少能不能用2g啊？
【在 g*******y 的大作中提到】
: 我以前回国用过
: 记得是只有2g速度
o*c
10 楼
做汤呀，油爆呀，凉拌呀……
【在 m*****h 的大作中提到】
: 版4的做法好诱人，可是家里吃百叶的那个人不能吃辣的
: 不想折腾火锅
【在 m*****h 的大作中提到】
: 版4的做法好诱人，可是家里吃百叶的那个人不能吃辣的
: 不想折腾火锅
j*g
11 楼
“胜义僧”、“在家阿罗汉”是对出家僧人修证解脱优先性的挑战，即在家人证果后是
否超越一般未证果的僧人。僧伽的定义是依律制而成立的，出家受具足戒，受到在家信
徒的尊敬供养。但是，有些部派提出“胜义僧”的观念，如南传《论事》记载，方广部
以为僧伽四双八辈是约胜义僧说，胜义僧是无漏道果。[15]《杂阿含经》卷三十三说：
世尊弟子，善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、
得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊
弟子僧。净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎、承事
、供养，为良福田。[16]
《杂阿含经》的观点与《论事》完全相同，僧是四双八辈贤圣僧，“念僧”就是念成就
戒、定、慧、解脱、解脱智见的无漏功德者。因此，在家信徒若证得道果，也就是“贤
圣僧”，这就是“胜义僧”。所以，依佛陀的律制，出家便有崇高的地位；而在实质上
，在家贤圣胜过了凡庸的出家者。这是法义与律制间的异义。[17]“胜义僧”的观念为
后来那些有大势力或有修有学的在家居士弘法提供了一定的根据，但是应该重视“胜义
僧”是强调证果的贤圣，而非未证果的居士。
“胜义僧”是从证果来显示“俗”可能尊于“僧”；“在家阿罗汉”是否可能，则关乎
在家人是否能达到究竟的解脱；如果在家居士能证阿罗汉，出家人的修行解脱优先性则
不复存在，那么“僧尊俗卑”的伦理模式就会遭遇到很大的挑战。《增一阿含经》记载
：舍利弗出家后又舍戒还俗，行五欲乐；未久，又出家证得阿罗汉，于是引起梵志、居
士等的讥嫌。佛陀在此经中说：“阿罗汉者，终不还舍法服，习白衣行。”[18]
可见，证得阿罗汉者不可能会还俗，更不会过家庭生活，行五欲乐。但是，论师们对“
在家阿罗汉”有不同的看法，如《大毗婆沙论》卷四十六说：
问：若满七有，无佛出世，彼在家得阿罗汉耶？有说：不得，彼要出家，受余法服，得
阿罗汉。有说：彼在家得阿罗汉已，后必出家受余法服。[19]
论中有二种说法：一、只有出家修道，才能证得阿罗汉；二、在家居士能够证得阿罗汉
，但是证果后，一定会出家受戒，不会再过俗世的生活。
南传佛教《论事》（Kathavatthu）所引述的北道派（Uttarapathaka）强调，在家人也
可以证是阿罗汉，并且引用经律中的族姓子耶舍（Yasa）、居士郁低迦（Uttika）、婆
罗门青年斯特（Setu）为例，都是以在家身而得阿罗汉，可见应有“在家阿罗汉”。[
20]但是，其他部派对此进行反驳，强调在家居士证阿罗汉后，会马上出家或涅槃。如
耶舍证果后，便在佛陀坐下出家受具足戒[21]；《游行经》[22]记载，外道须跋陀罗（
Subhadra）是佛陀最后弟子，听佛说法，出家受戒，证阿罗汉，便先佛灭度。所以，真
正意义的“在家阿罗汉”是不可能存在[23]，强调“在家阿罗汉”是对于一方面向往着
断烦恼得解脱，一方面又难舍五欲乐者而言，无不企盼两者得兼。[24]
但是，“胜义僧”的观念以及在家居士亦具有证阿罗汉的能力，对“僧尊俗卑”的修行
解脱优先性确实带来很大的冲击。大乘佛教兴起后，菩萨以在家身分出现和“僧俗平等
”的观念可说是“胜义僧”和“在家阿罗汉”的进一步发展。
http://www.zgfxy.cn/ztjj/zgfx/x/zdesjqeyn/2012/03/15/095839761.
否超越一般未证果的僧人。僧伽的定义是依律制而成立的，出家受具足戒，受到在家信
徒的尊敬供养。但是，有些部派提出“胜义僧”的观念，如南传《论事》记载，方广部
以为僧伽四双八辈是约胜义僧说，胜义僧是无漏道果。[15]《杂阿含经》卷三十三说：
世尊弟子，善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、
得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊
弟子僧。净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎、承事
、供养，为良福田。[16]
《杂阿含经》的观点与《论事》完全相同，僧是四双八辈贤圣僧，“念僧”就是念成就
戒、定、慧、解脱、解脱智见的无漏功德者。因此，在家信徒若证得道果，也就是“贤
圣僧”，这就是“胜义僧”。所以，依佛陀的律制，出家便有崇高的地位；而在实质上
，在家贤圣胜过了凡庸的出家者。这是法义与律制间的异义。[17]“胜义僧”的观念为
后来那些有大势力或有修有学的在家居士弘法提供了一定的根据，但是应该重视“胜义
僧”是强调证果的贤圣，而非未证果的居士。
“胜义僧”是从证果来显示“俗”可能尊于“僧”；“在家阿罗汉”是否可能，则关乎
在家人是否能达到究竟的解脱；如果在家居士能证阿罗汉，出家人的修行解脱优先性则
不复存在，那么“僧尊俗卑”的伦理模式就会遭遇到很大的挑战。《增一阿含经》记载
：舍利弗出家后又舍戒还俗，行五欲乐；未久，又出家证得阿罗汉，于是引起梵志、居
士等的讥嫌。佛陀在此经中说：“阿罗汉者，终不还舍法服，习白衣行。”[18]
可见，证得阿罗汉者不可能会还俗，更不会过家庭生活，行五欲乐。但是，论师们对“
在家阿罗汉”有不同的看法，如《大毗婆沙论》卷四十六说：
问：若满七有，无佛出世，彼在家得阿罗汉耶？有说：不得，彼要出家，受余法服，得
阿罗汉。有说：彼在家得阿罗汉已，后必出家受余法服。[19]
论中有二种说法：一、只有出家修道，才能证得阿罗汉；二、在家居士能够证得阿罗汉
，但是证果后，一定会出家受戒，不会再过俗世的生活。
南传佛教《论事》（Kathavatthu）所引述的北道派（Uttarapathaka）强调，在家人也
可以证是阿罗汉，并且引用经律中的族姓子耶舍（Yasa）、居士郁低迦（Uttika）、婆
罗门青年斯特（Setu）为例，都是以在家身而得阿罗汉，可见应有“在家阿罗汉”。[
20]但是，其他部派对此进行反驳，强调在家居士证阿罗汉后，会马上出家或涅槃。如
耶舍证果后，便在佛陀坐下出家受具足戒[21]；《游行经》[22]记载，外道须跋陀罗（
Subhadra）是佛陀最后弟子，听佛说法，出家受戒，证阿罗汉，便先佛灭度。所以，真
正意义的“在家阿罗汉”是不可能存在[23]，强调“在家阿罗汉”是对于一方面向往着
断烦恼得解脱，一方面又难舍五欲乐者而言，无不企盼两者得兼。[24]
但是，“胜义僧”的观念以及在家居士亦具有证阿罗汉的能力，对“僧尊俗卑”的修行
解脱优先性确实带来很大的冲击。大乘佛教兴起后，菩萨以在家身分出现和“僧俗平等
”的观念可说是“胜义僧”和“在家阿罗汉”的进一步发展。
http://www.zgfxy.cn/ztjj/zgfx/x/zdesjqeyn/2012/03/15/095839761.
t*9
12 楼
大陆的cdma插卡的
b*t
13 楼
第二次做的不辣阿。。，
【在 m*****h 的大作中提到】
: 版4的做法好诱人，可是家里吃百叶的那个人不能吃辣的
: 不想折腾火锅
【在 m*****h 的大作中提到】
: 版4的做法好诱人，可是家里吃百叶的那个人不能吃辣的
: 不想折腾火锅
S*n
14 楼
你这白话还未翻完，后面还有：
。。后来有访问的僧人来问：问他的门人：象大和尚那样子每次人家问，他就打地，含
义是什么呢？门人就从灶底下抽出一片柴，丢在锅里面。。
所以，藏了杖就开口了，说明本来打地，其实是回答了的。。
后面又多了个动作，说明同一个含义。。
以动作领会得到的启发含义丰富。。以言词传教多了对“概念”的借用，就落了下乘。。
打地和尚既不开示教门及禅门之言语知见，是故时人难以会得；一日，有人因此
藏却其棒，然后复问禅旨；打地和尚无棒可用，便张其口。
【在 G**W 的大作中提到】
: 这是流传百千年的禪宗証悟者公案,麻烦您问一下堪布, 打地和尚在指示什麼 ?
: 末学真的很想知道.
: 『忻州打地
: 忻州 打地和尚 打地和尚自江西马大师处领得真旨，自晦其名。凡学者致问，惟以棒打
: 地示之，时人谓之打地和尚，久之不称法名。一日，被僧藏却棒，然后致问，师但张其
: 口。有僧来参，问其门人曰：“只如和尚每有人问，便打地。意旨如何？”门人即于灶
: 底取柴一片，掷在釜中。』
: 白話 : 打地和尚自从当年在马祖大师座下证悟之后，便隐匿名号，未曾大肆张扬。后
: 来仍有学人知其已从马大师处证悟实相心，渐渐闻于他人，乃有学人渐次来参。然而打
: 地和尚一生接人，多以棒打地，并不开示教门知见，亦不开示禅门参禅之知见，是故时
。。后来有访问的僧人来问：问他的门人：象大和尚那样子每次人家问，他就打地，含
义是什么呢？门人就从灶底下抽出一片柴，丢在锅里面。。
所以，藏了杖就开口了，说明本来打地，其实是回答了的。。
后面又多了个动作，说明同一个含义。。
以动作领会得到的启发含义丰富。。以言词传教多了对“概念”的借用，就落了下乘。。
打地和尚既不开示教门及禅门之言语知见，是故时人难以会得；一日，有人因此
藏却其棒，然后复问禅旨；打地和尚无棒可用，便张其口。
【在 G**W 的大作中提到】
: 这是流传百千年的禪宗証悟者公案,麻烦您问一下堪布, 打地和尚在指示什麼 ?
: 末学真的很想知道.
: 『忻州打地
: 忻州 打地和尚 打地和尚自江西马大师处领得真旨，自晦其名。凡学者致问，惟以棒打
: 地示之，时人谓之打地和尚，久之不称法名。一日，被僧藏却棒，然后致问，师但张其
: 口。有僧来参，问其门人曰：“只如和尚每有人问，便打地。意旨如何？”门人即于灶
: 底取柴一片，掷在釜中。』
: 白話 : 打地和尚自从当年在马祖大师座下证悟之后，便隐匿名号，未曾大肆张扬。后
: 来仍有学人知其已从马大师处证悟实相心，渐渐闻于他人，乃有学人渐次来参。然而打
: 地和尚一生接人，多以棒打地，并不开示教门知见，亦不开示禅门参禅之知见，是故时
m*h
15 楼
哪一个啊！我只看到凉拌的那个
【在 b*******t 的大作中提到】
: 第二次做的不辣阿。。，
【在 b*******t 的大作中提到】
: 第二次做的不辣阿。。，
S*n
16 楼
这个“会么”是明了了没有的意思，不是会不会。。
打之，也不是不会而罚。。
可以提示一下的是，前面问题是设下了套的，不是简单请教。。
布,
【在 G**W 的大作中提到】
: 这也是流传百千年的禅宗证悟者公案,说的是和上一则同样的事, 麻烦您再问一下堪布,
: 宝彻禅师到底在指示什麽 ? 末学真的很想知道.
: 『麻谷翘足
: 蒲州麻谷山 宝彻禅师 有僧问：「十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？」师乃
: 起立，以杖绕身一转，翘一足云：「会麽？」僧无对，师打之。』
: ==
: 徒弟不会就被老师打,这在今日说不定闹上法庭.
打之，也不是不会而罚。。
可以提示一下的是，前面问题是设下了套的，不是简单请教。。
布,
【在 G**W 的大作中提到】
: 这也是流传百千年的禅宗证悟者公案,说的是和上一则同样的事, 麻烦您再问一下堪布,
: 宝彻禅师到底在指示什麽 ? 末学真的很想知道.
: 『麻谷翘足
: 蒲州麻谷山 宝彻禅师 有僧问：「十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？」师乃
: 起立，以杖绕身一转，翘一足云：「会麽？」僧无对，师打之。』
: ==
: 徒弟不会就被老师打,这在今日说不定闹上法庭.
m*h
17 楼
找到了，多谢版4
b*t
18 楼
嘻嘻~~
【在 m*****h 的大作中提到】
: 找到了，多谢版4
【在 m*****h 的大作中提到】
: 找到了，多谢版4
R*w
19 楼
我也来看看 因为韩国超市的百叶都是很大一盒
b*t
20 楼
恩 所以我都是一半一做，连做了两次
【在 R*******w 的大作中提到】
: 我也来看看 因为韩国超市的百叶都是很大一盒
【在 R*******w 的大作中提到】
: 我也来看看 因为韩国超市的百叶都是很大一盒
R*w
21 楼
我上次拿了一盒5块多的看了半天 感觉我得吃个3-4顿 也不知道能不能冷冻 默默的放
下了
【在 b*******t 的大作中提到】
: 恩 所以我都是一半一做，连做了两次
下了
【在 b*******t 的大作中提到】
: 恩 所以我都是一半一做，连做了两次
b*t
22 楼
我拿了盒3块多的，冷藏几天没事的
【在 R*******w 的大作中提到】
: 我上次拿了一盒5块多的看了半天 感觉我得吃个3-4顿 也不知道能不能冷冻 默默的放
: 下了
【在 R*******w 的大作中提到】
: 我上次拿了一盒5块多的看了半天 感觉我得吃个3-4顿 也不知道能不能冷冻 默默的放
: 下了
B*e
23 楼
百叶是虚有其表的说。。。
一烧就缩掉一半体积。。。
【在 R*******w 的大作中提到】
: 我上次拿了一盒5块多的看了半天 感觉我得吃个3-4顿 也不知道能不能冷冻 默默的放
: 下了
R*w
24 楼
没看到5块一下的 估计少的都被你买走啦 嘿嘿
【在 b*******t 的大作中提到】
: 我拿了盒3块多的，冷藏几天没事的
【在 b*******t 的大作中提到】
: 我拿了盒3块多的，冷藏几天没事的
b*t
25 楼
5块其实也还好啦，偶尔吃一次，脆脆的一下就没了
【在 R*******w 的大作中提到】
: 没看到5块一下的 估计少的都被你买走啦 嘿嘿
【在 R*******w 的大作中提到】
: 没看到5块一下的 估计少的都被你买走啦 嘿嘿
b*1
26 楼
刚切了一袋扔牛杂汤里面了……
s*m
27 楼
葱姜蒸一下
B*e
28 楼
忽然想起酸萝卜牛三星～～～
【在 b*******1 的大作中提到】
: 刚切了一袋扔牛杂汤里面了……
R*w
29 楼
周末去买来试一下 如果不能一次吃完 最多能放冷藏几天啊？还是可以冷冻下？
【在 b*******t 的大作中提到】
: 5块其实也还好啦，偶尔吃一次，脆脆的一下就没了
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: 5块其实也还好啦，偶尔吃一次，脆脆的一下就没了
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