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1 楼
有机会要看看尸陀林---索达吉堪布
何时赴寒林，触景生此情：
他骨及吾体，悉皆坏灭法。
我什么时候才能赴往尸陀林，观看那里的惨景之后，深深体会到轮回的本性，依靠对比
别人和自己的身体，真正认识到：不管是新的骨头，还是旧的残骸，拥有它们的人生前
都相当执著，现在却不得不将之舍弃。同样，我自己的身体也不例外，都是最终坏灭的
无常法。
大家到尸陀林时，不要光是忙着跟秃鹫拍照，嘻嘻哈哈的，觉得这是旅游的地方。我看
到有些居士去尸陀林时，一点出离心和厌离心都没有：“哎，这个好漂亮啊！快给我跟
秃鹫照一张相，再跟这个尸体也照一张！”开玩笑，这是我夸张的，跟尸体照相的人倒
没有，但很多人有兴趣跟秃鹫照相。
其实这是不合理的，尸陀林是修行的场所，从历史上看，嘎绕多吉、莲花生大士、布玛
莫扎等，都是到了一定时候，去清净的尸陀林里修行，通过观察整个尸陀林的状况，然
后反观自心，从中获得解脱成就。藏传佛教的“断法”中，也讲了如何前往尸陀林的一
些修法。当然，现在的大城市里面，这种机会比较少，只有到坟墓或者太平间里，才能
看到一些尸体。有机会的话，你们还是应该去尸陀林，见了那些碎骨、腐肉、尸体之后
，收获真的非常大。
堪布根霍讲过：“看见死人的骨头时，自己应该思维：这些人活着的时候，对自己的身
体极其执著，可是现在无一例外地变成了这样。我现在的身体也与此相同，虽然天天爱
护保养，一旦死去，也跟尸陀林里的白骨没有任何差别，执著它又有什么意义呢？”将
众生的身体与自己的身体相对比，心里反反复复地思索。
作为修行人，我们到寺院里应该发愿，到尸陀林里应该观厌离心。有一次，我和一个居
士去我们喇荣的尸陀林，本想这个人还算不错，去看一下应该有收获。结果我看到遍地
的骨骸和烂衣服、石头上的血污之后，那种厌离心非常强烈，觉得自己今天所执著的身
体，再过一段时间，也跟那些尸体没有差别，当时内心的触动非常大。可是我旁边的那
个居士，到处捡托巴、捡石块，兴奋地大叫：“哇！这个石头好漂亮啊。”当时好几个
出家人都在笑他。当然，刚开始初学时，有些问题不懂也情有可原，但你们以后看见尸
体时，最好能以此来对照自己、观察自己。法王如意宝在《无常道歌》中说：如果会观
的话，器世界和有情世界全部是我们的善知识；不会观的话，即使上师天天滔滔不绝地
讲多少遍，你也不一定有很大收益。
我曾先后去过很多尸陀林，如印度非常著名的清凉尸陀林、哈哈尸陀林；泰国的寿迈尸
陀林，那个尸陀林跟我们密乘的尸陀林基本上差不多，很多修行人都在那里修白骨观、
四大源观，以及一些小乘的修法；汉地五台山的善财洞旁边，也有一个清凉尸陀林，当
年我们在那里挖出很多骨头，可能都有几百年了，但也能想象出几百年前的人对自己的
身体如何执著。
城市里的道友，不一定有去往尸陀林的机会，但你们也可以到坟墓或烈士园去看一看，
反反复复地观察：这些人在生前是怎么样执著身体的？我们对身体的执著跟他们有什么
差别？……这样对心相续定有很大帮助。佛陀在《正法念住经》等大乘经典中再三强调
，修行人应该修白骨观；龙猛菩萨在《大智度论》中也讲：“若得不净观，此心自然无
。”如果修成了不净观，对身体的贪执自然会消失。我们以此为基础，才能生起真实的
出离心，否则，修行、念佛都是表面上的，自己活在世间上也特别累。
学习《入行论》这部论典，理论上没什么不懂的，但在实际行动中务必要修。哪怕你在
路边看见别人送葬，心里也应该观想：“今天死了一个人，有些人觉得很惊讶，认为这
是不可能的，但实际上每个人都在这条道上，犹如屠夫把所有的众生一个个杀掉一样，
我自己也是其中之一，不值得什么大惊小怪。别人死了，我迟早也会死，用不着惊讶，
也用不着伤心。”
泰国有一个佛使比丘，讲了很多关于前往尸陀林后如何观修、对身体怎样断除贪执的教
言。还有阿姜•查尊者，他的一些殊胜教言，我当时感触比较深，回来时也带了
很多书，建议有些道友好好看，不知道他们看了没有？可能现在书也没有了。
我们学院旁边就有个尸陀林，你们有时间的话，今天下午要不要都到那边去啊？（也许
不太方便！）其实这个很难得，别的地方都没有，但我希望你们去了以后，不要以拍照
为主，应该想一想血淋淋的尸体、白森森的骨头、死人的衣服……我在《旅途脚印》中
也写过一个牦牛尸体，当天我真的有一种体会，深深感到人身都是无常的，一旦离开了
世间，所执著的一切又有什么用呢？现在给身体打个针，感觉非常痛苦；别人稍有一点
不恭敬，就大发雷霆，其实这都是迷乱颠倒的，自己还没有了解世间的真相！
——敬录自《入行论广解》
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/
何时赴寒林，触景生此情：
他骨及吾体，悉皆坏灭法。
我什么时候才能赴往尸陀林，观看那里的惨景之后，深深体会到轮回的本性，依靠对比
别人和自己的身体，真正认识到：不管是新的骨头，还是旧的残骸，拥有它们的人生前
都相当执著，现在却不得不将之舍弃。同样，我自己的身体也不例外，都是最终坏灭的
无常法。
大家到尸陀林时，不要光是忙着跟秃鹫拍照，嘻嘻哈哈的，觉得这是旅游的地方。我看
到有些居士去尸陀林时，一点出离心和厌离心都没有：“哎，这个好漂亮啊！快给我跟
秃鹫照一张相，再跟这个尸体也照一张！”开玩笑，这是我夸张的，跟尸体照相的人倒
没有，但很多人有兴趣跟秃鹫照相。
其实这是不合理的，尸陀林是修行的场所，从历史上看，嘎绕多吉、莲花生大士、布玛
莫扎等，都是到了一定时候，去清净的尸陀林里修行，通过观察整个尸陀林的状况，然
后反观自心，从中获得解脱成就。藏传佛教的“断法”中，也讲了如何前往尸陀林的一
些修法。当然，现在的大城市里面，这种机会比较少，只有到坟墓或者太平间里，才能
看到一些尸体。有机会的话，你们还是应该去尸陀林，见了那些碎骨、腐肉、尸体之后
，收获真的非常大。
堪布根霍讲过：“看见死人的骨头时，自己应该思维：这些人活着的时候，对自己的身
体极其执著，可是现在无一例外地变成了这样。我现在的身体也与此相同，虽然天天爱
护保养，一旦死去，也跟尸陀林里的白骨没有任何差别，执著它又有什么意义呢？”将
众生的身体与自己的身体相对比，心里反反复复地思索。
作为修行人，我们到寺院里应该发愿，到尸陀林里应该观厌离心。有一次，我和一个居
士去我们喇荣的尸陀林，本想这个人还算不错，去看一下应该有收获。结果我看到遍地
的骨骸和烂衣服、石头上的血污之后，那种厌离心非常强烈，觉得自己今天所执著的身
体，再过一段时间，也跟那些尸体没有差别，当时内心的触动非常大。可是我旁边的那
个居士，到处捡托巴、捡石块，兴奋地大叫：“哇！这个石头好漂亮啊。”当时好几个
出家人都在笑他。当然，刚开始初学时，有些问题不懂也情有可原，但你们以后看见尸
体时，最好能以此来对照自己、观察自己。法王如意宝在《无常道歌》中说：如果会观
的话，器世界和有情世界全部是我们的善知识；不会观的话，即使上师天天滔滔不绝地
讲多少遍，你也不一定有很大收益。
我曾先后去过很多尸陀林，如印度非常著名的清凉尸陀林、哈哈尸陀林；泰国的寿迈尸
陀林，那个尸陀林跟我们密乘的尸陀林基本上差不多，很多修行人都在那里修白骨观、
四大源观，以及一些小乘的修法；汉地五台山的善财洞旁边，也有一个清凉尸陀林，当
年我们在那里挖出很多骨头，可能都有几百年了，但也能想象出几百年前的人对自己的
身体如何执著。
城市里的道友，不一定有去往尸陀林的机会，但你们也可以到坟墓或烈士园去看一看，
反反复复地观察：这些人在生前是怎么样执著身体的？我们对身体的执著跟他们有什么
差别？……这样对心相续定有很大帮助。佛陀在《正法念住经》等大乘经典中再三强调
，修行人应该修白骨观；龙猛菩萨在《大智度论》中也讲：“若得不净观，此心自然无
。”如果修成了不净观，对身体的贪执自然会消失。我们以此为基础，才能生起真实的
出离心，否则，修行、念佛都是表面上的，自己活在世间上也特别累。
学习《入行论》这部论典，理论上没什么不懂的，但在实际行动中务必要修。哪怕你在
路边看见别人送葬，心里也应该观想：“今天死了一个人，有些人觉得很惊讶，认为这
是不可能的，但实际上每个人都在这条道上，犹如屠夫把所有的众生一个个杀掉一样，
我自己也是其中之一，不值得什么大惊小怪。别人死了，我迟早也会死，用不着惊讶，
也用不着伤心。”
泰国有一个佛使比丘，讲了很多关于前往尸陀林后如何观修、对身体怎样断除贪执的教
言。还有阿姜•查尊者，他的一些殊胜教言，我当时感触比较深，回来时也带了
很多书，建议有些道友好好看，不知道他们看了没有？可能现在书也没有了。
我们学院旁边就有个尸陀林，你们有时间的话，今天下午要不要都到那边去啊？（也许
不太方便！）其实这个很难得，别的地方都没有，但我希望你们去了以后，不要以拍照
为主，应该想一想血淋淋的尸体、白森森的骨头、死人的衣服……我在《旅途脚印》中
也写过一个牦牛尸体，当天我真的有一种体会，深深感到人身都是无常的，一旦离开了
世间，所执著的一切又有什么用呢？现在给身体打个针，感觉非常痛苦；别人稍有一点
不恭敬，就大发雷霆，其实这都是迷乱颠倒的，自己还没有了解世间的真相！
——敬录自《入行论广解》
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/
