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1 楼
邪因外道——萧平实的“造神运动”
达 照
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出
！佛门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛
三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易
辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》
、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、
《禅门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起
出版的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的
文字叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者
一股莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神
实不相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大
德联系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同
修会之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来
终于看清楚在以佛法名相义理为掩护的背后，深深隐藏着他自己“第一因”的邪因外道
见，露出了狡猾的狐狸尾巴，实是佛教致深之伤害！再进一步才完全明白了，这是一次
人心没落的“造神运动”，却将佛法名相义理窃为他招摇惑世之神坛，岂非佛教之悲哀
？遂感慨现今之佛教，外遭法轮功邪教盗窃法轮之标致而横行霸道，内患第一因外道假
借佛法名相义理为掩护而谤法破僧！堂堂佛教，堂堂妙法，堂堂僧宝，广大庄严，为世
明灯，竟遭外道邪教凌辱至此，静夜思之，哀哉可伤！法轮功邪教犹如贼人进入院子，
仅仅偷窃了院子里面的摆设（标致），只需家人警觉一呼，便会隐遁而去；第一因外道
譬如登堂入室，盗取了保险箱里面的财宝（佛法义理名相），纵然被赶出家门，已然狼
藉一片！如之奈何？如之奈何！
现代贼人的手段越来越高明，剽窃越来越深入，伤害也越来越严重！致命之
处就在于萧平实之叙述，文字语言基本上都符合佛法之意，不要说初学佛法者难以赝别
其真伪，就是久参者也容易被其美妙的文字叙述所误导，甚至学界还有人说他“颇为精
到”，而不知在最为关键的根本处却是外道之行径。他还处处标榜“正法”，处处提出
“法义辨正”。现在，我们从他的论著中，就其“第一因”的外道思想、人心没落的“
造神运动”、欺师灭祖的“忘恩负义”、玩弄文字的“谤法破僧”等要点，来揭示其以
“三乘正法”为掩护的外道嘴脸，还我佛教之清白！
一、“第一因”的外道思想
所谓第一因外道，就是主张世界万物成立之原因乃同属一因的外道。在《提
婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》中指出了二十种外道，个个都推求宇宙万物的第一
因，并且作出自己的解释。其中第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、
第十二摩陀罗论师、第十四僧佉论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说
虽各有异同，然同属一因外道之部类。他们都认为一切法的生起有一个“第一因”，总
有一个“能生”万物的本源，万物都是由一个本源而衍生出来的。如第五外道伊赊那论
师的主张：“以无形相而能生诸有命、无命一切万物，名为涅槃。”（T32，157a）第
十四外道僧佉论师之主张：“如实知从自性生，还入自性，能离一切生死得涅槃，如是
从自性生一切众生。是故外道僧佉说自性是常，能生诸法，是涅槃因。”（T32，157c
）这就是外道“非因计因”的“第一因”邪见！
与“第一因”生出万物的邪见相接近的，要算是“一元论”了，这也占印度
哲学的许多流派。如吠陀哲学即主张宇宙之本质为梵，个人主体之本质为我，此两种本
质的原理是同为一体的，这就是“梵我一如”。欲表现此一元论之本质内容实非易事，
故有实在（有）、精神（知）、至福（欢喜）等说法的产生。然而，此种绝对本质之一
元论，却难以解释各种现象界之发生，如物质自然界、苦、恶等人世间的种种现象。判
定精神原理（神我）与物质原理（自性）对立之二元论，就是为了解决这类问题而应运
出现。以上诸论，皆有其自相矛盾之处，都属于外道之邪见，为佛法所破斥。
于佛法中，无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道
之邪见，如《俱舍论》卷六说：“一因生法，决定无有。”（T29，36b）《华严经》卷
三十说：“彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”
《七佛传法偈》迦叶佛说：“一切众生性清净，从本无生无可灭。”《中论》卷三说：
“若众缘未合，而先有果生者，是事不然，果离因缘故，则名无因果。是故汝说众缘未
合时先有果生者，是事则不然。问曰：因灭变为果者，有何咎？答曰：若因变为果，因
即至于果，是则前生因，生已而复生。”（T30，26c）达摩祖师的《少室六门？血脉论
》也说：“问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进、广兴福利，得成佛否？
答曰：不得。又问：因何不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮
回法，不免生死，何时得成佛道！成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若
是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有
住着一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净，诸法无修
无证，无因无果。”（T48，374a）又说：“佛者，亦名法身，亦名本心。此心无形相
、无因果、无筋骨，犹如虚空，取不得，不同质碍，不同外道。”（T48，376a）
总之，在大小乘的各种经论中，决定都没有“第一因”能生一切法的邪见谬
论。因为一切法众缘和合，如幻如化，从本以来不生不灭，真如法性如来藏与生死烦恼
一切法，譬如水之与波，都是全体相即全体相具的，生即全生，灭亦全灭，当处出生，
随处灭尽，离波无水可言，离水无波可得。不能说水为波之第一因，也不能说波是由水
“衍生”出来，水与波不能成为能生所生之对立。诸法实相，本来如如；真如实性，也
是如如；缘起现象，亦复如如。所谓“诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作
、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”（T9，5c）如《首楞严经》
卷第二说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明
体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。
殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来，迷悟
死生了无所得。”（T19，114a）亦如《楞伽经》说：“凡夫无智慧，藏识如巨海，业
相犹波浪，依彼譬类通。”又说：“譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合
生。”如是佛法不共外道之根本正见，亦即佛法世界观、人生观之究竟义理，更为大乘
佛教之命根所在！
然而，萧平实却把“缘起诸法”与“如来藏阿赖耶识实相”对立起来，譬如
把“海水与波浪”对立起来，把缘起诸法当作实相的“衍生物”，把真如实相当作缘起
诸法的“生因”，并且认为：如来藏阿赖耶识是宇宙万物生灭现象的“第一因”，缘起
诸法是由如来藏阿赖耶识“衍生”出来的。他说：
“你的真如出生蕴处界以后，再与蕴、处、界配合，就能出生一切法。”
（《大乘无我观》第39页）“由于你证得你的自身真如第八识，从这个第八识来观察祂
的清净自在、遍一切时不断、能生一切法，而十八界全部由祂所生。”（《我与无我》
第39页）“虽然这个色身不是真正的我，但他也不是跟‘真正的我’完全无关，因为他
是由那个‘真正的我’生出来的——你的色身是你的第八识所创造出来的。”（《我与
无我》第41页）“是故世出世间万法，皆唯八识心王所生，故说万法唯识。”（《宗通
与说通》第216页）“故云宗通与说通不离八识心王所生一切法；而此一切法归结于八
识心王后，复须归结于八识之根本——第八识阿赖耶。”（《宗通与说通》第217页）
“十八界外别有自在心为十八界之因”（《宗通与说通》第82页）“诸法缘起缘灭之因
——藏识实相。”（《宗通与说通》第54页）上述的“出生”、“能生”、“所生”、
“生出来”、“所创造”等，在萧平实看来，都是“能生与所生相对立”的关系，第八
识就是“能创造万物”者，所以就得出了第八识就是“第一因”的谬论。而此处所谓的
“因”，就是明确地指“第一因”而言！正如他的得意门人所解说：
道教这个太极的义理，在世间法上是正确的，但是在法界根本的认知上是错
误的。师兄可以看看萧老师在封面书衣上写的文字说明：“太极唯臆想，根本实真识；
无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中无有我；涅槃余真识，我无我俱泯。”道
教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的
，但是却不知第一因——不知如来藏才是真正的根本——不知所谓的无极太极其实就是
如来藏；你从萧老师所写的偈中，应该可以知道是甚么道理了。修学佛法的人，如果能
澈悟第一义谛真实识——如来藏的义理，从此以后，对世间与出世间的法：从世俗谛的
解脱道，到第一义谛的佛菩提道，都能贯通，更何况是世间相对存在的道理呢？（《学
佛之心态》第22～23页）
这段话就把萧平实的“第一因”外道邪见完全透露无遗，无法抵赖！于此，
我们已恍然大悟，他声声口口“真实如来藏”的用心处，就是寻找到了宇宙万法的本源
，由此本源为第一因而生出一切缘起诸法，这正是上文所述第五外道伊赊那论师的主张
：“以无形相而能生诸有命、无命一切万物。”（T32，157a）并且更加赤裸裸地附和
了道教的外道学说。所谓“道教以无极太极为根本”、“如来藏才是真正的根本”、“
无极太极其实就是如来藏”，还公然认为：“道教这个太极的义理，在世间法上是正确
的”、“道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的
理是正确的。”把佛法对宇宙生灭现象的完美解释“诸法因缘生，诸法因缘灭”置之不
顾，一定要拿出一个“第一因”强加给“如来藏”和“诸法实相”的头上，竟将佛法的
究竟真理任意偷换糟践！居心何在？如果这么欣赏外道的“太极的义理”和“第一因”
的谬论，那就干脆名正言顺的去当外道好了，为何却要将佛法的名相义理说得如此“精
到”呢？为何还要标榜自己为佛教的“真善知识”、“三乘正法”呢？然这自有他内在
的原因，且待下文举证！
这一点，就连萧平实自己也承认是外道的邪见，他说：“远离外道虚妄建立
宇宙第一因邪见。”（《宗通与说通》第32页）而他自己所有的著作都是剽窃三乘佛法
的名相和义理，特别在“如来藏”和“阿赖耶识”上，用心“不可谓不勤”！而对于佛
法如来藏和阿赖耶识的正义，却只是懂得文字的表面含义或者臆想的内涵而已，在一切
关于“如来藏”和“阿赖耶识”乃至“实相”等等的叙述上，乍看似乎没有错误（实际
上是他玩弄文字游戏的绝招所致，将在下文举证）。然其本质，则是把真如实相理解成
“第一因”的外道邪说，真是“谬以千里”。为何如此？因为他所谓的“亲证如来藏”
是由“臆想”而来的，如他在《我与无我》的封面书衣上有颂曰：“太极唯臆想，根本
实真识；无明生两仪，万法由兹生。”其弟子解释说：“无极太极其实就是如来藏”，
太极既然就是如来藏，太极是属于臆想，那么如来藏也就自然同太极一样也是属于臆想
而来的了，但他要说“根本实真识”，即“如来藏才是真正的根本”，因此如来藏就成
了“第一因”，由此第一因而生出无明两仪乃至万法了。再细细看，他说“无明生两仪
，万法由兹生。”可见这里的“无明”又成为道教所说的“太极”了，因为“道教这个
太极的义理，在世间法上是正确的”，然而“无极太极其实就是如来藏”，那么，无明
、太极、如来藏，在这里就都成为“能生”万法的“第一因”了。而其所谓的佛法“第
一义谛”、“真如”、“阿赖耶识”等等，都是相似或者等同于如来藏，自然也就都成
为“万法由兹生”的“第一因”了。因此，他在《我与无我》的封面上，直接用外道太
极图来表示我与无我的关系。真是“闻所未闻”！实在荒谬之极！！
如是，萧平实以大乘正法为掩护而宣传他自己的“第一因”外道邪见，声声
诬谤佛教古今大德为“常见外道”，然他自己所述才是真正的“常见外道”，足可见其
“贼喊抓贼”之伎俩！何以故？“无明生两仪，万法由兹生”是外道学说故，第一因能
生万物非佛法故，第一因就是如来藏非正理故，第一因就是实相非正见故，第一因就是
阿赖耶识非唯识理论故，第一因能生缘起诸法非真理故，非佛法第一义谛故，非佛法世
俗谛故，非佛法菩提道故，非二乘解脱道故，非佛教世界观故，非佛教人生观故，非佛
教解脱论故，非佛法现量正量故，“第一因”违背佛法之一切义理故，由此判知萧平实
的“第一因”实乃外道之邪见！
他处处标榜自己“亲证如来藏”、“眼见佛性”、“真善知识”，皆是亲证
到了宇宙万物之根源的“第一因”，以第一因作为自己的立论根本，却以如来藏佛性作
为第一因的代名词，这是他自己通过冥思“臆想”而来，完全背离了一切佛经乃至佛法
，并且还望文生义地剽窃佛经为其掩护。他的追随者们所谓之见道，也是自以为“找到
了宇宙万法的第一因——如来藏佛性”而自豪，遂感到超出凡夫而成为圣人菩萨了。虽
然明白或者附会了外道的第一因之理，而深感“受用无穷、感恩无尽”，但是对于佛陀
之正法却未曾梦见。因此，以这个“第一因”的外道学说来衡量三藏经典、五乘教法，
于其无知不解之处，或者不与“第一因”文字叙述相符之处，或者不能为其“第一因”
邪见作掩护之处，就一概被诬谤为“伪造佛经”、“未悟错悟”！对一切三宝，五乘正
法，显密圣教，进行了公然挑衅，肆意诋毁，才会不信因果，不畏苦报，广造破法谤僧
之恶业。而其自身乃至追随者们，却还信誓坦坦，狂言妄语，各各自称见道、证道、觉
菩提道！
倘若萧平实您还是一个良知未昧的男子汉，就应该老老实实地把自己的“第
一因”谬论彻底推翻，带领徒众走出破法谤僧的邪路，站出来恭恭敬敬地向十方三世一
切三宝恳切忏悔，从此以后不再造作无边之恶业，不再夭伤大众之法身慧命，不再惑乱
已信未信之广大佛教信众，佛法慈悲普渡有缘之人！是所诚盼！！倘若依然无视佛法之
正见，而执取外道之邪说，或者以更狡猾的诡辩而袭取佛法名相来作自己“第一因”邪
见的挡箭牌，那就非但“一盲引众盲，相牵入火坑。”亦且“破坏三宝尊，令世长暗冥
！”其果报之可怕，在萧平实您的书中，处处提示警告！处处婆心规劝！处处毛骨悚然
！合当自己反省！此处不再赘言。
然而，让我们感到遗憾的是，萧平实不会改变他的“第一因”外道立场。何
以故？因为他“我见”之见惑没有断除，自以为找到了宇宙之本源，证验了“第一因”
之真实存在，漠视了缘起法的因果规律，又剽取了丰富圆满的佛法修证之名相义理，加
上超人的文字游戏之能力，业已形成了自己“独特”的说教方式，正在逐渐吸引着善良
易骗的人们，进行了愚蠢的“造神运动”！所以，他是不会迷途知返的。由于他的实际
行动已经严重地破坏了佛教的清净庄严，直接影响了正法在世间的弘扬！因此，我们有
必要对他的“造神运动”做一次明确的鉴定，以澄清古今大德、五乘正法所蒙受之羞辱
，还我佛教三宝之圣洁庄严。
二、人心没落的“造神运动”
“造神运动”是历史上常见的现象，无论是邪教组织，还是外道出现，都免
不了这种人为“造神”的特殊运动。一般而言，人类造神运动都具有五个特征和三个原
因。五个特征就是：自我神化、自我中心、明从暗排、诱引蛊惑、精神控制，三个原因
就是：自我膨胀、有利可图、人心没落。而在看完萧平实的著作之后，我们很快就发现
他完全具备了这样的五个特征和三个原因。在他疯狂地攻亵古今大德和五乘正法的情况
下，我们不得不对其五个特征和三个原因进行理性的分析，举证此一造神运动的事实，
揭批其破法谤僧的内幕和表相。
1、萧平实造神运动的五个特征：
第一、自我神化，这是所有造神运动的首要特征，或者鼓吹自己与神灵有直
接沟通的本事，或者自命为奉行神灵的旨意，或者标榜自己有超人的能力带领凡人进入
神灵的世界，或者径直自诩为佛、圣位菩萨、圣人、救世主等。这些特征在萧平实的著
作中表现得非常露骨！他除了处处标榜自己是真悟的“真善知识”、“大乘胜义僧”外
，在其各种著作中处处显示他自己是初地以上的圣位菩萨，还时常自吹能知过去无量世
的情况，如他说：“近年往往于定中观见往昔世之弘法净行，及无量世前之误造谤法业
而受报等等”（《宗通与说通》第2页），“看见未来世的我，也是在家时多，出家时
少”（《大乘无我观》第92页），这种言论到处都是，自诩为“能知过去未来”的圣人
，而且还能知“无量世前”的造业受报。就在这“圣位菩萨”和“能知过去未来”两类
自我神化伎俩的笼罩下，他的追随者们便将其奉为圣人，吹捧他是“往昔二千多年来的
出家悟道之身，而今时二世示现在家悟道之身。”（《学佛之心态》第141页）并且厚
颜无耻地说“今生示现在家相，是佛所安排。”（《学佛之心态》第140页）从而达到
了自我神化的目的！类似的说法实在太多，处处可见，我们这里仅作举证，知其具有明
显“自我神化”之特征。暂且不论他有否如此的“神功”，就其上述“第一因”外道的
实际内涵，我执我见根本未破，只是轮回中的一个烦恼众生，最多也只能算是一个惑乱
佛法乃至世间法的外道而已，怎么可以自称为见道证道的佛教圣人呢？由此亦可证明其
纯粹是自我神化的大妄语而已，丝毫不足为信。再者，如果“佛所安排”他来到这个世
界，那佛不就成为“万能的上帝”了吗？这种荒谬的造神伎俩，只要认真注意一下，就
会不攻自破的，可惜还有许多人却仍在上当受骗！
第二、自我中心，所有历史上的造神运动都是我执未破的凡夫俗子所为，因
为我执未除，我爱我贪我所等法缠缚于心，所以就总是以自我为中心。这样，既不能客
观地理解别人的言论内涵，又鼓吹自己的言论为“唯我独尊”，有意无意之间，就透露
出自己超越了一切古今圣人，乃至诸佛菩萨。这在萧平实的著作中，也同样随处可见！
如他说：“诸位今天一定是半信半疑的，不要说一生完成初地的道业，就算最简单的一
个明心开悟就好，诸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？只有一个
办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》第68页）又
说：“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，
每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送
给大家的；既然今天结了这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，
都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第
112页）从这两处引文，可以非常清晰地看出萧平实自我中心的强烈欲望，只有他的书
上所讲的方法才能明心开悟，他的那些书籍里所说的法是走遍全球也见不到的，这显然
把全球的所有佛教三藏经典全都一概否定掉了！因为“只有一个办法”就是他的书上所
讲的方法，全球也见不到他的书里所说的法了。他在说这句话的时候，还有没有想到佛
教的三藏经典呢？根本没有。这种诽谤破灭佛教三藏经典的言论，完全是从他自己内心
深处透露出来的，在他自己的“第一因”邪见基础上，他才会这样理直气壮地蔑视三藏
经典，而把自己的书籍放到了“至高无上”的位置上。他写的那些书确实是“走遍了全
球也见不到”的造神运动的广告招牌！
第三、明从暗排，“明从”是指所有造神运动的理论背景，表面上他的理论
都是有所依据的，“暗排”则指事实上都是借助某种理论当掩护来宣说其个人的思想理
论，甚至实际上是排斥表面上所依据的那些理论，比如以“伪科学”、“伪宗教”等幌
子，排斥真正的科学和宗教，从而达到自己造神运动的目的。萧平实也是如此，表面上
是“明从佛法”，实际上却是“暗排佛教”，他以“佛教正觉”、“三乘正法”、“真
善知识”乃至一切佛法名相义理为掩护，说得还“头头是道”，而实际上却是在诽谤古
今大德、破坏五乘正法，甚至连佛陀、经典都不在他的眼里。在他的各类著作中，可以
看出这样的一种内幕：首先把藏传佛教的密宗全部破除（详见《狂密与真密》一到四辑
），再把整个佛教的许多古今大德一概否定（所有著作随处误会曲解古今大德原意，肆
意毁谤，不胜枚举），再把汉传大藏经中“密教部”《大日经》、《金刚顶经》等多种
佛经毁为伪经（见《狂密与真密》第9～10页），最后他胡言：“明心开悟只有一个办
法：依照我这些书所讲的方法与知见去用功，”就连佛陀也不如他本人，一切佛说经典
都没有他的“那些书籍里所说的法”更为精采，他说：“我们《真实如来藏》写出来，
证实是有如来藏；诸位有机会的话，应该去买那本书来看，那本书非常精采，保证是你
前所未读。”（《大乘无我观》第71页）“那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没
见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）所以，表面
上是依据三乘正法，暗地里却是在破坏三宝，排斥一切佛经法宝、五乘正法、住持僧宝
。但他却还要打着“真善知识”、“三乘正法”的旗号，这就是“明从佛法，暗排佛教
”的造神运动之特征。
第四、诱引蛊惑，这也是造神运动的一种卑鄙手段，一般都是以长者或救世
主的身份自诩，无中生有的毁谤名人、呵斥社会，唯独自己能够救世，别人都是为名为
利，一切善良智慧光明伟大都是自己的，一切邪恶愚蠢黑暗卑鄙都是别人（特别是同时
代的名人）的，这样就能给社会人心造成伤害和迷茫，然后自己俨然一位济世救人的长
者面貌出现，“用外道法来广泛的毒害善良易骗的佛弟子们。”（《佛教之危机》第
126页）从而渔翁得利。因此，萧平实打着“真善知识”、“大乘胜义僧”、“三乘正
法”的招牌，搅乱佛教的各种弘法机构、古今大德，乃至佛经法宝，动摇社会人心乃至
信仰群众，如他说：“大乘佛法的实质，能不能够继续再延续下去，还要看我们这一代
怎么做；因为大陆现在没有宗门正法，全球都没有，目前只有台湾有。可是说一句不客
气的话，全台湾也只有正觉同修会有，目前确是这个样子。”（《大乘无我观》第89页
）这种蛊惑“善良易骗的佛弟子们”之卖狗皮膏药的广告辞，自能起到一定的效用，所
以他的追随者们便揶揄其：“可谓当代全球独一无二‘宗’‘教’俱通之大善知识。”
（《宗通与说通》第5页）遂否定一切佛教的任何形式之弘法事业，并以各种所谓的“
见道报告”来迷惑急于求成的“善良易骗的佛弟子们”。好象古今中外、天地之间一切
事态都在他的手掌心，什么“全球都没有”、“独一无二”这种商业炒作的把戏也全都
派上用场了，所以才会这么有“诱惑力”。另外，在《公案拈提》的百则公案中，竟有
四十则以上放出了“来正觉同修会，为你开悟”的诱饵，所有的《公案拈提》中，除了
宣说或者暗示“第一因”外道邪见之外，就是以“且到正觉讲堂来”为机锋，诱引蛊惑
未信已信的广大信众，用心之毒令人发指！
第五、精神控制，这是一切造神运动最为无耻和最为危害的一大特征，在前
面四种特征的连环圈套运作之下，只要不小心一脚踏入这个魔鬼区域，就难免落入他精
心设计的陷阱之中，不知不觉就被其精神控制，欲罢不能！或者为他卖命宣扬不切实际
的功德能力，或者为他所教之法、所指见解倾倒执著不近人情，或者无根诽谤古今圣贤
不畏报应，种种颠倒错乱之表现，都是受到了严重之精神控制的症状。这在萧平实的书
中也已有所表现！如他的得意门人张果圜说：“可谓当代全球独一无二‘宗’‘教’俱
通之大善知识。”（《宗通与说通》第5页）正德说：“萧老师今生示现在家相，是佛
所安排，为完成护持正法的大业，必须以在家身，才能方便放手去做，出家身便无法做
这个工作，所以今生示现在家相。”（《学佛之心态》第140页）这里的“独一无二”
和“佛所安排”等语，纯粹是精神错乱的信口雌黄，你凭什么就说全球“独一无二”？
凭什么就说是“佛所安排”？这不是睁着眼睛说瞎话吗？自己过着在家人的五欲生活，
却硬要往自己脸上贴金，反而在佛的脸上抹黑，说是“佛所安排”。佛教历史上护持正
法的基本上都是出家佛弟子，如龙树、提婆、无著、世亲等大菩萨都是出家身，怎么就
“出家身便无法做这个工作”了？再说，你一个萧平实的弟子就知道“佛所安排”这佛
陀的“旨意”了？凡此种种无根据的任意胡言，都是由于精神受到了控制之后，失去理
智才会说出来的笑话、胡话。特别是在“第一因”这个邪因外道见的惑乱下，他的追随
者们基本上都对古今大德、五乘正法评首论足，乃至胡乱诽谤的，各各都把自己当成了
救世的圣人，很无辜、很深情的样子，他们希望全球所有的佛教弘法机构全部停止关闭
，或者全部改为萧平实的“邪因外道”知见，然后才会有一种“护法”事业的成就感，
这简直是痴人说梦话，胡言乱语！
一般受到萧平实精神控制的有三类人：第一类是急于求悟之人，第二类是自
我中心之人，第三类是善良易骗之人。对于第一类人，萧平实就是用“第一因”的外道
见来笼罩他们的，所以被他印证为“明心”或者“见性”的人，都是有一个共同的感受
，那就是：终于找到宇宙万法的根源了，一切万法都是由此第一因根源所生出来。然后
把自己误解的阿赖耶识、如来藏等佛法名相和义理作为印证的标准，自鸣得意，各各自
称觉菩提道，“就以圣人自居，那就变成大妄语业，那是地狱罪，那问题就很严重了。
”（《大乘无我观》第15页）这都是由于不懂佛法的体、相、用之关系，不明白圆教实
相和华严境界，所以才会偏离唯识佛法，落入第一因外道的邪见之中，受到精神控制而
不能自拔！这在《公案拈提》各辑、各种“见道报告”中透露出来，所有的心、性、阿
赖耶识、如来藏、真如、佛性等，都成了萧平实“第一因”的代名词而已，如上述第一
节所揭露的那样。对于第二类人，这是与萧平实意气相投的一类人，与其说受到精神控
制，不如说狼狈为奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，毁谤破坏了他人的佛教弘法事
业，他们就会有一种事业的成就感，自我膨胀的欲望得到了暂时的满足，并且为此努力
不懈！这在《狂密与真密》（一到四辑）、《护法集》、《佛教之危机》等书中显现出
来，这也是萧平实造神运动的内在思路和动力，也是以“佛所安排”为幌子来控制这类
人。对于第三类人，萧平实需要比较纯正的佛法名相和义理作为掩护，同时点缀一些“
自我神化”的故事，施加一些“别处没有正法”、“我是真善知识”、“不能毁谤大乘
胜义僧”、“若有毁谤就堕无间地狱”的压力，这是在《无相念佛》、《禅净圆融》、
《大乘无我观》、《楞伽经详解》（一到六辑）等书中所作的努力，文字叙述几乎可以
乱真，但所谓的究竟了义却是第一因外道邪见！这样可以帮助他完成造神运动的三类人
，都得到了相应的安排，所以这些人的精神也就自然会受到了他的控制，应该说是“萧
平实所安排”，而非“佛所安排”！因“第一因”的外道邪见非佛陀正法故！萧平实的
著作都是以“第一因”外道见作为立论根本故！印证弟子见道均是证验宇宙万法本源第
一因故！盗取佛法名相义理而非佛法实质故！肆意毁破五乘正法而不懂圆教实相故！只
是用佛教表相，以及佛法名相、果位名相包装起来而已！
如是，萧平实造神运动的五个特征悉已具备，首先神化自我、自我中心、明
从佛暗排佛，然后诱引蛊惑、精神控制，是故理应判别其为真正的“造神运动”！然而
，“对于平实而言，既不受钱财供养，亦不受众生之异性身分供养，亦不求名闻，亦不
曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”（《佛教之危机》第14页
）那么，他为何却要如此艰辛的进行造神运动呢？这自有台湾的佛教现状和社会环境为
背景，加上自我意识和社会情绪、人心没落等因素所引起的，我们从以下三个方面的原
因来进行讨论。
2、萧平实造神运动的三个原因：
第一、自我膨胀，一切造神运动的主谋者都是我执我见未破的凡夫俗子，并
且特别强烈地关注自己之我执和我见，所以都是自我膨胀的极端表现，这是造神运动的
首要原因。倘若不是自我膨胀到了难以容受的地步，还可以通过追名求利的其它世间相
对正当的渠道来获得名誉和荣耀，便无需神化自我的“造神运动”了。因此，一切造神
运动都根植于极端自我膨胀的基础上，都是极为强烈的自我表现欲之体现。在萧平实的
造神运动中，其自我膨胀之意识和表现也是非常明显的，如他的《禅净圆融》背后说：
“言净宗诸祖所未曾言，示诸宗祖师所未曾示。……乃前无古人之超胜见地。”《禅门
摩尼宝聚》背后说：“悲智双运，禅味十足，数百年来难得一睹之禅门巨著也。”《禅
——悟前与悟后》则说：“本书能使人明自真心、见自本性。迟者七次人天往返，便出
三界，速者一生取办。学人欲求开悟者，不可不读。”《真实如来藏》则说：“此书是
一切哲学家、宗教家、学佛者、及欲升华心智之人必读之巨著。”等等广告辞，显示了
自我意识的“前无古人”之超佛越祖心态。又在《宗通与说通》自序等处称“大乘末法
孤子”，强调了：“开悟明心，要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这
些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》第68页）又说：“那么这个道理
我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一
本回去。那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这
种书的。”（《大乘无我观》第112页）“大乘佛法的实质，全球都没有，只有正觉同
修会有。”（《大乘无我观》第89页）“我们《真实如来藏》那本书非常精采，保证是
你前所未读。”（《大乘无我观》第71页）所以，他说：“我们就应该把《我与无我》
这个正理广为宣扬，要护持正觉同修会，使同修会可以正常的、完整地继续运作。”（
《我与无我》第80页）除了这些言论上的自我膨胀不可一世之外，更明显的是他各种著
作中破法谤僧的种种刻薄言词，捕风捉影，搅乱是非，任意曲解，糟践五乘正法和古今
大德，凡此情状，罄竹难书！这些在“第一因”外道的邪见基础上，在“造神运动”的
事实面前，显然都是自我膨胀的真实写照。
第二、有利可图，造神运动其实就是一种愚弄百姓的欺骗行为，在自我膨胀
的基础上，每一种造神运动的另一原因就是有利可图，尽管对于可图之“利”的理解和
追求各不相同，但他们绝不是象萧平实所说的“既不受钱财供养，亦不求名闻，亦不曾
寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”相反的，他们就是为了获得
世间的某种利益，才胆大妄为地进行造神运动的。我们先来看看萧平实所谓的“破邪显
正”，标榜自己为“真善知识”、“三乘正法”、“大乘胜义僧”，以这些为掩护来进
行“造神运动”的着眼点何在？
首先，他受到了某种现象的启发，如他说：“那些外道们公开的、大张旗鼓
的争佛教的正统，说他们才有佛法的证量，言外之意是：台湾所有佛教道场及所有一切
法师居士们都不是真正的佛教。”（《佛教之危机》第69页）所以他更为大胆地进行了
模仿，明白着说：“大乘佛法的实质，全球都没有，目前只有台湾有。全台湾也只有正
觉同修会有。”（《大乘无我观》第89页）就“这样公开的、混淆是非，把台湾佛教界
搞得乌烟瘴气。”（《佛教之危机》第69页）这两段话的说话方式之一致性，足见其深
邃的世故洞察力，其目的除了“争佛教的正统”而“把佛教界搞得乌烟瘴气”之外，更
为根本的又是何在呢？
其次，他注意到了台湾佛教的资源，他说：“法鼓山，由圣严法师以法鼓山
文教基金会之名义，募集台币百二十亿元创建之；今年又成立人文教育基金会，欲再吸
收台币五十亿元，专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人
，已成为台湾最巨大之吸金机。”（《佛教之危机》第8页，加粗字体为萧平实所注目
者）又说：“复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会四大山头，广聚佛教资源，犹
如四台超级大型之吸金机，吸取超过九成以上之台湾佛教资源，显然已经产生严重之排
挤效应。”（《佛教之危机》第15页）还蛊惑着说：“由于四大道场之吸取九成以上佛
教资源，导致多数小法师不能弘传正法。”（《佛教之危机》第页）如此，他看清楚佛
教资源之后，于是呼吁佛教信众：不应供养这些佛教弘法机构和道场，因为把钱财供养
给这些道场，就等于作了破坏正法的帮凶，后果都是下地狱；而要供养给真正的道场，
才有无量无边的功德利益，才是护持佛法的善行。然而，“大乘佛法的实质，全球都没
有，目前只有台湾有。全台湾也只有正觉同修会有。”（《大乘无我观》第89页）所以
，就很自然的得出并没有指明的结论：只能把钱财供养给佛教正觉同修会！否则，都难
免会“成就谤法及谤菩萨僧之大恶业”。
这样，他首先看到正统佛教地位的重要性，然后他也看到了台湾佛教资源的
丰富，所以才会戴着“真善知识”、“三乘正法”的面具出现，先“争正统”，后“劝
供养”，只是掩护手段做得比较隐秘和熟练，甚至连弟子都帮他说“完全不为私心己利
，一切所作所为都是为众生、学人。”如果在萧平实的心里自我感觉还真的以为是“既
不受钱财供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间
利益。”那么，他就是完全陷入于“第一因”外道的邪见之中，所以才会对三藏经典、
五乘正法进行无情的毁破，利用丰富的佛法修证次第之名相义理，包装自己那个第一因
能生万物的邪说。不过，从他那么艰辛地进行造神运动的事实来观察，不管怎么说，“
有利可图”是他这一运动的原始动力，也是铁证如山无可抵赖的。至于说这个“利”的
实际内涵，是不是钱财、名闻等等，如他说：“目的仅是在忠实呈现当时之情景以及内
涵，作为未来佛教历史上之见证。”（《大乘无我观》第5页）他的追随者也说：“萧
老师书中所评论的法，在篇幅比率上，是出家的大法师为多，而且都是当代最有名、最
有势力的大法师，都不评论名声较小的法师。因为小法师与在家居士的道场小，信众少
，影响力较小。”（《学佛之心态》第104页）是否为了“名留千古”呢？因此，这个
结论则可以由时间来说明一切！
第三、人心没落，这是一切造神运动的社会环境，现代社会的自我意识和自
我中心情况非常严重，或者生活和工作的压力太重，使现代人的精神感到紧张。同时现
代社会的经济发展，物质生活相对富裕之后，也使现代人的精神感到空虚。所以精神引
导和心理学乃至宗教接引就显得特别重要。而当人们对于古老的宗教感到不再新颖和刺
激的时候，新兴宗教的出现也就是很自然的了。人是万物之灵，同时人也是最为脆弱的
生灵！因为人的情感和灵性都相当的丰富，所以也就很容易自我夸大表现或者自我沉迷
堕落！就在这个自我夸大和自我沉迷的人心没落区域里，“造神运动”者便伺机乘虚而
入。因此社会人心的没落，是造神运动的必要环境。萧平实的造神运动也具备了这样的
社会环境！他首先看到了“用外道法来广泛的毒害台湾善良易骗的佛弟子们；收取台湾
善良的佛弟子们千万元的钜金供养。”（《佛教之危机》第126页）这样的社会现况，
是他着手造神运动的前提和动力！其次，在外道猖獗、新兴宗教林立的情况下，各大山
头的法师们都在忙于自己的弘法事业，并未对他们作必要深入的破斥，如他说：“可是
印顺、昭慧及星云…等四大法师们，却都个个装聋作哑、默不吭声，藉词不值得辨正，
大家一起作滥好人，不肯负起破邪显正、救护佛子、维护佛教的责任。”（《佛教之危
机》第69页）这样又在佛教内部找到了他所认为的“弱点”，于是就心中有数地创立起
佛教正觉同修会，进行从头到尾、自始至终、由内到外的造神运动，便有了可乘之机。
如此，在台湾佛教资源很丰富的情况下，佛弟子们既是“善良易骗”，佛教大法师们又
是“默不吭声”，也就给他“以第一因外道全面取代佛教”的野心，提供了滋生的土壤！
佛经上说佛陀入灭两千年后，佛教就进入了“末法时代”，这个“末法时代
”的阴影，也会时常笼罩着许多佛弟子们的心。特别是一些急功近利和自我表现欲极强
的现代人，多么喜欢快餐文化的出现！广告炒作和商业运行，能够使一个无名小卒一夜
之间成为名人圣人，而萧平实便是利用“全球独一无二”、“佛所安排”等等权威的口
号、而又极其诱惑人的虚狂妄语，来引诱蛊惑善良易骗或者急功近利的社会大众。而人
心没落急于求成的功利主义，也正是需要有这样的“佛所安排”来填补内心的空虚。于
是能够一拍即合，并且根本不愿意认真地面对自己进行彻底客观的审察，因为一旦确认
了萧平实的思想根本就是第一因外道的邪见，根本不是真正的佛法，那就意味着自己并
没有真的开悟，又只能从自我幻觉的“开悟”喜悦中退出，身心还会陷入于另一种不可
知的迷茫与没落！因此这样的造神运动是虚幻和可耻的行为，其后果必定是可叹而又可
悲的！
社会环境的人心没落，也是佛教需要依据佛法来进行引导开示的，佛法在现
实世间的社会功用便要使烦恼痛苦的众生能够离苦得乐。但是，佛教的开示和引导都是
扎扎实实的来引领众生走上觉悟的光明大道，绝对不会利用“造神运动”这种低级的、
卑鄙的手段来欺骗百姓！绝对不会说“这是佛所安排”的妄语来哄骗佛弟子，也绝对不
会说“走遍全球也没有”来示意自己的著作高超于一切佛经法宝之上的狂妄颠倒，更绝
对不会说“全球也只有我这里才有佛法”的蛊惑言词！如果萧平实和他的追随者们还要
声声口口说“我们的法都有三藏经典为依据”的话，那真是毫无羞耻的瞎说了！佛在何
经说“萧平实示现在家相是佛所安排”的？佛在何处说“萧平实的书走遍全球也没有”
的？佛在何时说“萧平实是全球独一无二的大善知识”的？佛在何所说“阿赖耶识就是
第一因”的？佛在哪里说“第一因能生缘起万物”的？
综观萧平实的种种言论，从根本到表相，都是在“第一因外道”和“造神运
动”相互作用、互为表里之情况下诞生的。他要剽窃佛教的名相义理来破坏世间三宝，
他要取代佛教的弘法机构而争夺佛教资源，他要挑战佛教的古今大德而创建名留千古，
他要惑乱佛教的广大信众而制造迷茫恐慌！通过上述萧平实造神运动的五个特征和三个
原因之理性分析，大略可以了知萧平实在剽窃佛法名相义理而大肆宣扬“第一因”外道
见的基础上，进行了隐秘而又放肆的造神运动；或者说萧平实为了进行造神运动，而以
第一因外道见、丰富圆满的佛法名相义理、神化自我的虚狂妄语等手段作掩护！总之，
正如他在《佛教之危机》所引的：“正觉同修会所传的法是邪法，是外道法。”（第69
￣70页）我们可以肯定他迄今为止所传的“法”确实有毒，已如上述。如果我们现在还
不肯正式出面破斥平实的法错误所在，以救平实“错误弘法”的来世因果，真是无慈无
悲啊！
正如《首楞严经》所说：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人
殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。身著白衣，受比丘
礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。各各自谓成无上
道。”造神运动的真正原因，其实还是由于内心不净，而感召了外魔的入侵，魔胆包天
，胡作非为，欺师灭祖，毁破三宝！其实，萧平实除了上述的“第一因外道见”和“造
神运动”等事实外，他的著作和言教之所以能够笼罩那些善良易骗的佛弟子们，是因为
它具有“忘恩负义”的厚黑嘴脸和“玩弄文字”的奇异能力，所以被他教唆出来的弟子
们，也就自然而然地学会了忘恩负义和狂妄自大。于此再作进一步的揭示和分析。
三、欺师灭祖的“忘恩负义”
儒家有“一日为师，终身为父”之优良传统，佛教有“法身父母，恩重山岳
”之报恩思想！时值末法，世道人心，江河日下，忘恩负义，甚至恩将仇报，亦是大有
人在。萧平实在疯狂地讥谤佛门古今大德的同时，还用一些似是而非的文字游戏来任意
蹂躏五乘正法，对于佛法在世间的弘扬进行了无情的搅惑毁破。特别卑鄙的是，在他那
造神运动之野心、第一因外道之邪见的驱动下，他逐渐走上了欺师灭祖、忘恩负义之危
险境地，令人深感惋惜，深感怜悯！或许这也是造神运动的一个组成部分吧，因为他不
但自己忘恩负义，而且连他的那些追随者们也陷入了忘恩负义的深坑，岂不悲哀！而其
中有些人竟然还毫无知晓，真是如来所谓可怜悯者啊！这里就简单地从萧平实的著作中
，举例来揭示他自作、教他的忘恩负义，乃至欺师灭祖和破坏三宝的事实，以正视听！
1、自作“忘恩负义”欺师灭祖
首先我们看到了萧平实自作的“忘恩负义”欺师灭祖，他说：“虽然我是在
打坐中破参的，但是我发觉用打坐的方法来参禅求悟，是错误的观念；因为我这一世的
师父教给我的观念和知见都是错误的，所以我才会在打坐中参禅求悟；所以在证悟之后
，我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”（《大乘无我观》第17页）这里他讲述了
三个问题：一是“我是在打坐中破参的”，二是“师父教给我的观念（指：在打坐中参
禅求悟）都是错误的”，三是“我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”这三句话有
一个背景，那就是他是在他的师父教他打坐的时候，就在打坐当中破参开悟的。那么，
“打坐中求悟”是否可行呢？我们知道中国禅堂里面的参禅也叫做“坐禅”，虽然有时
候因为个别机缘的不同，祖师们曾经点化过“禅不是坐出来的”，但是佛经上处处都说
了“端坐念实相”的功夫，禅门也有“行亦禅，坐亦禅”的传唱，佛教史上虽不乏于行
住坐卧四威仪中见性开悟的，但也有更多的禅和子是在蒲团上打破黑漆桶的，不在方法
入手处找根本，却在威仪表相上做文章，却是千古未闻之“观念和知见”，况且释迦世
尊就是端坐在菩提树下夜睹明星开悟成佛的。我们就不谈佛教历史的事实情况，专就萧
平实上述这段话进行分析，看他到底想说明什么问题，到底能否“打坐中求悟”？
如果按他所说“师父教给我的（打坐中求悟的）观念都是错误的”，那么打
坐中就是不能开悟了。可是他又说“我是在打坐中破参的”，这又证明了他师父教他打
坐求开悟是可行的，已经有了事实的证据落实在他自己的身上了，又如何可以排除“打
坐中可以求悟”的观念和知见呢？应该说他自己“根本就没有开悟”或者“根本就不是
在打坐中开悟的”才是啊！可是他自己偏偏说自己是“在打坐中破参的”，这样的事实
与理论，显然是自相矛盾的。但是如果他说的“我是在打坐中破参的”，属于真实的（
起码萧平实自己承认是真实破参开悟的），那么，这就已有事实证明“可以在打坐中开
悟”的了，既然已经事实上可以证明能在打坐中开悟，却又为何说“师父教给我的观念
（在打坐中参禅求悟）都是错误的”呢？实在是令人费解！这又如何解释他的矛盾说词
呢？
再者，根据这种说法的逻辑推理，可以得出两个结论：一是萧平实没有开悟
，或者是错误的以为自己开悟，因为教他打坐中求悟的本身就都是错误的；二是他故意
跟师父作对，从师父那儿得到了利益，却反过来恩将仇报，猪八戒倒打一耙。可是这两
个结果其实都不是萧平实所敢于直接承认的，但他的话已经印在这儿，白纸黑字如何抵
赖得掉？他一方面鼓吹自己是“真开悟者”、“真善知识”、“大乘胜义僧”，处处标
榜自己“破参出道弘法”，所以决不会翻出自己的老底“第一因外道邪见”，而并没有
开悟，更不具备佛法的正见。另一方面神化自己是“能知过去无量世、未来无量世”的
“圣人”，要以自己的身形言论取代佛教三宝，因此任意胡作非为，诽谤诬陷自己的师
父，乃至现今佛教的所有大德。
从上述这段话，我们可以想见：一个不会修行的人，来到了师父跟前，师父
为他证明皈依佛法僧三宝，为他解说佛法和解答种种疑问，并且在实践佛法方面，师父
还教给他打坐参禅的方法（我们知道他的师父就是圣严法师，法师慈悲指导学人禅修，
并且所指导之禅修方法也包括很多种），萧平实这个人就是这样在他师父的教导下，打
坐习禅听闻师父慈悲的教诲。有一天突发奇想，感到自己开悟了，于是离开了师父的教
导，另立山头占山为王。从此之后，便以自己的外道邪见来衡量其师父，对师父发起了
猛烈恶毒的攻亵，诬陷师父“支持邪淫的外道”。从世间法的角度来看，譬如善良穷人
的儿子，后来遇上有钱的恶棍，就站到了有钱人的那边，声声口口诬骂自己的亲生父母
，认贼作父昧尽天良。亦如上了大学之后，就对以前小学老师乃至幼稚园老师刻薄讥讽
，甚至无中生有进行侮辱，如此恶劣品行，就是忘恩负义之行径。更何况他的师父乃是
宣扬禅法修证之大德？释尊过去，舍全身而求半偈。儒家偿谓，闻一言而益终生。世间
法还讲“受人滴水之恩，应当涌泉相报。”萧平实在第一因外道见的惑乱下，竟然公开
指名道姓地诬谤自己的皈依师父（《佛教之危机》第8页及各书中），其欺师灭祖之忘
恩负义，亦是铁证如山。因此他的追随者们，也被其染上了此种恶疾！
2、教他“忘恩负义”破坏三宝
由于萧平实就是这样“忘恩负义”的，因此在第一因外道见的笼罩下，被他
教导出来的那些人，也几乎个个都是或多或少染上了这个忘恩负义的恶疾，真令人感到
非常担忧，他们还都自以为是“慈悲的心声”，言语间时而透露出对以前师父、老师们
的不满和藐视，乃至对于自己犯菩萨根本重戒也“不怕”。如说：“为何末学不怕犯菩
萨根本重戒呢？（说四种过、自赞毁他及谤三宝戒）只因末学已经现前观察：五蕴、十
八界确实生灭无常、苦、无我、无我所，必定得要有这个不生不灭贯通三世的心——‘
如来藏、真我’，才能成就一切法，因果才能成立；而且，在现量上，第八识‘如来’
是确实可以亲证的。所以不怕犯根本重戒，而敢提笔评论。”（《慈悲的心声》第38页
）他根本没有把如来藏、第八识的真义弄明白，就以“宇宙本源第一因”来比对，似是
而非的自以为已经“不迷惑、不彷徨”了，病入膏肓而不自知，破坏三宝还有理由，岂
不可悲！
再比如他的追随者说：“听李祖原居士讲中道实相，他把中道讲得非常的玄
，那时很多人跟我一样听不懂，总觉得他很有学问。”（《佛教之危机》／《见道报告
》第273页）在经过萧平实的教导之后，他说：“李居士根本不谈如来藏，只告诉我们
：中道就是觉知心不要落入两边，也就是一切非有、非没有、非常、非不常。然后在字
里行间翻搅，让人越听越玄。”（《佛教之危机》／《见道报告》第274页）这种只要
“不谈如来藏”这个名相，就不能讲中道实相的观点，何曾梦见《法华经》诸法实相的
“十如是”妙理？而在自己不懂佛法的时候听人讲法，后来却反过来说曾经教导他的老
师在“翻搅”。说一句浅白的话：真是没良心啊！而言外之意却是连自己看佛经也没有
看懂，直到后来看萧平实的《真实如来藏》，才知道什么是中道实相。等于轻易的就把
佛经、老师看作都不如萧平实及其著作。
君子和而不同，小人同而不和。在萧平实的教唆下，自以为明心见性的那些
追随者们，几乎都是针对以前教导过他们的师父、老师反咬一口（详见各种《见道报告
》），依据实际上的第一因外道见，个个都是大言不惭，指鹿为马！五乘佛法接引众生
方式本来就有无数种，所谓：方便有多门，归元无二路。十如是的每一如是，皆可契入
诸法实相，祖师大德乃至现今佛门法师，亦是各从不同角度随方指示，解粘去缚。倘若
真是萧平实和他的追随者们所批评诽谤的那样，全球也没有大乘正法，只有他们的正觉
同修会有，萧平实的书是走遍全球也见不到的，连佛经法宝也没有他写的书精采。那么
，世间的弘法事业不能做，出世间的弘法事业也不能做，这些佛门的各种弘法机构早就
应该消灭了。那么，萧平实和他的追随者们又拿什么来标榜自己“完全符合三乘正法”
？拿什么来作他们“第一因外道见”的挡箭牌呢？如果都按照他们现在的愿望，佛教岂
不是在他们正觉同修会还没有出现的时候，早就已经消灭殆尽了吗？那种小人得志、过
河拆桥的嘴脸，岂不是忘恩负义的全盘写真？岂不是欺师灭祖的恶毒居心？
每一个人在修习佛法的过程中，哪怕是听到某位老师说过“诸行无常，是生
灭法”这样半句偈子，也应该感恩无尽，更何况是对自己的皈依师父、学法老师，无根
而指名道姓地进行诋毁呢？这些忘恩负义之徒，正在破坏世间三宝，纵然个别人没有直
言谤师，也是怀疑古今大德，都与萧平实一起造作了忘恩负义“欺师灭祖”之极恶重业
，将来果报之可怕，令人感到心惊胆寒！
四、谤法破僧的“玩弄文字”
尽管古人说：“天之道，不争而善胜，不争而自来”，然而往往是“谎言说
一千遍便成了‘真理’”。萧平实之所以能够迷惑那么多人，能够写出那么多书，除了
他聪明能干、辛勤苦读、才思敏捷、努力笔耕的客观情形之外，最根本之处还是因为他
具有超人的玩弄文字之能力。他不明白大乘佛法体、相、用三者之关系，亦复不知阿赖
耶识、种子、现行之关系，更不懂大乘佛法圆教实相、华严境界，所以才会把阿赖耶识
当作能生一切缘起诸法的第一因，而把宇宙万有身心世界都当作自性的衍生物，落入了
外道邪见之中。但是，其语言叙述实在美妙，玩弄文字的手段极其高明，所以才能剽窃
唯识佛法之名相义理，作为宣扬第一因外道见的掩护材料，更加大胆地进行了“破法谤
僧”。于此仅作如下举证：
他说：“如果原来的妄心意识没有了——没有这个能够了境分别的觉知心—
—那就应该只剩下“恒而不审”的真心了，真心既然“恒而不审”，那么请问：“佛悟
了以后是不是就变成痴呆汉了？”变成“不审”一切境界的心了，跟白痴一样了！所以
问题就很严重了。”（《大乘无我观》第14页）又说：“这样参禅而证得“恒而不审”
的如来藏，才叫做明心，这样才能够经得起小乘、中乘以及大乘佛法的检点。”（《大
乘无我观》第15页）
同样对“恒而不审”的解释，前者别人所说的真心“恒而不审”就变成痴呆
汉了，后者自己所谓的真心“恒而不审”就叫做明心。这种任意曲解、无根诽谤的做法
，只是在文字上搅惑的把戏，并无实际的内在区分，因其根本没有任何心性方面的证悟
，有的也只是臆想出来一个“宇宙第一因”，以如来藏等佛法名相作为代名词而已。当
别人说到佛性妙用恒沙、不生不灭时，他就讲“佛性一定要用父母所生肉眼看见”，而
当说到父母所生之肉眼属于有相，凡所有相皆是虚妄时，则在“父母所生肉眼”的后面
加上了“一念相应慧”，或者标上“其它五根亦然”。而当别人从“用”上来讲述或者
直示自性时，他就从“体”上来进行毁谤破斥，别人从“体”上来说自性本体时，他却
又要从“用”上进行破斥，然实际上，他自己又没有真正明白诸法实相之体用关系，这
种卖弄文字的伎俩，屡屡使用。所以他的一切所作所为，都落入外道邪见之中，才疯狂
地破坏三宝。
再如，他在《狂密与真密》的各辑中，处处误称藏传密教的双身法为“欲界
法”，欲界法就是世间法，就是外道法。并以此为借口，全盘否定了一切密宗教法，这
是他自己以为“抓得最紧”的一条密宗的辫子，根本没有任何回旋的余地，要将藏传佛
教乃至汉传密宗经典置于死地。但他自己却又说：“菩萨如是未断三界贪嗔烦恼而证菩
提，非诸凡愚所知，故名不可思议。”（《宗通与说通》第33页）这里的“三界贪”就
已经指出是“欲界的贪”，在他的口中，欲界法、贪欲法又都成为“不可思议”的了。
而对藏传密教的双身法，也是非诸凡愚所知，不可思议的法，他却偏面的将其当作可思
议法，诽谤为邪淫法。这种文字游戏，真是翻手为云，覆手为雨，欲加之罪，何患无词！
更为可笑的是他在有意无意间透露出来的文字游戏，让人不得不感叹其手法
之高明、胆魄之宏伟、脸皮之厚、心地之黑、唇舌之利，如他说：“那么这个道理我们
在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回
去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送给大家的；既然今天结了
这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过
的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）这段话真是把他
的玩弄文字水平发挥到了极致！我们首先看他的“那些书籍里所说的法，都是诸位在市
面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”这句话的文字表面意思，一点儿也
没有毛病，非常符合语言逻辑，在文字上看，那绝对就是“走遍了全球也见不到这种书
的”，因为他写的书只在这里有，全球别的地方都没有，不要说是谈论佛法义理名相的
书了，就算是淫秽的书刊，只要是萧平实写的，也一定是“走遍全球都没有的”，所以
文字上看一点问题都没有。但是他这句话的真正含义就是这个吗？并不是！他的真正意
思是：那些书里面所说的内容，是在全球其它地方都见不到的，也就是超过了全球的任
何其它书，唯有他写的这些书是最好的。当时在场的所有听众，肯定也都会顺着他的这
句话而顺理成章地理解为：除了这些书外，全球也没有能与此相比的书了，当然任何在
市面上流通的佛教经典法宝，也就都不如他写的这些书了。如此一来，就达到了萧平实
说这句话的目的了。这是一种语言误导法，他自己并没有直接说出“那些书比全球所有
的佛经法宝更好”，但是他却要让人就这样去理解他的意思，那些被他这种迷魂汤灌醉
了的追随者们，就会更加如痴如狂地走上他所设置的陷阱，不能自拔！因为他的真正目
的就想彻底破坏佛、法、僧三宝，最终以第一因邪见外道全面取代佛、法、僧三宝。而
事实上，他现在已经着手“取代三宝”的罪恶行为。他用自己写的书和外道邪见来取代
一切佛法经典，而他和他的追随者们声声口口妄言“萧老师所说的法，完全符合三乘佛
法”，也只是漂亮的烟雾弹而已，已经在上述文中举证说明。此处就他玩弄文字游戏，
混乱和破坏佛法世间三宝之阴谋事实，“全面取代僧宝”的伎俩，进行简要的揭露。
他企图“以白衣身而充当僧宝”之行径，着实表现得露骨且又愚蠢！
首先，他从两方面来掩饰自己的白衣身份，从而凸显出他具备僧宝的“资格
”：第一，特别强调了对“胜义僧”的解释，从理论上认定自己是“大乘胜义僧”。如
他说：“宗说俱通之菩萨僧，唯在大乘，二乘所无；本书所述之宗通与说通，亦依大乘
法中宗通与说通为准，是故此下不述二乘之宗说二通。”（《宗通与说通》第58页）并
且直接自吹为“在人间，胜义菩萨僧极难可遇，特别是已证道种智之宗通与说通菩萨。
”（《宗通与说通》第59页），这样就能使那些糊涂的追随者们误以为他就是殊胜的“
僧宝”，从而完全失去对世间三宝之僧宝的皈依敬仰。《大乘大集地藏十轮经》卷五说
：“云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众其德尊高于一切法得自在者、若独胜
觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。”（T13，
749c）而实际上，萧平实连第七种预流果都不是，因为他的整个思想理论都是以“第一
因”邪见为根本，属于纯粹的常见外道，见惑尚且未破，我执边见非常严重，何以自名
胜义僧？显然是想以“胜义僧”的理论来掩护自己的白衣身份，从而达到用在家五欲之
身，取代出家清净僧宝。第二，鼓吹自己二千年来都是出家悟道的高僧，只是最近这两
世“佛所安排”而以在家白衣身来护持佛法，实际的内涵依然是出家悟道的高僧。如说
：“我们应该有智慧来作比较：往昔二千多年来的出家悟道之身，而今时二世示现在家
悟道之身；如果与别人往昔二千多年来的出家未悟之身，至今世仍是出家未悟之身，二
者互相比较之下，佛弟子究竟应该依止何人？这个道理其实很容易判断，只是无人提醒
，所以大家忽略了这个道理。”（《学佛之心态》第141页）这样在毫无根据的前提下
，就把自己说成超过现在的僧宝，让人们不要去依止其他僧宝，如此，唯有依止萧平实
才能算是佛弟子了。此是其以在家白衣之身，取代佛教僧宝的初步策划，并且已经得到
了他那些追随者们的认可与迷信。
其次，他在称呼上取代了出家僧宝的“和尚”。和尚是梵语upadhya＾ya，音
译作乌波陀耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意译为亲教师、近诵、依学、依生。乃戒坛三
师之一。亦即传授戒法时，除教授、羯磨阿阇梨（轨范师）二师以外之“亲教师”。传
到中国之后，原指懿德高僧，后世用于作为弟子对师父的尊称，世人则约定俗成地作为
对出家男众的特有称呼，也就是现在住持三宝的僧宝。萧平实为了要取代住持三宝的僧
宝，就荒唐地将自己称呼为和尚。如他的追随者们称呼他：“主三和尚 萧导师”（《
大乘无我观》第155页）、“一心顶礼法身慧命父母上平下实和上”（《禅净圆融》第
133页）、“一心顶礼法身慧命父母上平下实和尚”（《我与无我》第95页）等等，这
种破坏世俗谛名言安立的做法，以在家白衣身说为出家“和尚”，破坏世俗谛就是破坏
胜义谛，破坏世俗谛和胜义谛，就是破坏了整个佛法圣教。正如《中论》卷四说：“诸
佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深
佛法，不知真实义。”（T30，32c￣33a）如此再联系上述他的第一因外道邪见和造神
运动等等情形，这种伎俩显然就是混淆视听、取代僧宝的卑鄙行径。《维摩诘所说经》
云：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转法
轮于大千，其轮本来常清净；天人得道此为证，三宝于是现世间。”（T14，537c）经
中说明了佛陀在鹿野苑三转四谛法轮，度五比丘为出家僧宝之后，三宝于是现世间。世
间三宝必以佛、法、僧为住持，倘若一个在家白衣第一因常见外道都能称为和尚僧宝的
话，那么佛法也将就此消灭了。观察萧平实的所作所为，就是朝着这个方向全面推进的。
再者，我们还可以从另一个方面看出他“取代僧宝”的巨大野心。在萧平实
设计的《宗通与说通》一书之封面，封面上所画的是正觉讲堂之说法处，佛像前的讲台
两边分别为木鱼和大罄，讲台正面写着“正觉”二字，证明这就是正觉讲堂的讲台桌，
而在讲台正中的主讲位置上，俨然坐着一位身披袈裟、项挂念珠、手举一指、光头僧相
的大法师，而这个讲堂的主讲导师就是他自己。可见他不但自吹为胜义菩萨僧，让那些
追随者们对他以僧宝来恭敬，而且还把自己的世俗白衣在家相画成了出家僧宝相。说得
再清楚一点，就是以他白衣之身来取代僧宝庄严之法相。自己不能舍离世俗五欲生活，
却要画一个出家僧相来象征自己，把自己包装为大乘胜义僧，从而达到他全面取代佛法
僧三宝的造神运动之目的！
他们还狂妄自大地诽谤佛教史上的历代祖师大德，盲目无根地批评“无情有
佛性”之深奥思想，他根本都不懂华严境界、圆教实相，更不明白《华严经》所说的：
“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”之深妙义
理，这个“尘”字，不是指“根”，也不是指“识”，就是指“尘”。他何有能力评判
此等高深之华严境界大乘妙理！却还处处自吹自擂，自称“真善知识”，自诩“完全符
合三乘正法”，自谓“走遍全球也没有”，自许“全球独一无二”之“大乘胜义僧”。
譬如井蛙以管窥天，诬谤圣贤破坏三宝，拔舌造业自鸣得意，皮厚心黑无过于此。真是
：蚍蜉撼大树，可笑不自量！
综上所述，从萧平实的这些著作中，明白地表现出一个“邪因外道”的根本
思想立场，在他造神运动的笼罩下，剽窃了佛法的名相义理，却反过来想要全面取代佛
法僧三宝，破坏佛法，惑乱社会，混淆视听，欺骗众生。无论是外道邪见、造神运动，
还是忘恩负义、谤法破僧，都已经罪据确凿、铁证如山，不容抵赖。于此事实面前，提
出两点希望：第一，希望萧平实以及他的追随者们，赶紧走出外道邪见之深坑，停止一
切破法谤僧之恶行，消毁一切已经出版破法谤僧之书籍，并向十方三宝虔诚忏悔！第二
，希望已信未信佛弟子们，以及社会大众，不可染着萧平实所有著作中的谤法破僧之恶
习，防范第一因外道邪见和造神运动之陷阱，依据佛经祖述五乘正法认真修学，发菩提
心，成无上道。阿弥陀佛！
达 照
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出
！佛门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛
三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易
辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》
、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、
《禅门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起
出版的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的
文字叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者
一股莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神
实不相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大
德联系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同
修会之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来
终于看清楚在以佛法名相义理为掩护的背后，深深隐藏着他自己“第一因”的邪因外道
见，露出了狡猾的狐狸尾巴，实是佛教致深之伤害！再进一步才完全明白了，这是一次
人心没落的“造神运动”，却将佛法名相义理窃为他招摇惑世之神坛，岂非佛教之悲哀
？遂感慨现今之佛教，外遭法轮功邪教盗窃法轮之标致而横行霸道，内患第一因外道假
借佛法名相义理为掩护而谤法破僧！堂堂佛教，堂堂妙法，堂堂僧宝，广大庄严，为世
明灯，竟遭外道邪教凌辱至此，静夜思之，哀哉可伤！法轮功邪教犹如贼人进入院子，
仅仅偷窃了院子里面的摆设（标致），只需家人警觉一呼，便会隐遁而去；第一因外道
譬如登堂入室，盗取了保险箱里面的财宝（佛法义理名相），纵然被赶出家门，已然狼
藉一片！如之奈何？如之奈何！
现代贼人的手段越来越高明，剽窃越来越深入，伤害也越来越严重！致命之
处就在于萧平实之叙述，文字语言基本上都符合佛法之意，不要说初学佛法者难以赝别
其真伪，就是久参者也容易被其美妙的文字叙述所误导，甚至学界还有人说他“颇为精
到”，而不知在最为关键的根本处却是外道之行径。他还处处标榜“正法”，处处提出
“法义辨正”。现在，我们从他的论著中，就其“第一因”的外道思想、人心没落的“
造神运动”、欺师灭祖的“忘恩负义”、玩弄文字的“谤法破僧”等要点，来揭示其以
“三乘正法”为掩护的外道嘴脸，还我佛教之清白！
一、“第一因”的外道思想
所谓第一因外道，就是主张世界万物成立之原因乃同属一因的外道。在《提
婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》中指出了二十种外道，个个都推求宇宙万物的第一
因，并且作出自己的解释。其中第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、
第十二摩陀罗论师、第十四僧佉论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说
虽各有异同，然同属一因外道之部类。他们都认为一切法的生起有一个“第一因”，总
有一个“能生”万物的本源，万物都是由一个本源而衍生出来的。如第五外道伊赊那论
师的主张：“以无形相而能生诸有命、无命一切万物，名为涅槃。”（T32，157a）第
十四外道僧佉论师之主张：“如实知从自性生，还入自性，能离一切生死得涅槃，如是
从自性生一切众生。是故外道僧佉说自性是常，能生诸法，是涅槃因。”（T32，157c
）这就是外道“非因计因”的“第一因”邪见！
与“第一因”生出万物的邪见相接近的，要算是“一元论”了，这也占印度
哲学的许多流派。如吠陀哲学即主张宇宙之本质为梵，个人主体之本质为我，此两种本
质的原理是同为一体的，这就是“梵我一如”。欲表现此一元论之本质内容实非易事，
故有实在（有）、精神（知）、至福（欢喜）等说法的产生。然而，此种绝对本质之一
元论，却难以解释各种现象界之发生，如物质自然界、苦、恶等人世间的种种现象。判
定精神原理（神我）与物质原理（自性）对立之二元论，就是为了解决这类问题而应运
出现。以上诸论，皆有其自相矛盾之处，都属于外道之邪见，为佛法所破斥。
于佛法中，无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道
之邪见，如《俱舍论》卷六说：“一因生法，决定无有。”（T29，36b）《华严经》卷
三十说：“彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”
《七佛传法偈》迦叶佛说：“一切众生性清净，从本无生无可灭。”《中论》卷三说：
“若众缘未合，而先有果生者，是事不然，果离因缘故，则名无因果。是故汝说众缘未
合时先有果生者，是事则不然。问曰：因灭变为果者，有何咎？答曰：若因变为果，因
即至于果，是则前生因，生已而复生。”（T30，26c）达摩祖师的《少室六门？血脉论
》也说：“问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进、广兴福利，得成佛否？
答曰：不得。又问：因何不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮
回法，不免生死，何时得成佛道！成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若
是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有
住着一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净，诸法无修
无证，无因无果。”（T48，374a）又说：“佛者，亦名法身，亦名本心。此心无形相
、无因果、无筋骨，犹如虚空，取不得，不同质碍，不同外道。”（T48，376a）
总之，在大小乘的各种经论中，决定都没有“第一因”能生一切法的邪见谬
论。因为一切法众缘和合，如幻如化，从本以来不生不灭，真如法性如来藏与生死烦恼
一切法，譬如水之与波，都是全体相即全体相具的，生即全生，灭亦全灭，当处出生，
随处灭尽，离波无水可言，离水无波可得。不能说水为波之第一因，也不能说波是由水
“衍生”出来，水与波不能成为能生所生之对立。诸法实相，本来如如；真如实性，也
是如如；缘起现象，亦复如如。所谓“诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作
、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”（T9，5c）如《首楞严经》
卷第二说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明
体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。
殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来，迷悟
死生了无所得。”（T19，114a）亦如《楞伽经》说：“凡夫无智慧，藏识如巨海，业
相犹波浪，依彼譬类通。”又说：“譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合
生。”如是佛法不共外道之根本正见，亦即佛法世界观、人生观之究竟义理，更为大乘
佛教之命根所在！
然而，萧平实却把“缘起诸法”与“如来藏阿赖耶识实相”对立起来，譬如
把“海水与波浪”对立起来，把缘起诸法当作实相的“衍生物”，把真如实相当作缘起
诸法的“生因”，并且认为：如来藏阿赖耶识是宇宙万物生灭现象的“第一因”，缘起
诸法是由如来藏阿赖耶识“衍生”出来的。他说：
“你的真如出生蕴处界以后，再与蕴、处、界配合，就能出生一切法。”
（《大乘无我观》第39页）“由于你证得你的自身真如第八识，从这个第八识来观察祂
的清净自在、遍一切时不断、能生一切法，而十八界全部由祂所生。”（《我与无我》
第39页）“虽然这个色身不是真正的我，但他也不是跟‘真正的我’完全无关，因为他
是由那个‘真正的我’生出来的——你的色身是你的第八识所创造出来的。”（《我与
无我》第41页）“是故世出世间万法，皆唯八识心王所生，故说万法唯识。”（《宗通
与说通》第216页）“故云宗通与说通不离八识心王所生一切法；而此一切法归结于八
识心王后，复须归结于八识之根本——第八识阿赖耶。”（《宗通与说通》第217页）
“十八界外别有自在心为十八界之因”（《宗通与说通》第82页）“诸法缘起缘灭之因
——藏识实相。”（《宗通与说通》第54页）上述的“出生”、“能生”、“所生”、
“生出来”、“所创造”等，在萧平实看来，都是“能生与所生相对立”的关系，第八
识就是“能创造万物”者，所以就得出了第八识就是“第一因”的谬论。而此处所谓的
“因”，就是明确地指“第一因”而言！正如他的得意门人所解说：
道教这个太极的义理，在世间法上是正确的，但是在法界根本的认知上是错
误的。师兄可以看看萧老师在封面书衣上写的文字说明：“太极唯臆想，根本实真识；
无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中无有我；涅槃余真识，我无我俱泯。”道
教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的
，但是却不知第一因——不知如来藏才是真正的根本——不知所谓的无极太极其实就是
如来藏；你从萧老师所写的偈中，应该可以知道是甚么道理了。修学佛法的人，如果能
澈悟第一义谛真实识——如来藏的义理，从此以后，对世间与出世间的法：从世俗谛的
解脱道，到第一义谛的佛菩提道，都能贯通，更何况是世间相对存在的道理呢？（《学
佛之心态》第22～23页）
这段话就把萧平实的“第一因”外道邪见完全透露无遗，无法抵赖！于此，
我们已恍然大悟，他声声口口“真实如来藏”的用心处，就是寻找到了宇宙万法的本源
，由此本源为第一因而生出一切缘起诸法，这正是上文所述第五外道伊赊那论师的主张
：“以无形相而能生诸有命、无命一切万物。”（T32，157a）并且更加赤裸裸地附和
了道教的外道学说。所谓“道教以无极太极为根本”、“如来藏才是真正的根本”、“
无极太极其实就是如来藏”，还公然认为：“道教这个太极的义理，在世间法上是正确
的”、“道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的
理是正确的。”把佛法对宇宙生灭现象的完美解释“诸法因缘生，诸法因缘灭”置之不
顾，一定要拿出一个“第一因”强加给“如来藏”和“诸法实相”的头上，竟将佛法的
究竟真理任意偷换糟践！居心何在？如果这么欣赏外道的“太极的义理”和“第一因”
的谬论，那就干脆名正言顺的去当外道好了，为何却要将佛法的名相义理说得如此“精
到”呢？为何还要标榜自己为佛教的“真善知识”、“三乘正法”呢？然这自有他内在
的原因，且待下文举证！
这一点，就连萧平实自己也承认是外道的邪见，他说：“远离外道虚妄建立
宇宙第一因邪见。”（《宗通与说通》第32页）而他自己所有的著作都是剽窃三乘佛法
的名相和义理，特别在“如来藏”和“阿赖耶识”上，用心“不可谓不勤”！而对于佛
法如来藏和阿赖耶识的正义，却只是懂得文字的表面含义或者臆想的内涵而已，在一切
关于“如来藏”和“阿赖耶识”乃至“实相”等等的叙述上，乍看似乎没有错误（实际
上是他玩弄文字游戏的绝招所致，将在下文举证）。然其本质，则是把真如实相理解成
“第一因”的外道邪说，真是“谬以千里”。为何如此？因为他所谓的“亲证如来藏”
是由“臆想”而来的，如他在《我与无我》的封面书衣上有颂曰：“太极唯臆想，根本
实真识；无明生两仪，万法由兹生。”其弟子解释说：“无极太极其实就是如来藏”，
太极既然就是如来藏，太极是属于臆想，那么如来藏也就自然同太极一样也是属于臆想
而来的了，但他要说“根本实真识”，即“如来藏才是真正的根本”，因此如来藏就成
了“第一因”，由此第一因而生出无明两仪乃至万法了。再细细看，他说“无明生两仪
，万法由兹生。”可见这里的“无明”又成为道教所说的“太极”了，因为“道教这个
太极的义理，在世间法上是正确的”，然而“无极太极其实就是如来藏”，那么，无明
、太极、如来藏，在这里就都成为“能生”万法的“第一因”了。而其所谓的佛法“第
一义谛”、“真如”、“阿赖耶识”等等，都是相似或者等同于如来藏，自然也就都成
为“万法由兹生”的“第一因”了。因此，他在《我与无我》的封面上，直接用外道太
极图来表示我与无我的关系。真是“闻所未闻”！实在荒谬之极！！
如是，萧平实以大乘正法为掩护而宣传他自己的“第一因”外道邪见，声声
诬谤佛教古今大德为“常见外道”，然他自己所述才是真正的“常见外道”，足可见其
“贼喊抓贼”之伎俩！何以故？“无明生两仪，万法由兹生”是外道学说故，第一因能
生万物非佛法故，第一因就是如来藏非正理故，第一因就是实相非正见故，第一因就是
阿赖耶识非唯识理论故，第一因能生缘起诸法非真理故，非佛法第一义谛故，非佛法世
俗谛故，非佛法菩提道故，非二乘解脱道故，非佛教世界观故，非佛教人生观故，非佛
教解脱论故，非佛法现量正量故，“第一因”违背佛法之一切义理故，由此判知萧平实
的“第一因”实乃外道之邪见！
他处处标榜自己“亲证如来藏”、“眼见佛性”、“真善知识”，皆是亲证
到了宇宙万物之根源的“第一因”，以第一因作为自己的立论根本，却以如来藏佛性作
为第一因的代名词，这是他自己通过冥思“臆想”而来，完全背离了一切佛经乃至佛法
，并且还望文生义地剽窃佛经为其掩护。他的追随者们所谓之见道，也是自以为“找到
了宇宙万法的第一因——如来藏佛性”而自豪，遂感到超出凡夫而成为圣人菩萨了。虽
然明白或者附会了外道的第一因之理，而深感“受用无穷、感恩无尽”，但是对于佛陀
之正法却未曾梦见。因此，以这个“第一因”的外道学说来衡量三藏经典、五乘教法，
于其无知不解之处，或者不与“第一因”文字叙述相符之处，或者不能为其“第一因”
邪见作掩护之处，就一概被诬谤为“伪造佛经”、“未悟错悟”！对一切三宝，五乘正
法，显密圣教，进行了公然挑衅，肆意诋毁，才会不信因果，不畏苦报，广造破法谤僧
之恶业。而其自身乃至追随者们，却还信誓坦坦，狂言妄语，各各自称见道、证道、觉
菩提道！
倘若萧平实您还是一个良知未昧的男子汉，就应该老老实实地把自己的“第
一因”谬论彻底推翻，带领徒众走出破法谤僧的邪路，站出来恭恭敬敬地向十方三世一
切三宝恳切忏悔，从此以后不再造作无边之恶业，不再夭伤大众之法身慧命，不再惑乱
已信未信之广大佛教信众，佛法慈悲普渡有缘之人！是所诚盼！！倘若依然无视佛法之
正见，而执取外道之邪说，或者以更狡猾的诡辩而袭取佛法名相来作自己“第一因”邪
见的挡箭牌，那就非但“一盲引众盲，相牵入火坑。”亦且“破坏三宝尊，令世长暗冥
！”其果报之可怕，在萧平实您的书中，处处提示警告！处处婆心规劝！处处毛骨悚然
！合当自己反省！此处不再赘言。
然而，让我们感到遗憾的是，萧平实不会改变他的“第一因”外道立场。何
以故？因为他“我见”之见惑没有断除，自以为找到了宇宙之本源，证验了“第一因”
之真实存在，漠视了缘起法的因果规律，又剽取了丰富圆满的佛法修证之名相义理，加
上超人的文字游戏之能力，业已形成了自己“独特”的说教方式，正在逐渐吸引着善良
易骗的人们，进行了愚蠢的“造神运动”！所以，他是不会迷途知返的。由于他的实际
行动已经严重地破坏了佛教的清净庄严，直接影响了正法在世间的弘扬！因此，我们有
必要对他的“造神运动”做一次明确的鉴定，以澄清古今大德、五乘正法所蒙受之羞辱
，还我佛教三宝之圣洁庄严。
二、人心没落的“造神运动”
“造神运动”是历史上常见的现象，无论是邪教组织，还是外道出现，都免
不了这种人为“造神”的特殊运动。一般而言，人类造神运动都具有五个特征和三个原
因。五个特征就是：自我神化、自我中心、明从暗排、诱引蛊惑、精神控制，三个原因
就是：自我膨胀、有利可图、人心没落。而在看完萧平实的著作之后，我们很快就发现
他完全具备了这样的五个特征和三个原因。在他疯狂地攻亵古今大德和五乘正法的情况
下，我们不得不对其五个特征和三个原因进行理性的分析，举证此一造神运动的事实，
揭批其破法谤僧的内幕和表相。
1、萧平实造神运动的五个特征：
第一、自我神化，这是所有造神运动的首要特征，或者鼓吹自己与神灵有直
接沟通的本事，或者自命为奉行神灵的旨意，或者标榜自己有超人的能力带领凡人进入
神灵的世界，或者径直自诩为佛、圣位菩萨、圣人、救世主等。这些特征在萧平实的著
作中表现得非常露骨！他除了处处标榜自己是真悟的“真善知识”、“大乘胜义僧”外
，在其各种著作中处处显示他自己是初地以上的圣位菩萨，还时常自吹能知过去无量世
的情况，如他说：“近年往往于定中观见往昔世之弘法净行，及无量世前之误造谤法业
而受报等等”（《宗通与说通》第2页），“看见未来世的我，也是在家时多，出家时
少”（《大乘无我观》第92页），这种言论到处都是，自诩为“能知过去未来”的圣人
，而且还能知“无量世前”的造业受报。就在这“圣位菩萨”和“能知过去未来”两类
自我神化伎俩的笼罩下，他的追随者们便将其奉为圣人，吹捧他是“往昔二千多年来的
出家悟道之身，而今时二世示现在家悟道之身。”（《学佛之心态》第141页）并且厚
颜无耻地说“今生示现在家相，是佛所安排。”（《学佛之心态》第140页）从而达到
了自我神化的目的！类似的说法实在太多，处处可见，我们这里仅作举证，知其具有明
显“自我神化”之特征。暂且不论他有否如此的“神功”，就其上述“第一因”外道的
实际内涵，我执我见根本未破，只是轮回中的一个烦恼众生，最多也只能算是一个惑乱
佛法乃至世间法的外道而已，怎么可以自称为见道证道的佛教圣人呢？由此亦可证明其
纯粹是自我神化的大妄语而已，丝毫不足为信。再者，如果“佛所安排”他来到这个世
界，那佛不就成为“万能的上帝”了吗？这种荒谬的造神伎俩，只要认真注意一下，就
会不攻自破的，可惜还有许多人却仍在上当受骗！
第二、自我中心，所有历史上的造神运动都是我执未破的凡夫俗子所为，因
为我执未除，我爱我贪我所等法缠缚于心，所以就总是以自我为中心。这样，既不能客
观地理解别人的言论内涵，又鼓吹自己的言论为“唯我独尊”，有意无意之间，就透露
出自己超越了一切古今圣人，乃至诸佛菩萨。这在萧平实的著作中，也同样随处可见！
如他说：“诸位今天一定是半信半疑的，不要说一生完成初地的道业，就算最简单的一
个明心开悟就好，诸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？只有一个
办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》第68页）又
说：“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，
每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送
给大家的；既然今天结了这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，
都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第
112页）从这两处引文，可以非常清晰地看出萧平实自我中心的强烈欲望，只有他的书
上所讲的方法才能明心开悟，他的那些书籍里所说的法是走遍全球也见不到的，这显然
把全球的所有佛教三藏经典全都一概否定掉了！因为“只有一个办法”就是他的书上所
讲的方法，全球也见不到他的书里所说的法了。他在说这句话的时候，还有没有想到佛
教的三藏经典呢？根本没有。这种诽谤破灭佛教三藏经典的言论，完全是从他自己内心
深处透露出来的，在他自己的“第一因”邪见基础上，他才会这样理直气壮地蔑视三藏
经典，而把自己的书籍放到了“至高无上”的位置上。他写的那些书确实是“走遍了全
球也见不到”的造神运动的广告招牌！
第三、明从暗排，“明从”是指所有造神运动的理论背景，表面上他的理论
都是有所依据的，“暗排”则指事实上都是借助某种理论当掩护来宣说其个人的思想理
论，甚至实际上是排斥表面上所依据的那些理论，比如以“伪科学”、“伪宗教”等幌
子，排斥真正的科学和宗教，从而达到自己造神运动的目的。萧平实也是如此，表面上
是“明从佛法”，实际上却是“暗排佛教”，他以“佛教正觉”、“三乘正法”、“真
善知识”乃至一切佛法名相义理为掩护，说得还“头头是道”，而实际上却是在诽谤古
今大德、破坏五乘正法，甚至连佛陀、经典都不在他的眼里。在他的各类著作中，可以
看出这样的一种内幕：首先把藏传佛教的密宗全部破除（详见《狂密与真密》一到四辑
），再把整个佛教的许多古今大德一概否定（所有著作随处误会曲解古今大德原意，肆
意毁谤，不胜枚举），再把汉传大藏经中“密教部”《大日经》、《金刚顶经》等多种
佛经毁为伪经（见《狂密与真密》第9～10页），最后他胡言：“明心开悟只有一个办
法：依照我这些书所讲的方法与知见去用功，”就连佛陀也不如他本人，一切佛说经典
都没有他的“那些书籍里所说的法”更为精采，他说：“我们《真实如来藏》写出来，
证实是有如来藏；诸位有机会的话，应该去买那本书来看，那本书非常精采，保证是你
前所未读。”（《大乘无我观》第71页）“那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没
见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）所以，表面
上是依据三乘正法，暗地里却是在破坏三宝，排斥一切佛经法宝、五乘正法、住持僧宝
。但他却还要打着“真善知识”、“三乘正法”的旗号，这就是“明从佛法，暗排佛教
”的造神运动之特征。
第四、诱引蛊惑，这也是造神运动的一种卑鄙手段，一般都是以长者或救世
主的身份自诩，无中生有的毁谤名人、呵斥社会，唯独自己能够救世，别人都是为名为
利，一切善良智慧光明伟大都是自己的，一切邪恶愚蠢黑暗卑鄙都是别人（特别是同时
代的名人）的，这样就能给社会人心造成伤害和迷茫，然后自己俨然一位济世救人的长
者面貌出现，“用外道法来广泛的毒害善良易骗的佛弟子们。”（《佛教之危机》第
126页）从而渔翁得利。因此，萧平实打着“真善知识”、“大乘胜义僧”、“三乘正
法”的招牌，搅乱佛教的各种弘法机构、古今大德，乃至佛经法宝，动摇社会人心乃至
信仰群众，如他说：“大乘佛法的实质，能不能够继续再延续下去，还要看我们这一代
怎么做；因为大陆现在没有宗门正法，全球都没有，目前只有台湾有。可是说一句不客
气的话，全台湾也只有正觉同修会有，目前确是这个样子。”（《大乘无我观》第89页
）这种蛊惑“善良易骗的佛弟子们”之卖狗皮膏药的广告辞，自能起到一定的效用，所
以他的追随者们便揶揄其：“可谓当代全球独一无二‘宗’‘教’俱通之大善知识。”
（《宗通与说通》第5页）遂否定一切佛教的任何形式之弘法事业，并以各种所谓的“
见道报告”来迷惑急于求成的“善良易骗的佛弟子们”。好象古今中外、天地之间一切
事态都在他的手掌心，什么“全球都没有”、“独一无二”这种商业炒作的把戏也全都
派上用场了，所以才会这么有“诱惑力”。另外，在《公案拈提》的百则公案中，竟有
四十则以上放出了“来正觉同修会，为你开悟”的诱饵，所有的《公案拈提》中，除了
宣说或者暗示“第一因”外道邪见之外，就是以“且到正觉讲堂来”为机锋，诱引蛊惑
未信已信的广大信众，用心之毒令人发指！
第五、精神控制，这是一切造神运动最为无耻和最为危害的一大特征，在前
面四种特征的连环圈套运作之下，只要不小心一脚踏入这个魔鬼区域，就难免落入他精
心设计的陷阱之中，不知不觉就被其精神控制，欲罢不能！或者为他卖命宣扬不切实际
的功德能力，或者为他所教之法、所指见解倾倒执著不近人情，或者无根诽谤古今圣贤
不畏报应，种种颠倒错乱之表现，都是受到了严重之精神控制的症状。这在萧平实的书
中也已有所表现！如他的得意门人张果圜说：“可谓当代全球独一无二‘宗’‘教’俱
通之大善知识。”（《宗通与说通》第5页）正德说：“萧老师今生示现在家相，是佛
所安排，为完成护持正法的大业，必须以在家身，才能方便放手去做，出家身便无法做
这个工作，所以今生示现在家相。”（《学佛之心态》第140页）这里的“独一无二”
和“佛所安排”等语，纯粹是精神错乱的信口雌黄，你凭什么就说全球“独一无二”？
凭什么就说是“佛所安排”？这不是睁着眼睛说瞎话吗？自己过着在家人的五欲生活，
却硬要往自己脸上贴金，反而在佛的脸上抹黑，说是“佛所安排”。佛教历史上护持正
法的基本上都是出家佛弟子，如龙树、提婆、无著、世亲等大菩萨都是出家身，怎么就
“出家身便无法做这个工作”了？再说，你一个萧平实的弟子就知道“佛所安排”这佛
陀的“旨意”了？凡此种种无根据的任意胡言，都是由于精神受到了控制之后，失去理
智才会说出来的笑话、胡话。特别是在“第一因”这个邪因外道见的惑乱下，他的追随
者们基本上都对古今大德、五乘正法评首论足，乃至胡乱诽谤的，各各都把自己当成了
救世的圣人，很无辜、很深情的样子，他们希望全球所有的佛教弘法机构全部停止关闭
，或者全部改为萧平实的“邪因外道”知见，然后才会有一种“护法”事业的成就感，
这简直是痴人说梦话，胡言乱语！
一般受到萧平实精神控制的有三类人：第一类是急于求悟之人，第二类是自
我中心之人，第三类是善良易骗之人。对于第一类人，萧平实就是用“第一因”的外道
见来笼罩他们的，所以被他印证为“明心”或者“见性”的人，都是有一个共同的感受
，那就是：终于找到宇宙万法的根源了，一切万法都是由此第一因根源所生出来。然后
把自己误解的阿赖耶识、如来藏等佛法名相和义理作为印证的标准，自鸣得意，各各自
称觉菩提道，“就以圣人自居，那就变成大妄语业，那是地狱罪，那问题就很严重了。
”（《大乘无我观》第15页）这都是由于不懂佛法的体、相、用之关系，不明白圆教实
相和华严境界，所以才会偏离唯识佛法，落入第一因外道的邪见之中，受到精神控制而
不能自拔！这在《公案拈提》各辑、各种“见道报告”中透露出来，所有的心、性、阿
赖耶识、如来藏、真如、佛性等，都成了萧平实“第一因”的代名词而已，如上述第一
节所揭露的那样。对于第二类人，这是与萧平实意气相投的一类人，与其说受到精神控
制，不如说狼狈为奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，毁谤破坏了他人的佛教弘法事
业，他们就会有一种事业的成就感，自我膨胀的欲望得到了暂时的满足，并且为此努力
不懈！这在《狂密与真密》（一到四辑）、《护法集》、《佛教之危机》等书中显现出
来，这也是萧平实造神运动的内在思路和动力，也是以“佛所安排”为幌子来控制这类
人。对于第三类人，萧平实需要比较纯正的佛法名相和义理作为掩护，同时点缀一些“
自我神化”的故事，施加一些“别处没有正法”、“我是真善知识”、“不能毁谤大乘
胜义僧”、“若有毁谤就堕无间地狱”的压力，这是在《无相念佛》、《禅净圆融》、
《大乘无我观》、《楞伽经详解》（一到六辑）等书中所作的努力，文字叙述几乎可以
乱真，但所谓的究竟了义却是第一因外道邪见！这样可以帮助他完成造神运动的三类人
，都得到了相应的安排，所以这些人的精神也就自然会受到了他的控制，应该说是“萧
平实所安排”，而非“佛所安排”！因“第一因”的外道邪见非佛陀正法故！萧平实的
著作都是以“第一因”外道见作为立论根本故！印证弟子见道均是证验宇宙万法本源第
一因故！盗取佛法名相义理而非佛法实质故！肆意毁破五乘正法而不懂圆教实相故！只
是用佛教表相，以及佛法名相、果位名相包装起来而已！
如是，萧平实造神运动的五个特征悉已具备，首先神化自我、自我中心、明
从佛暗排佛，然后诱引蛊惑、精神控制，是故理应判别其为真正的“造神运动”！然而
，“对于平实而言，既不受钱财供养，亦不受众生之异性身分供养，亦不求名闻，亦不
曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”（《佛教之危机》第14页
）那么，他为何却要如此艰辛的进行造神运动呢？这自有台湾的佛教现状和社会环境为
背景，加上自我意识和社会情绪、人心没落等因素所引起的，我们从以下三个方面的原
因来进行讨论。
2、萧平实造神运动的三个原因：
第一、自我膨胀，一切造神运动的主谋者都是我执我见未破的凡夫俗子，并
且特别强烈地关注自己之我执和我见，所以都是自我膨胀的极端表现，这是造神运动的
首要原因。倘若不是自我膨胀到了难以容受的地步，还可以通过追名求利的其它世间相
对正当的渠道来获得名誉和荣耀，便无需神化自我的“造神运动”了。因此，一切造神
运动都根植于极端自我膨胀的基础上，都是极为强烈的自我表现欲之体现。在萧平实的
造神运动中，其自我膨胀之意识和表现也是非常明显的，如他的《禅净圆融》背后说：
“言净宗诸祖所未曾言，示诸宗祖师所未曾示。……乃前无古人之超胜见地。”《禅门
摩尼宝聚》背后说：“悲智双运，禅味十足，数百年来难得一睹之禅门巨著也。”《禅
——悟前与悟后》则说：“本书能使人明自真心、见自本性。迟者七次人天往返，便出
三界，速者一生取办。学人欲求开悟者，不可不读。”《真实如来藏》则说：“此书是
一切哲学家、宗教家、学佛者、及欲升华心智之人必读之巨著。”等等广告辞，显示了
自我意识的“前无古人”之超佛越祖心态。又在《宗通与说通》自序等处称“大乘末法
孤子”，强调了：“开悟明心，要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这
些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》第68页）又说：“那么这个道理
我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一
本回去。那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这
种书的。”（《大乘无我观》第112页）“大乘佛法的实质，全球都没有，只有正觉同
修会有。”（《大乘无我观》第89页）“我们《真实如来藏》那本书非常精采，保证是
你前所未读。”（《大乘无我观》第71页）所以，他说：“我们就应该把《我与无我》
这个正理广为宣扬，要护持正觉同修会，使同修会可以正常的、完整地继续运作。”（
《我与无我》第80页）除了这些言论上的自我膨胀不可一世之外，更明显的是他各种著
作中破法谤僧的种种刻薄言词，捕风捉影，搅乱是非，任意曲解，糟践五乘正法和古今
大德，凡此情状，罄竹难书！这些在“第一因”外道的邪见基础上，在“造神运动”的
事实面前，显然都是自我膨胀的真实写照。
第二、有利可图，造神运动其实就是一种愚弄百姓的欺骗行为，在自我膨胀
的基础上，每一种造神运动的另一原因就是有利可图，尽管对于可图之“利”的理解和
追求各不相同，但他们绝不是象萧平实所说的“既不受钱财供养，亦不求名闻，亦不曾
寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”相反的，他们就是为了获得
世间的某种利益，才胆大妄为地进行造神运动的。我们先来看看萧平实所谓的“破邪显
正”，标榜自己为“真善知识”、“三乘正法”、“大乘胜义僧”，以这些为掩护来进
行“造神运动”的着眼点何在？
首先，他受到了某种现象的启发，如他说：“那些外道们公开的、大张旗鼓
的争佛教的正统，说他们才有佛法的证量，言外之意是：台湾所有佛教道场及所有一切
法师居士们都不是真正的佛教。”（《佛教之危机》第69页）所以他更为大胆地进行了
模仿，明白着说：“大乘佛法的实质，全球都没有，目前只有台湾有。全台湾也只有正
觉同修会有。”（《大乘无我观》第89页）就“这样公开的、混淆是非，把台湾佛教界
搞得乌烟瘴气。”（《佛教之危机》第69页）这两段话的说话方式之一致性，足见其深
邃的世故洞察力，其目的除了“争佛教的正统”而“把佛教界搞得乌烟瘴气”之外，更
为根本的又是何在呢？
其次，他注意到了台湾佛教的资源，他说：“法鼓山，由圣严法师以法鼓山
文教基金会之名义，募集台币百二十亿元创建之；今年又成立人文教育基金会，欲再吸
收台币五十亿元，专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人
，已成为台湾最巨大之吸金机。”（《佛教之危机》第8页，加粗字体为萧平实所注目
者）又说：“复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会四大山头，广聚佛教资源，犹
如四台超级大型之吸金机，吸取超过九成以上之台湾佛教资源，显然已经产生严重之排
挤效应。”（《佛教之危机》第15页）还蛊惑着说：“由于四大道场之吸取九成以上佛
教资源，导致多数小法师不能弘传正法。”（《佛教之危机》第页）如此，他看清楚佛
教资源之后，于是呼吁佛教信众：不应供养这些佛教弘法机构和道场，因为把钱财供养
给这些道场，就等于作了破坏正法的帮凶，后果都是下地狱；而要供养给真正的道场，
才有无量无边的功德利益，才是护持佛法的善行。然而，“大乘佛法的实质，全球都没
有，目前只有台湾有。全台湾也只有正觉同修会有。”（《大乘无我观》第89页）所以
，就很自然的得出并没有指明的结论：只能把钱财供养给佛教正觉同修会！否则，都难
免会“成就谤法及谤菩萨僧之大恶业”。
这样，他首先看到正统佛教地位的重要性，然后他也看到了台湾佛教资源的
丰富，所以才会戴着“真善知识”、“三乘正法”的面具出现，先“争正统”，后“劝
供养”，只是掩护手段做得比较隐秘和熟练，甚至连弟子都帮他说“完全不为私心己利
，一切所作所为都是为众生、学人。”如果在萧平实的心里自我感觉还真的以为是“既
不受钱财供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间
利益。”那么，他就是完全陷入于“第一因”外道的邪见之中，所以才会对三藏经典、
五乘正法进行无情的毁破，利用丰富的佛法修证次第之名相义理，包装自己那个第一因
能生万物的邪说。不过，从他那么艰辛地进行造神运动的事实来观察，不管怎么说，“
有利可图”是他这一运动的原始动力，也是铁证如山无可抵赖的。至于说这个“利”的
实际内涵，是不是钱财、名闻等等，如他说：“目的仅是在忠实呈现当时之情景以及内
涵，作为未来佛教历史上之见证。”（《大乘无我观》第5页）他的追随者也说：“萧
老师书中所评论的法，在篇幅比率上，是出家的大法师为多，而且都是当代最有名、最
有势力的大法师，都不评论名声较小的法师。因为小法师与在家居士的道场小，信众少
，影响力较小。”（《学佛之心态》第104页）是否为了“名留千古”呢？因此，这个
结论则可以由时间来说明一切！
第三、人心没落，这是一切造神运动的社会环境，现代社会的自我意识和自
我中心情况非常严重，或者生活和工作的压力太重，使现代人的精神感到紧张。同时现
代社会的经济发展，物质生活相对富裕之后，也使现代人的精神感到空虚。所以精神引
导和心理学乃至宗教接引就显得特别重要。而当人们对于古老的宗教感到不再新颖和刺
激的时候，新兴宗教的出现也就是很自然的了。人是万物之灵，同时人也是最为脆弱的
生灵！因为人的情感和灵性都相当的丰富，所以也就很容易自我夸大表现或者自我沉迷
堕落！就在这个自我夸大和自我沉迷的人心没落区域里，“造神运动”者便伺机乘虚而
入。因此社会人心的没落，是造神运动的必要环境。萧平实的造神运动也具备了这样的
社会环境！他首先看到了“用外道法来广泛的毒害台湾善良易骗的佛弟子们；收取台湾
善良的佛弟子们千万元的钜金供养。”（《佛教之危机》第126页）这样的社会现况，
是他着手造神运动的前提和动力！其次，在外道猖獗、新兴宗教林立的情况下，各大山
头的法师们都在忙于自己的弘法事业，并未对他们作必要深入的破斥，如他说：“可是
印顺、昭慧及星云…等四大法师们，却都个个装聋作哑、默不吭声，藉词不值得辨正，
大家一起作滥好人，不肯负起破邪显正、救护佛子、维护佛教的责任。”（《佛教之危
机》第69页）这样又在佛教内部找到了他所认为的“弱点”，于是就心中有数地创立起
佛教正觉同修会，进行从头到尾、自始至终、由内到外的造神运动，便有了可乘之机。
如此，在台湾佛教资源很丰富的情况下，佛弟子们既是“善良易骗”，佛教大法师们又
是“默不吭声”，也就给他“以第一因外道全面取代佛教”的野心，提供了滋生的土壤！
佛经上说佛陀入灭两千年后，佛教就进入了“末法时代”，这个“末法时代
”的阴影，也会时常笼罩着许多佛弟子们的心。特别是一些急功近利和自我表现欲极强
的现代人，多么喜欢快餐文化的出现！广告炒作和商业运行，能够使一个无名小卒一夜
之间成为名人圣人，而萧平实便是利用“全球独一无二”、“佛所安排”等等权威的口
号、而又极其诱惑人的虚狂妄语，来引诱蛊惑善良易骗或者急功近利的社会大众。而人
心没落急于求成的功利主义，也正是需要有这样的“佛所安排”来填补内心的空虚。于
是能够一拍即合，并且根本不愿意认真地面对自己进行彻底客观的审察，因为一旦确认
了萧平实的思想根本就是第一因外道的邪见，根本不是真正的佛法，那就意味着自己并
没有真的开悟，又只能从自我幻觉的“开悟”喜悦中退出，身心还会陷入于另一种不可
知的迷茫与没落！因此这样的造神运动是虚幻和可耻的行为，其后果必定是可叹而又可
悲的！
社会环境的人心没落，也是佛教需要依据佛法来进行引导开示的，佛法在现
实世间的社会功用便要使烦恼痛苦的众生能够离苦得乐。但是，佛教的开示和引导都是
扎扎实实的来引领众生走上觉悟的光明大道，绝对不会利用“造神运动”这种低级的、
卑鄙的手段来欺骗百姓！绝对不会说“这是佛所安排”的妄语来哄骗佛弟子，也绝对不
会说“走遍全球也没有”来示意自己的著作高超于一切佛经法宝之上的狂妄颠倒，更绝
对不会说“全球也只有我这里才有佛法”的蛊惑言词！如果萧平实和他的追随者们还要
声声口口说“我们的法都有三藏经典为依据”的话，那真是毫无羞耻的瞎说了！佛在何
经说“萧平实示现在家相是佛所安排”的？佛在何处说“萧平实的书走遍全球也没有”
的？佛在何时说“萧平实是全球独一无二的大善知识”的？佛在何所说“阿赖耶识就是
第一因”的？佛在哪里说“第一因能生缘起万物”的？
综观萧平实的种种言论，从根本到表相，都是在“第一因外道”和“造神运
动”相互作用、互为表里之情况下诞生的。他要剽窃佛教的名相义理来破坏世间三宝，
他要取代佛教的弘法机构而争夺佛教资源，他要挑战佛教的古今大德而创建名留千古，
他要惑乱佛教的广大信众而制造迷茫恐慌！通过上述萧平实造神运动的五个特征和三个
原因之理性分析，大略可以了知萧平实在剽窃佛法名相义理而大肆宣扬“第一因”外道
见的基础上，进行了隐秘而又放肆的造神运动；或者说萧平实为了进行造神运动，而以
第一因外道见、丰富圆满的佛法名相义理、神化自我的虚狂妄语等手段作掩护！总之，
正如他在《佛教之危机》所引的：“正觉同修会所传的法是邪法，是外道法。”（第69
￣70页）我们可以肯定他迄今为止所传的“法”确实有毒，已如上述。如果我们现在还
不肯正式出面破斥平实的法错误所在，以救平实“错误弘法”的来世因果，真是无慈无
悲啊！
正如《首楞严经》所说：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人
殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。身著白衣，受比丘
礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。各各自谓成无上
道。”造神运动的真正原因，其实还是由于内心不净，而感召了外魔的入侵，魔胆包天
，胡作非为，欺师灭祖，毁破三宝！其实，萧平实除了上述的“第一因外道见”和“造
神运动”等事实外，他的著作和言教之所以能够笼罩那些善良易骗的佛弟子们，是因为
它具有“忘恩负义”的厚黑嘴脸和“玩弄文字”的奇异能力，所以被他教唆出来的弟子
们，也就自然而然地学会了忘恩负义和狂妄自大。于此再作进一步的揭示和分析。
三、欺师灭祖的“忘恩负义”
儒家有“一日为师，终身为父”之优良传统，佛教有“法身父母，恩重山岳
”之报恩思想！时值末法，世道人心，江河日下，忘恩负义，甚至恩将仇报，亦是大有
人在。萧平实在疯狂地讥谤佛门古今大德的同时，还用一些似是而非的文字游戏来任意
蹂躏五乘正法，对于佛法在世间的弘扬进行了无情的搅惑毁破。特别卑鄙的是，在他那
造神运动之野心、第一因外道之邪见的驱动下，他逐渐走上了欺师灭祖、忘恩负义之危
险境地，令人深感惋惜，深感怜悯！或许这也是造神运动的一个组成部分吧，因为他不
但自己忘恩负义，而且连他的那些追随者们也陷入了忘恩负义的深坑，岂不悲哀！而其
中有些人竟然还毫无知晓，真是如来所谓可怜悯者啊！这里就简单地从萧平实的著作中
，举例来揭示他自作、教他的忘恩负义，乃至欺师灭祖和破坏三宝的事实，以正视听！
1、自作“忘恩负义”欺师灭祖
首先我们看到了萧平实自作的“忘恩负义”欺师灭祖，他说：“虽然我是在
打坐中破参的，但是我发觉用打坐的方法来参禅求悟，是错误的观念；因为我这一世的
师父教给我的观念和知见都是错误的，所以我才会在打坐中参禅求悟；所以在证悟之后
，我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”（《大乘无我观》第17页）这里他讲述了
三个问题：一是“我是在打坐中破参的”，二是“师父教给我的观念（指：在打坐中参
禅求悟）都是错误的”，三是“我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”这三句话有
一个背景，那就是他是在他的师父教他打坐的时候，就在打坐当中破参开悟的。那么，
“打坐中求悟”是否可行呢？我们知道中国禅堂里面的参禅也叫做“坐禅”，虽然有时
候因为个别机缘的不同，祖师们曾经点化过“禅不是坐出来的”，但是佛经上处处都说
了“端坐念实相”的功夫，禅门也有“行亦禅，坐亦禅”的传唱，佛教史上虽不乏于行
住坐卧四威仪中见性开悟的，但也有更多的禅和子是在蒲团上打破黑漆桶的，不在方法
入手处找根本，却在威仪表相上做文章，却是千古未闻之“观念和知见”，况且释迦世
尊就是端坐在菩提树下夜睹明星开悟成佛的。我们就不谈佛教历史的事实情况，专就萧
平实上述这段话进行分析，看他到底想说明什么问题，到底能否“打坐中求悟”？
如果按他所说“师父教给我的（打坐中求悟的）观念都是错误的”，那么打
坐中就是不能开悟了。可是他又说“我是在打坐中破参的”，这又证明了他师父教他打
坐求开悟是可行的，已经有了事实的证据落实在他自己的身上了，又如何可以排除“打
坐中可以求悟”的观念和知见呢？应该说他自己“根本就没有开悟”或者“根本就不是
在打坐中开悟的”才是啊！可是他自己偏偏说自己是“在打坐中破参的”，这样的事实
与理论，显然是自相矛盾的。但是如果他说的“我是在打坐中破参的”，属于真实的（
起码萧平实自己承认是真实破参开悟的），那么，这就已有事实证明“可以在打坐中开
悟”的了，既然已经事实上可以证明能在打坐中开悟，却又为何说“师父教给我的观念
（在打坐中参禅求悟）都是错误的”呢？实在是令人费解！这又如何解释他的矛盾说词
呢？
再者，根据这种说法的逻辑推理，可以得出两个结论：一是萧平实没有开悟
，或者是错误的以为自己开悟，因为教他打坐中求悟的本身就都是错误的；二是他故意
跟师父作对，从师父那儿得到了利益，却反过来恩将仇报，猪八戒倒打一耙。可是这两
个结果其实都不是萧平实所敢于直接承认的，但他的话已经印在这儿，白纸黑字如何抵
赖得掉？他一方面鼓吹自己是“真开悟者”、“真善知识”、“大乘胜义僧”，处处标
榜自己“破参出道弘法”，所以决不会翻出自己的老底“第一因外道邪见”，而并没有
开悟，更不具备佛法的正见。另一方面神化自己是“能知过去无量世、未来无量世”的
“圣人”，要以自己的身形言论取代佛教三宝，因此任意胡作非为，诽谤诬陷自己的师
父，乃至现今佛教的所有大德。
从上述这段话，我们可以想见：一个不会修行的人，来到了师父跟前，师父
为他证明皈依佛法僧三宝，为他解说佛法和解答种种疑问，并且在实践佛法方面，师父
还教给他打坐参禅的方法（我们知道他的师父就是圣严法师，法师慈悲指导学人禅修，
并且所指导之禅修方法也包括很多种），萧平实这个人就是这样在他师父的教导下，打
坐习禅听闻师父慈悲的教诲。有一天突发奇想，感到自己开悟了，于是离开了师父的教
导，另立山头占山为王。从此之后，便以自己的外道邪见来衡量其师父，对师父发起了
猛烈恶毒的攻亵，诬陷师父“支持邪淫的外道”。从世间法的角度来看，譬如善良穷人
的儿子，后来遇上有钱的恶棍，就站到了有钱人的那边，声声口口诬骂自己的亲生父母
，认贼作父昧尽天良。亦如上了大学之后，就对以前小学老师乃至幼稚园老师刻薄讥讽
，甚至无中生有进行侮辱，如此恶劣品行，就是忘恩负义之行径。更何况他的师父乃是
宣扬禅法修证之大德？释尊过去，舍全身而求半偈。儒家偿谓，闻一言而益终生。世间
法还讲“受人滴水之恩，应当涌泉相报。”萧平实在第一因外道见的惑乱下，竟然公开
指名道姓地诬谤自己的皈依师父（《佛教之危机》第8页及各书中），其欺师灭祖之忘
恩负义，亦是铁证如山。因此他的追随者们，也被其染上了此种恶疾！
2、教他“忘恩负义”破坏三宝
由于萧平实就是这样“忘恩负义”的，因此在第一因外道见的笼罩下，被他
教导出来的那些人，也几乎个个都是或多或少染上了这个忘恩负义的恶疾，真令人感到
非常担忧，他们还都自以为是“慈悲的心声”，言语间时而透露出对以前师父、老师们
的不满和藐视，乃至对于自己犯菩萨根本重戒也“不怕”。如说：“为何末学不怕犯菩
萨根本重戒呢？（说四种过、自赞毁他及谤三宝戒）只因末学已经现前观察：五蕴、十
八界确实生灭无常、苦、无我、无我所，必定得要有这个不生不灭贯通三世的心——‘
如来藏、真我’，才能成就一切法，因果才能成立；而且，在现量上，第八识‘如来’
是确实可以亲证的。所以不怕犯根本重戒，而敢提笔评论。”（《慈悲的心声》第38页
）他根本没有把如来藏、第八识的真义弄明白，就以“宇宙本源第一因”来比对，似是
而非的自以为已经“不迷惑、不彷徨”了，病入膏肓而不自知，破坏三宝还有理由，岂
不可悲！
再比如他的追随者说：“听李祖原居士讲中道实相，他把中道讲得非常的玄
，那时很多人跟我一样听不懂，总觉得他很有学问。”（《佛教之危机》／《见道报告
》第273页）在经过萧平实的教导之后，他说：“李居士根本不谈如来藏，只告诉我们
：中道就是觉知心不要落入两边，也就是一切非有、非没有、非常、非不常。然后在字
里行间翻搅，让人越听越玄。”（《佛教之危机》／《见道报告》第274页）这种只要
“不谈如来藏”这个名相，就不能讲中道实相的观点，何曾梦见《法华经》诸法实相的
“十如是”妙理？而在自己不懂佛法的时候听人讲法，后来却反过来说曾经教导他的老
师在“翻搅”。说一句浅白的话：真是没良心啊！而言外之意却是连自己看佛经也没有
看懂，直到后来看萧平实的《真实如来藏》，才知道什么是中道实相。等于轻易的就把
佛经、老师看作都不如萧平实及其著作。
君子和而不同，小人同而不和。在萧平实的教唆下，自以为明心见性的那些
追随者们，几乎都是针对以前教导过他们的师父、老师反咬一口（详见各种《见道报告
》），依据实际上的第一因外道见，个个都是大言不惭，指鹿为马！五乘佛法接引众生
方式本来就有无数种，所谓：方便有多门，归元无二路。十如是的每一如是，皆可契入
诸法实相，祖师大德乃至现今佛门法师，亦是各从不同角度随方指示，解粘去缚。倘若
真是萧平实和他的追随者们所批评诽谤的那样，全球也没有大乘正法，只有他们的正觉
同修会有，萧平实的书是走遍全球也见不到的，连佛经法宝也没有他写的书精采。那么
，世间的弘法事业不能做，出世间的弘法事业也不能做，这些佛门的各种弘法机构早就
应该消灭了。那么，萧平实和他的追随者们又拿什么来标榜自己“完全符合三乘正法”
？拿什么来作他们“第一因外道见”的挡箭牌呢？如果都按照他们现在的愿望，佛教岂
不是在他们正觉同修会还没有出现的时候，早就已经消灭殆尽了吗？那种小人得志、过
河拆桥的嘴脸，岂不是忘恩负义的全盘写真？岂不是欺师灭祖的恶毒居心？
每一个人在修习佛法的过程中，哪怕是听到某位老师说过“诸行无常，是生
灭法”这样半句偈子，也应该感恩无尽，更何况是对自己的皈依师父、学法老师，无根
而指名道姓地进行诋毁呢？这些忘恩负义之徒，正在破坏世间三宝，纵然个别人没有直
言谤师，也是怀疑古今大德，都与萧平实一起造作了忘恩负义“欺师灭祖”之极恶重业
，将来果报之可怕，令人感到心惊胆寒！
四、谤法破僧的“玩弄文字”
尽管古人说：“天之道，不争而善胜，不争而自来”，然而往往是“谎言说
一千遍便成了‘真理’”。萧平实之所以能够迷惑那么多人，能够写出那么多书，除了
他聪明能干、辛勤苦读、才思敏捷、努力笔耕的客观情形之外，最根本之处还是因为他
具有超人的玩弄文字之能力。他不明白大乘佛法体、相、用三者之关系，亦复不知阿赖
耶识、种子、现行之关系，更不懂大乘佛法圆教实相、华严境界，所以才会把阿赖耶识
当作能生一切缘起诸法的第一因，而把宇宙万有身心世界都当作自性的衍生物，落入了
外道邪见之中。但是，其语言叙述实在美妙，玩弄文字的手段极其高明，所以才能剽窃
唯识佛法之名相义理，作为宣扬第一因外道见的掩护材料，更加大胆地进行了“破法谤
僧”。于此仅作如下举证：
他说：“如果原来的妄心意识没有了——没有这个能够了境分别的觉知心—
—那就应该只剩下“恒而不审”的真心了，真心既然“恒而不审”，那么请问：“佛悟
了以后是不是就变成痴呆汉了？”变成“不审”一切境界的心了，跟白痴一样了！所以
问题就很严重了。”（《大乘无我观》第14页）又说：“这样参禅而证得“恒而不审”
的如来藏，才叫做明心，这样才能够经得起小乘、中乘以及大乘佛法的检点。”（《大
乘无我观》第15页）
同样对“恒而不审”的解释，前者别人所说的真心“恒而不审”就变成痴呆
汉了，后者自己所谓的真心“恒而不审”就叫做明心。这种任意曲解、无根诽谤的做法
，只是在文字上搅惑的把戏，并无实际的内在区分，因其根本没有任何心性方面的证悟
，有的也只是臆想出来一个“宇宙第一因”，以如来藏等佛法名相作为代名词而已。当
别人说到佛性妙用恒沙、不生不灭时，他就讲“佛性一定要用父母所生肉眼看见”，而
当说到父母所生之肉眼属于有相，凡所有相皆是虚妄时，则在“父母所生肉眼”的后面
加上了“一念相应慧”，或者标上“其它五根亦然”。而当别人从“用”上来讲述或者
直示自性时，他就从“体”上来进行毁谤破斥，别人从“体”上来说自性本体时，他却
又要从“用”上进行破斥，然实际上，他自己又没有真正明白诸法实相之体用关系，这
种卖弄文字的伎俩，屡屡使用。所以他的一切所作所为，都落入外道邪见之中，才疯狂
地破坏三宝。
再如，他在《狂密与真密》的各辑中，处处误称藏传密教的双身法为“欲界
法”，欲界法就是世间法，就是外道法。并以此为借口，全盘否定了一切密宗教法，这
是他自己以为“抓得最紧”的一条密宗的辫子，根本没有任何回旋的余地，要将藏传佛
教乃至汉传密宗经典置于死地。但他自己却又说：“菩萨如是未断三界贪嗔烦恼而证菩
提，非诸凡愚所知，故名不可思议。”（《宗通与说通》第33页）这里的“三界贪”就
已经指出是“欲界的贪”，在他的口中，欲界法、贪欲法又都成为“不可思议”的了。
而对藏传密教的双身法，也是非诸凡愚所知，不可思议的法，他却偏面的将其当作可思
议法，诽谤为邪淫法。这种文字游戏，真是翻手为云，覆手为雨，欲加之罪，何患无词！
更为可笑的是他在有意无意间透露出来的文字游戏，让人不得不感叹其手法
之高明、胆魄之宏伟、脸皮之厚、心地之黑、唇舌之利，如他说：“那么这个道理我们
在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回
去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送给大家的；既然今天结了
这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过
的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）这段话真是把他
的玩弄文字水平发挥到了极致！我们首先看他的“那些书籍里所说的法，都是诸位在市
面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”这句话的文字表面意思，一点儿也
没有毛病，非常符合语言逻辑，在文字上看，那绝对就是“走遍了全球也见不到这种书
的”，因为他写的书只在这里有，全球别的地方都没有，不要说是谈论佛法义理名相的
书了，就算是淫秽的书刊，只要是萧平实写的，也一定是“走遍全球都没有的”，所以
文字上看一点问题都没有。但是他这句话的真正含义就是这个吗？并不是！他的真正意
思是：那些书里面所说的内容，是在全球其它地方都见不到的，也就是超过了全球的任
何其它书，唯有他写的这些书是最好的。当时在场的所有听众，肯定也都会顺着他的这
句话而顺理成章地理解为：除了这些书外，全球也没有能与此相比的书了，当然任何在
市面上流通的佛教经典法宝，也就都不如他写的这些书了。如此一来，就达到了萧平实
说这句话的目的了。这是一种语言误导法，他自己并没有直接说出“那些书比全球所有
的佛经法宝更好”，但是他却要让人就这样去理解他的意思，那些被他这种迷魂汤灌醉
了的追随者们，就会更加如痴如狂地走上他所设置的陷阱，不能自拔！因为他的真正目
的就想彻底破坏佛、法、僧三宝，最终以第一因邪见外道全面取代佛、法、僧三宝。而
事实上，他现在已经着手“取代三宝”的罪恶行为。他用自己写的书和外道邪见来取代
一切佛法经典，而他和他的追随者们声声口口妄言“萧老师所说的法，完全符合三乘佛
法”，也只是漂亮的烟雾弹而已，已经在上述文中举证说明。此处就他玩弄文字游戏，
混乱和破坏佛法世间三宝之阴谋事实，“全面取代僧宝”的伎俩，进行简要的揭露。
他企图“以白衣身而充当僧宝”之行径，着实表现得露骨且又愚蠢！
首先，他从两方面来掩饰自己的白衣身份，从而凸显出他具备僧宝的“资格
”：第一，特别强调了对“胜义僧”的解释，从理论上认定自己是“大乘胜义僧”。如
他说：“宗说俱通之菩萨僧，唯在大乘，二乘所无；本书所述之宗通与说通，亦依大乘
法中宗通与说通为准，是故此下不述二乘之宗说二通。”（《宗通与说通》第58页）并
且直接自吹为“在人间，胜义菩萨僧极难可遇，特别是已证道种智之宗通与说通菩萨。
”（《宗通与说通》第59页），这样就能使那些糊涂的追随者们误以为他就是殊胜的“
僧宝”，从而完全失去对世间三宝之僧宝的皈依敬仰。《大乘大集地藏十轮经》卷五说
：“云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众其德尊高于一切法得自在者、若独胜
觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。”（T13，
749c）而实际上，萧平实连第七种预流果都不是，因为他的整个思想理论都是以“第一
因”邪见为根本，属于纯粹的常见外道，见惑尚且未破，我执边见非常严重，何以自名
胜义僧？显然是想以“胜义僧”的理论来掩护自己的白衣身份，从而达到用在家五欲之
身，取代出家清净僧宝。第二，鼓吹自己二千年来都是出家悟道的高僧，只是最近这两
世“佛所安排”而以在家白衣身来护持佛法，实际的内涵依然是出家悟道的高僧。如说
：“我们应该有智慧来作比较：往昔二千多年来的出家悟道之身，而今时二世示现在家
悟道之身；如果与别人往昔二千多年来的出家未悟之身，至今世仍是出家未悟之身，二
者互相比较之下，佛弟子究竟应该依止何人？这个道理其实很容易判断，只是无人提醒
，所以大家忽略了这个道理。”（《学佛之心态》第141页）这样在毫无根据的前提下
，就把自己说成超过现在的僧宝，让人们不要去依止其他僧宝，如此，唯有依止萧平实
才能算是佛弟子了。此是其以在家白衣之身，取代佛教僧宝的初步策划，并且已经得到
了他那些追随者们的认可与迷信。
其次，他在称呼上取代了出家僧宝的“和尚”。和尚是梵语upadhya＾ya，音
译作乌波陀耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意译为亲教师、近诵、依学、依生。乃戒坛三
师之一。亦即传授戒法时，除教授、羯磨阿阇梨（轨范师）二师以外之“亲教师”。传
到中国之后，原指懿德高僧，后世用于作为弟子对师父的尊称，世人则约定俗成地作为
对出家男众的特有称呼，也就是现在住持三宝的僧宝。萧平实为了要取代住持三宝的僧
宝，就荒唐地将自己称呼为和尚。如他的追随者们称呼他：“主三和尚 萧导师”（《
大乘无我观》第155页）、“一心顶礼法身慧命父母上平下实和上”（《禅净圆融》第
133页）、“一心顶礼法身慧命父母上平下实和尚”（《我与无我》第95页）等等，这
种破坏世俗谛名言安立的做法，以在家白衣身说为出家“和尚”，破坏世俗谛就是破坏
胜义谛，破坏世俗谛和胜义谛，就是破坏了整个佛法圣教。正如《中论》卷四说：“诸
佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深
佛法，不知真实义。”（T30，32c￣33a）如此再联系上述他的第一因外道邪见和造神
运动等等情形，这种伎俩显然就是混淆视听、取代僧宝的卑鄙行径。《维摩诘所说经》
云：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转法
轮于大千，其轮本来常清净；天人得道此为证，三宝于是现世间。”（T14，537c）经
中说明了佛陀在鹿野苑三转四谛法轮，度五比丘为出家僧宝之后，三宝于是现世间。世
间三宝必以佛、法、僧为住持，倘若一个在家白衣第一因常见外道都能称为和尚僧宝的
话，那么佛法也将就此消灭了。观察萧平实的所作所为，就是朝着这个方向全面推进的。
再者，我们还可以从另一个方面看出他“取代僧宝”的巨大野心。在萧平实
设计的《宗通与说通》一书之封面，封面上所画的是正觉讲堂之说法处，佛像前的讲台
两边分别为木鱼和大罄，讲台正面写着“正觉”二字，证明这就是正觉讲堂的讲台桌，
而在讲台正中的主讲位置上，俨然坐着一位身披袈裟、项挂念珠、手举一指、光头僧相
的大法师，而这个讲堂的主讲导师就是他自己。可见他不但自吹为胜义菩萨僧，让那些
追随者们对他以僧宝来恭敬，而且还把自己的世俗白衣在家相画成了出家僧宝相。说得
再清楚一点，就是以他白衣之身来取代僧宝庄严之法相。自己不能舍离世俗五欲生活，
却要画一个出家僧相来象征自己，把自己包装为大乘胜义僧，从而达到他全面取代佛法
僧三宝的造神运动之目的！
他们还狂妄自大地诽谤佛教史上的历代祖师大德，盲目无根地批评“无情有
佛性”之深奥思想，他根本都不懂华严境界、圆教实相，更不明白《华严经》所说的：
“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”之深妙义
理，这个“尘”字，不是指“根”，也不是指“识”，就是指“尘”。他何有能力评判
此等高深之华严境界大乘妙理！却还处处自吹自擂，自称“真善知识”，自诩“完全符
合三乘正法”，自谓“走遍全球也没有”，自许“全球独一无二”之“大乘胜义僧”。
譬如井蛙以管窥天，诬谤圣贤破坏三宝，拔舌造业自鸣得意，皮厚心黑无过于此。真是
：蚍蜉撼大树，可笑不自量！
综上所述，从萧平实的这些著作中，明白地表现出一个“邪因外道”的根本
思想立场，在他造神运动的笼罩下，剽窃了佛法的名相义理，却反过来想要全面取代佛
法僧三宝，破坏佛法，惑乱社会，混淆视听，欺骗众生。无论是外道邪见、造神运动，
还是忘恩负义、谤法破僧，都已经罪据确凿、铁证如山，不容抵赖。于此事实面前，提
出两点希望：第一，希望萧平实以及他的追随者们，赶紧走出外道邪见之深坑，停止一
切破法谤僧之恶行，消毁一切已经出版破法谤僧之书籍，并向十方三宝虔诚忏悔！第二
，希望已信未信佛弟子们，以及社会大众，不可染着萧平实所有著作中的谤法破僧之恶
习，防范第一因外道邪见和造神运动之陷阱，依据佛经祖述五乘正法认真修学，发菩提
心，成无上道。阿弥陀佛！
