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g*j
1 楼
第二季已经4期了，和去年相比，真的差太多了。去年每一集里面都有好听的，这次可
以让人想听多遍的歌太少了。第三集里面的存在还不错。但是张惠妹唱的太好了，直接
把那哥们比下去了。
以让人想听多遍的歌太少了。第三集里面的存在还不错。但是张惠妹唱的太好了，直接
把那哥们比下去了。
S*g
2 楼
已经讲了菩萨要怎么修行布施、持戒、忍辱、精进四度波罗蜜，现在所要讲的是
菩萨要怎么修行禅那波罗蜜？
我们现在来看 马鸣菩萨怎么说：“知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波
罗蜜。”（《大乘起信论》卷2）
我们首先来看这一段菩萨在修行的过程当中，修学禅那的时候他要怎么转依如来藏
来修行？禅那指的是四禅八定，四禅八定叫作八次第定，也就是说你一定要先证得初禅
，才能证得二禅乃至证得四空定；那么初禅到底要怎么修？想要证得初禅先要修定，然
而定要怎么修？定的意思就是说，制心一处而不动摇，为什么要制心一处呢？因为我们
的心不断地攀缘六尘——想东想西，所以我们就要选择一个境界来让心安住在那个境界
上面而不动摇；然而我们的心并不是说，你想要安住在那边祂就会乖乖地安住在那边！
所以要用各种方法来让祂停在那个位置上面。譬如说有人就用数息，不断地观察自己的
息进息出，用这样的方式让自己的心安住在息进息出这个境界上面。当然制心一处不是
只有一种方法，譬如说持名念佛，把自己的心安住在自己念佛的声音上面；还有观想念
佛，观想念佛是去观想佛的形像，佛有三十二相、八十种随形好，然后去观想佛的种种
相貌，这样子叫作观想念佛；还有我们正觉教团所讲的忆佛──——也就是无相念佛。
让自己的心安住在各种所选择的境界相来安住，这样子叫作修定。
当然不是只有前面所讲的这些方法，持咒也可以、诵经也可以，这样子不断地修学
，修到最后心可以安止了，也就是有了未到地定，在进入初禅前就一定要有未到地定。
然而要证得初禅，佛经里面讲一定要修除五盖，五盖就是贪、瞋、睡眠昏沉，还有掉悔
、疑；那么修到未到地定的时候，他所能对治的是昏沉睡眠还有掉悔。昏眠的意思就是
说，有些人一打坐他就开始昏沉然后开始打瞌睡，这就是昏眠盖，那么未到地定可以对
治这样的昏眠盖。掉悔的意思就是说，他会不断地想东想西，所以他心住于一境的那个
境界就不见了，就转到别的境界去了，那这样就叫作掉，或者想到过去有不该作的事情
已经作了，或者该作没作的事情他感到后悔，这也算是去寻思，不应该去寻思的事情他
去寻思了；未到地定就是把这种寻思已经对治了，还有把昏沉睡眠也已经对治了，也就
是说，如果你不想让它昏沉，疲倦了不想让它睡觉，那么你就可以不会进入昏沉睡眠的
境界，这就是未到地定的功能。
然而刚刚讲到要证得初禅还需要修除其他三盖，也就是欲贪、还有瞋、还有疑。欲
贪跟瞋跟疑呢，欲贪指的就是欲界贪、五欲贪，我们只要把欲界的贪爱修除了，那么对
于别人侵犯你五欲的瞋也就同时断除了，那这时候发起了初禅；这时候还有其中的疑盖
呢，就是到底有没有初禅可以证？还有修除五盖是不是可以发起初禅？这样的疑也就不
见了，所以说这时候就发起了初禅。
那么我们现在来讲为什么要修禅定？禅定通外道，外道修禅定他是有了邪见，他认
为说打坐打到一念不生那就是开悟了，所以他一天到晚在那边打坐。在禅宗里面禅宗的
祖师看到有人一天到晚在那边打坐，他就说这个人“在鬼窟里作活计”；也就是说他的
法身慧命想要在鬼窟里活过来，那是不可能的。所以禅宗的祖师这一句话的意思就是说
，一味打坐是不可能开悟的。然而外道不是只有把一念不生当成是开悟，有些人证得初
禅乃至证得二禅、三禅、四禅，他认为那样的境界就叫作开悟，然而 佛说一念不生是
外道的现见涅槃，加上刚刚讲的初禅到四禅总共加起来叫作外道的五现见涅槃。那么刚
刚讲的是外道修禅定，但是解脱道也修禅定，为什么同样修禅定他是外道？然后解脱道
的声闻人他修禅定却不说他是外道？解脱道修禅定讲的是戒、定、慧，他还是有持戒，
因持戒而有定、因定而生慧，所以在解脱道当中他是定慧等持而不是只有定。所以，我
们佛经里面经常讲啊，说“先以定动，后以智拔”，也就是说我们要拔除的是烦恼，然
而拔除烦恼是靠智慧，但是如果没有定来摇动这个烦恼，你单智慧想要拔也拔不动；譬
如说我们要拔一棵大树，我们如果先把这个大树先摇动了以后，然后最后再把它拉出来
，这样就比较容易了。所以说，解脱道必须是要定慧等持而不是只有定；所以说，有慧
无定也是没办法拔除烦恼，有定无慧就如同外道一样，他也是不可能断除烦恼的。
那么同样证得禅定，解脱道是定慧等持，外道有定无慧，那会产生什么样的差别，
我们就来看看说，同样证得禅定的外道跟证得禅定的三果人，他的结果会有什么差异？
证得禅定的外道他死后生到初禅天去，但是他在初禅天的定失去了他就会再回到人间来
；然而证得禅定的三果人，佛说他是不还果，也就是说他还有智慧的功德可以让他永远
不会回到欲界来，所以叫作不还果。这样子我们就可以知道说，修学禅定它只是一个工
具，主要还需要配合智慧。
讲完解脱道跟外道修禅定，那我们现在来看看，菩萨什么时候需要证禅定？菩萨想
要证禅定，在开悟以前他是不需要证禅定的，他只要有未到地定的功夫，然后借由未到
地定的功夫在第六住位的时候把我见断除了，然后到第七住位开悟，这时候他有了未到
地定的功夫，还有他生起了般若慧，这样子就可以了。所以在开悟以前、开悟以后都还
不急著证禅定，但是他必须有未到地定。那么菩萨什么时候需要证禅定？菩萨开悟以后
再继续修行，在入地之前，如果说他不是回小向大的阿罗汉，他就必须证得禅定，那么
入地之后证得禅定，他也不急著把四禅八定全部都证得，所以他就会继续修行，修行到
三地满心以前，这时候他如果不去证得四禅八定，他就没有办法满足三地满心的无生法
忍，所以菩萨在三地满心以前要证得四禅八定；还不止，还要证得四无量心、还要证得
五神通，然后发起意生身。
讲完菩萨修禅定，那么菩萨在开悟以后修学禅定是要怎么修的？我们就回到 马鸣
菩萨所说的：“知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜。”（《大乘起信论
》卷2）
我们来看看禅那波罗蜜，波罗蜜的意思就是到彼岸，也就是说你要修行禅那波罗蜜
一定要先有般若波罗蜜，也就是说必须先开悟明心，然后有了般若的智慧安住于彼岸的
境界，这时候才能修行禅那波罗蜜。那我们来看看“知”， 知有两种：一种就是听闻
而知道，但是也有一种，就是亲历其境而知道。那这里讲的知，一定是证得的知，有了
般若波罗蜜的菩萨，他可以现前观察说，一切法的法性都是从如来藏来；那什么叫作法
性呢？譬如说我们的眼识可以分别色尘的心，祂有分别色尘的性用，所以说这个就是法
性，然而分别色尘的性，其实它是含藏在如来藏的种子，然后眼识的种子流注出来才有
那样的分别性；所以已经证得如来藏的菩萨，他可以现前观察这样的法性是从如来藏来
。那么我们来看看这里讲的“无动无乱是清净禅度”，也就是说，禅的法性是无动无乱
的，必须知道这样的道理才能随顺修行禅那波罗蜜，然而我们来看看说“无动无乱”；
四禅八定到底是不是真的无动无乱呢？也就是说如果四禅八定不依般若波罗蜜来看，它
一定是有动有乱的，为什么会这样说呢？什么叫作动？动就是变来变去，那么我们不管
怎么修禅定，总有入定的时候，你还没入定之前，然后入定了，这就是有变动了；然后
不管你在禅定当中你安住了多久总要出定，那从定中再出定，这样子也叫作动。然而修
学禅那波罗蜜的菩萨，他知道说我禅定的法性是从如来藏来；什么叫作禅定的法性呢？
也就是说我们禅定是依止于第六识的分别性，那第六识安住于定境法尘上面，能够安止
于定境法尘的这个性，就叫作禅那的法性，然而这个性是从如来藏来，所以说这个禅那
的法性归于如来藏来看，它是不动的。那么接下来说“无乱”，什么叫作乱？乱的意思
就是说你打妄想，你心止于一境但是你不断地打妄想，这时候叫作乱，那么在未到地定
当中，你虽然没有打妄想了，但是其实你还是有念在运作，要不然你是怎么出定的？好
，那我们再来看初禅人，他到底有没有动？有没有乱？证得初禅有进有出，所以是有动
的，但是证得初禅的人到底有没有乱呢？乱，除了不打妄想以外，其实只要你起念了就
叫作乱了！在初禅等至位当中，五尘中还有三尘(（色尘、声尘、触尘)），也就是说他
除了味尘跟香尘以外还有其他四尘(（色尘、声尘、触尘、法尘)），那这四尘他还是不
断地在分别，所以说既然有分别，那就叫作乱了，而且他在初禅的等至位当中，其实他
还是有念的，虽然不打妄想但是还是会突然间起了那么一念，所以说在初禅的境界当中
其实是有动有乱的。再来看，你可能会认为说，那我进二禅等至位当中，这时候完全不
会有念起来了，然而在二禅的等至位当中，其实他还是会偶尔突然间冒出一念，那冒出
一念就是有乱啊！当你知道这一念是什么，或者不知道这一念是什么，只要知道起了一
念，就已经退出了二禅等至位了，所以说在二禅的境界当中其实还是有动有乱的，那你
或许会认为说，那我证得四禅总可以说叫无动无乱了。我们来看四禅的境界，在四禅的
境界当中，其实是息也断了、脉也断了，你的念也清净了，你也把苦乐忧喜的觉受都舍
了，也就是说四禅叫作舍念清净定；也就是说你舍了受，剩下舍受，你念也清净了，然
而念清净了不代表说这样子就叫作无动无乱，其实只要你没办法永远住于四禅之中就叫
作有动，所以说即使你证得四禅仍然是有动有乱的。
既然这样子，从证得初禅到四禅都是有动有乱，那菩萨要怎么来修学禅那呢？我们
来看看“知法性无动无乱是清净禅度”，那么菩萨在证得如来藏以后，他转依如来藏来
看禅那，禅那的法性刚刚已经讲了，是无动无乱的，这样子才叫作清净禅度。如果你没
有证得如来藏，你修的禅定都不叫清净禅度，因为它是有动有乱的，那为什么要跟你讲
说知法性无动无乱是清净禅度呢？因为如果菩萨虽然依于他所开悟的境界来修学禅定，
但是如果他对于他所修行的境界他有所执著，也就是对于禅定的境界有所执著，他就是
不清净的，所以说必须要以“知法性无动无乱”而知道说它是清净禅度，这样子才叫作
“随顺修行禅那波罗蜜”。
正旭老师 随顺修行禅那波罗蜜
菩萨要怎么修行禅那波罗蜜？
我们现在来看 马鸣菩萨怎么说：“知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波
罗蜜。”（《大乘起信论》卷2）
我们首先来看这一段菩萨在修行的过程当中，修学禅那的时候他要怎么转依如来藏
来修行？禅那指的是四禅八定，四禅八定叫作八次第定，也就是说你一定要先证得初禅
，才能证得二禅乃至证得四空定；那么初禅到底要怎么修？想要证得初禅先要修定，然
而定要怎么修？定的意思就是说，制心一处而不动摇，为什么要制心一处呢？因为我们
的心不断地攀缘六尘——想东想西，所以我们就要选择一个境界来让心安住在那个境界
上面而不动摇；然而我们的心并不是说，你想要安住在那边祂就会乖乖地安住在那边！
所以要用各种方法来让祂停在那个位置上面。譬如说有人就用数息，不断地观察自己的
息进息出，用这样的方式让自己的心安住在息进息出这个境界上面。当然制心一处不是
只有一种方法，譬如说持名念佛，把自己的心安住在自己念佛的声音上面；还有观想念
佛，观想念佛是去观想佛的形像，佛有三十二相、八十种随形好，然后去观想佛的种种
相貌，这样子叫作观想念佛；还有我们正觉教团所讲的忆佛──——也就是无相念佛。
让自己的心安住在各种所选择的境界相来安住，这样子叫作修定。
当然不是只有前面所讲的这些方法，持咒也可以、诵经也可以，这样子不断地修学
，修到最后心可以安止了，也就是有了未到地定，在进入初禅前就一定要有未到地定。
然而要证得初禅，佛经里面讲一定要修除五盖，五盖就是贪、瞋、睡眠昏沉，还有掉悔
、疑；那么修到未到地定的时候，他所能对治的是昏沉睡眠还有掉悔。昏眠的意思就是
说，有些人一打坐他就开始昏沉然后开始打瞌睡，这就是昏眠盖，那么未到地定可以对
治这样的昏眠盖。掉悔的意思就是说，他会不断地想东想西，所以他心住于一境的那个
境界就不见了，就转到别的境界去了，那这样就叫作掉，或者想到过去有不该作的事情
已经作了，或者该作没作的事情他感到后悔，这也算是去寻思，不应该去寻思的事情他
去寻思了；未到地定就是把这种寻思已经对治了，还有把昏沉睡眠也已经对治了，也就
是说，如果你不想让它昏沉，疲倦了不想让它睡觉，那么你就可以不会进入昏沉睡眠的
境界，这就是未到地定的功能。
然而刚刚讲到要证得初禅还需要修除其他三盖，也就是欲贪、还有瞋、还有疑。欲
贪跟瞋跟疑呢，欲贪指的就是欲界贪、五欲贪，我们只要把欲界的贪爱修除了，那么对
于别人侵犯你五欲的瞋也就同时断除了，那这时候发起了初禅；这时候还有其中的疑盖
呢，就是到底有没有初禅可以证？还有修除五盖是不是可以发起初禅？这样的疑也就不
见了，所以说这时候就发起了初禅。
那么我们现在来讲为什么要修禅定？禅定通外道，外道修禅定他是有了邪见，他认
为说打坐打到一念不生那就是开悟了，所以他一天到晚在那边打坐。在禅宗里面禅宗的
祖师看到有人一天到晚在那边打坐，他就说这个人“在鬼窟里作活计”；也就是说他的
法身慧命想要在鬼窟里活过来，那是不可能的。所以禅宗的祖师这一句话的意思就是说
，一味打坐是不可能开悟的。然而外道不是只有把一念不生当成是开悟，有些人证得初
禅乃至证得二禅、三禅、四禅，他认为那样的境界就叫作开悟，然而 佛说一念不生是
外道的现见涅槃，加上刚刚讲的初禅到四禅总共加起来叫作外道的五现见涅槃。那么刚
刚讲的是外道修禅定，但是解脱道也修禅定，为什么同样修禅定他是外道？然后解脱道
的声闻人他修禅定却不说他是外道？解脱道修禅定讲的是戒、定、慧，他还是有持戒，
因持戒而有定、因定而生慧，所以在解脱道当中他是定慧等持而不是只有定。所以，我
们佛经里面经常讲啊，说“先以定动，后以智拔”，也就是说我们要拔除的是烦恼，然
而拔除烦恼是靠智慧，但是如果没有定来摇动这个烦恼，你单智慧想要拔也拔不动；譬
如说我们要拔一棵大树，我们如果先把这个大树先摇动了以后，然后最后再把它拉出来
，这样就比较容易了。所以说，解脱道必须是要定慧等持而不是只有定；所以说，有慧
无定也是没办法拔除烦恼，有定无慧就如同外道一样，他也是不可能断除烦恼的。
那么同样证得禅定，解脱道是定慧等持，外道有定无慧，那会产生什么样的差别，
我们就来看看说，同样证得禅定的外道跟证得禅定的三果人，他的结果会有什么差异？
证得禅定的外道他死后生到初禅天去，但是他在初禅天的定失去了他就会再回到人间来
；然而证得禅定的三果人，佛说他是不还果，也就是说他还有智慧的功德可以让他永远
不会回到欲界来，所以叫作不还果。这样子我们就可以知道说，修学禅定它只是一个工
具，主要还需要配合智慧。
讲完解脱道跟外道修禅定，那我们现在来看看，菩萨什么时候需要证禅定？菩萨想
要证禅定，在开悟以前他是不需要证禅定的，他只要有未到地定的功夫，然后借由未到
地定的功夫在第六住位的时候把我见断除了，然后到第七住位开悟，这时候他有了未到
地定的功夫，还有他生起了般若慧，这样子就可以了。所以在开悟以前、开悟以后都还
不急著证禅定，但是他必须有未到地定。那么菩萨什么时候需要证禅定？菩萨开悟以后
再继续修行，在入地之前，如果说他不是回小向大的阿罗汉，他就必须证得禅定，那么
入地之后证得禅定，他也不急著把四禅八定全部都证得，所以他就会继续修行，修行到
三地满心以前，这时候他如果不去证得四禅八定，他就没有办法满足三地满心的无生法
忍，所以菩萨在三地满心以前要证得四禅八定；还不止，还要证得四无量心、还要证得
五神通，然后发起意生身。
讲完菩萨修禅定，那么菩萨在开悟以后修学禅定是要怎么修的？我们就回到 马鸣
菩萨所说的：“知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜。”（《大乘起信论
》卷2）
我们来看看禅那波罗蜜，波罗蜜的意思就是到彼岸，也就是说你要修行禅那波罗蜜
一定要先有般若波罗蜜，也就是说必须先开悟明心，然后有了般若的智慧安住于彼岸的
境界，这时候才能修行禅那波罗蜜。那我们来看看“知”， 知有两种：一种就是听闻
而知道，但是也有一种，就是亲历其境而知道。那这里讲的知，一定是证得的知，有了
般若波罗蜜的菩萨，他可以现前观察说，一切法的法性都是从如来藏来；那什么叫作法
性呢？譬如说我们的眼识可以分别色尘的心，祂有分别色尘的性用，所以说这个就是法
性，然而分别色尘的性，其实它是含藏在如来藏的种子，然后眼识的种子流注出来才有
那样的分别性；所以已经证得如来藏的菩萨，他可以现前观察这样的法性是从如来藏来
。那么我们来看看这里讲的“无动无乱是清净禅度”，也就是说，禅的法性是无动无乱
的，必须知道这样的道理才能随顺修行禅那波罗蜜，然而我们来看看说“无动无乱”；
四禅八定到底是不是真的无动无乱呢？也就是说如果四禅八定不依般若波罗蜜来看，它
一定是有动有乱的，为什么会这样说呢？什么叫作动？动就是变来变去，那么我们不管
怎么修禅定，总有入定的时候，你还没入定之前，然后入定了，这就是有变动了；然后
不管你在禅定当中你安住了多久总要出定，那从定中再出定，这样子也叫作动。然而修
学禅那波罗蜜的菩萨，他知道说我禅定的法性是从如来藏来；什么叫作禅定的法性呢？
也就是说我们禅定是依止于第六识的分别性，那第六识安住于定境法尘上面，能够安止
于定境法尘的这个性，就叫作禅那的法性，然而这个性是从如来藏来，所以说这个禅那
的法性归于如来藏来看，它是不动的。那么接下来说“无乱”，什么叫作乱？乱的意思
就是说你打妄想，你心止于一境但是你不断地打妄想，这时候叫作乱，那么在未到地定
当中，你虽然没有打妄想了，但是其实你还是有念在运作，要不然你是怎么出定的？好
，那我们再来看初禅人，他到底有没有动？有没有乱？证得初禅有进有出，所以是有动
的，但是证得初禅的人到底有没有乱呢？乱，除了不打妄想以外，其实只要你起念了就
叫作乱了！在初禅等至位当中，五尘中还有三尘(（色尘、声尘、触尘)），也就是说他
除了味尘跟香尘以外还有其他四尘(（色尘、声尘、触尘、法尘)），那这四尘他还是不
断地在分别，所以说既然有分别，那就叫作乱了，而且他在初禅的等至位当中，其实他
还是有念的，虽然不打妄想但是还是会突然间起了那么一念，所以说在初禅的境界当中
其实是有动有乱的。再来看，你可能会认为说，那我进二禅等至位当中，这时候完全不
会有念起来了，然而在二禅的等至位当中，其实他还是会偶尔突然间冒出一念，那冒出
一念就是有乱啊！当你知道这一念是什么，或者不知道这一念是什么，只要知道起了一
念，就已经退出了二禅等至位了，所以说在二禅的境界当中其实还是有动有乱的，那你
或许会认为说，那我证得四禅总可以说叫无动无乱了。我们来看四禅的境界，在四禅的
境界当中，其实是息也断了、脉也断了，你的念也清净了，你也把苦乐忧喜的觉受都舍
了，也就是说四禅叫作舍念清净定；也就是说你舍了受，剩下舍受，你念也清净了，然
而念清净了不代表说这样子就叫作无动无乱，其实只要你没办法永远住于四禅之中就叫
作有动，所以说即使你证得四禅仍然是有动有乱的。
既然这样子，从证得初禅到四禅都是有动有乱，那菩萨要怎么来修学禅那呢？我们
来看看“知法性无动无乱是清净禅度”，那么菩萨在证得如来藏以后，他转依如来藏来
看禅那，禅那的法性刚刚已经讲了，是无动无乱的，这样子才叫作清净禅度。如果你没
有证得如来藏，你修的禅定都不叫清净禅度，因为它是有动有乱的，那为什么要跟你讲
说知法性无动无乱是清净禅度呢？因为如果菩萨虽然依于他所开悟的境界来修学禅定，
但是如果他对于他所修行的境界他有所执著，也就是对于禅定的境界有所执著，他就是
不清净的，所以说必须要以“知法性无动无乱”而知道说它是清净禅度，这样子才叫作
“随顺修行禅那波罗蜜”。
正旭老师 随顺修行禅那波罗蜜
y*n
3 楼
在win7格式化后显示只有117mb，有没有办法恢复原来容量。
l*i
4 楼
第四期，塔斯肯还不错啊。两首歌其实都不错。应该能复活吧。只是唱法很传统。
其他的的确没什么太深印象。
其他的的确没什么太深印象。
e*n
5 楼
有。
【在 y***n 的大作中提到】
: 在win7格式化后显示只有117mb，有没有办法恢复原来容量。
【在 y***n 的大作中提到】
: 在win7格式化后显示只有117mb，有没有办法恢复原来容量。
g*g
6 楼
放回到你android设备(phone/pad)里格一下，就回到原来的容量了
【在 y***n 的大作中提到】
: 在win7格式化后显示只有117mb，有没有办法恢复原来容量。
【在 y***n 的大作中提到】
: 在win7格式化后显示只有117mb，有没有办法恢复原来容量。
y*n
7 楼
是要连到电脑后，再在电脑格还是直接在android设备里格，如果在android设备里格，
需要怎样格呢？谢谢！
【在 g*g 的大作中提到】
: 放回到你android设备(phone/pad)里格一下，就回到原来的容量了
g*g
8 楼
直接在android设备里格
你也没说是什么设备/系统版本，大约就是在setting里找sd storage，然后格式。
有的phone放进去卡，如果文件系统不对就直接给你格了
【在 y***n 的大作中提到】
:
: 是要连到电脑后，再在电脑格还是直接在android设备里格，如果在android设备里格，
: 需要怎样格呢？谢谢！
你也没说是什么设备/系统版本，大约就是在setting里找sd storage，然后格式。
有的phone放进去卡，如果文件系统不对就直接给你格了
【在 y***n 的大作中提到】
:
: 是要连到电脑后，再在电脑格还是直接在android设备里格，如果在android设备里格，
: 需要怎样格呢？谢谢！
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