s*e
2 楼
有將混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王
居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動
而愈出。至虛，恆也；守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其根。含
德之厚者，比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合
然怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰
強。物壯則老，是謂不道。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏
必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。返也者，道動也；弱也者，道之用也。天
下之物生於有、生於無。持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈室，莫能
守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄慮，民
複孝慈。絕巧棄利，盜贌無有。三言以為辨不足，或命之或呼屬：視素保樸，少私寡欲
。江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之
。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂
進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎
不知足。知足之為足，此恆足矣。以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不
以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。長古之善為士者，
必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。
渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。
保此道者，不欲尚盈。為之者敗之，執之者遠之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
臨事之紀，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，复眾之所過
。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。道恆無為也，侯王能守之，而萬物將自化。化
而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。為無為，事無事，味
無味。大，小之。多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。天下皆知美之為美也，惡
已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈
也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始
也，為而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。道恆無名、樸，雖微，天地弗
敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露，民莫之命天自均焉。始製
有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。其
安也，易持也；其未兆也，易謀也。其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其無有
也，治之於其未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，作於壘土；百仞之高，始於足下
。知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是
謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦
不可得而賤。故為天下貴。以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫
天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起，法物滋彰盜賊多有。是以
聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。
——公元前400年左右的《老子》传抄本
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王
居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動
而愈出。至虛，恆也；守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其根。含
德之厚者，比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合
然怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰
強。物壯則老，是謂不道。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏
必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。返也者，道動也；弱也者，道之用也。天
下之物生於有、生於無。持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈室，莫能
守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄慮，民
複孝慈。絕巧棄利，盜贌無有。三言以為辨不足，或命之或呼屬：視素保樸，少私寡欲
。江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之
。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂
進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎
不知足。知足之為足，此恆足矣。以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不
以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。長古之善為士者，
必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。
渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。
保此道者，不欲尚盈。為之者敗之，執之者遠之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
臨事之紀，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，复眾之所過
。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。道恆無為也，侯王能守之，而萬物將自化。化
而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。為無為，事無事，味
無味。大，小之。多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。天下皆知美之為美也，惡
已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈
也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始
也，為而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。道恆無名、樸，雖微，天地弗
敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露，民莫之命天自均焉。始製
有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。其
安也，易持也；其未兆也，易謀也。其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其無有
也，治之於其未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，作於壘土；百仞之高，始於足下
。知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是
謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦
不可得而賤。故為天下貴。以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫
天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起，法物滋彰盜賊多有。是以
聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。
——公元前400年左右的《老子》传抄本
s*e
3 楼
“寂寥，獨立不改”，说的真好。
M*0
4 楼
师妹，你能不能装点傻，给师弟些机会
【在 s********e 的大作中提到】
: “寂寥，獨立不改”，说的真好。
【在 s********e 的大作中提到】
: “寂寥，獨立不改”，说的真好。
w*7
5 楼
麻将是据此发明的， 吃， 碰，杠， 胡
有將混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大，地大，道大，
【在 s********e 的大作中提到】
: 有將混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為
: 之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王
: 居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動
: 而愈出。至虛，恆也；守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其根。含
: 德之厚者，比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合
: 然怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰
: 強。物壯則老，是謂不道。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏
: 必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。返也者，道動也；弱也者，道之用也。天
: 下之物生於有、生於無。持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈室，莫能
: 守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄慮，民
有將混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大，地大，道大，
【在 s********e 的大作中提到】
: 有將混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為
: 之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王
: 居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動
: 而愈出。至虛，恆也；守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其根。含
: 德之厚者，比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合
: 然怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰
: 強。物壯則老，是謂不道。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏
: 必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。返也者，道動也；弱也者，道之用也。天
: 下之物生於有、生於無。持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈室，莫能
: 守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄慮，民
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不明觉厉
M*s
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老
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