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2 楼
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: wisdomlover (一片冰心在玉壶), 信区: Wisdom
标 题: 儒家文化倡导下中国古代婚姻制度 （ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 17 15:04:02 2011, 美东)
中国古代的婚姻政策，是指历代政府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政
府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内
，历代律令又根据各时期经济、政治的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。
一、导民婚配
西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官
8226;司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，
昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们
及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼，表示成人，可
以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政府就要督促其婚配。《周礼•地官
8226; 司徒》说，媒氏的职责之一，就是“凡男女，自成名以上，皆书年、月、日、名
焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富
强的重要影响，因此奉行鼓励婚配和生育的国策。《韩非子•外储说右》载：“
（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）
曾下诏规定：“民男二十，女十五以上，无夫家者，州县以礼聘娶。”这是说对于民间
因经济能力不足或其他条件限制，以致不能依“六礼”聘娶的，地方政府要为他们提供
资助。古代统治者导民婚配、鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定，减少怨女
旷夫；二是鼓励繁育人口，以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税，从而增强国力。
二、嫁娶有媒
父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。《礼记•曲礼》说：“男女非
有行媒， 不相知名；不受币，不交不亲”。《诗经•豳风•伐柯》云：“
伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”这里都提到无媒不成婚配的重要原则。
朱熹说：“媒，通二姓之言者也。”媒妁的作用，本是受托于婚姻当事人的家长，通过
在男女双方间的沟通，以促成婚姻的成立。古代“男女授受不亲”，不同席，不杂坐，
不同行，两性之间，界限分明，于是，作为“通两性之言”的媒人，自然成为社会上不
可或缺之人，媒妁的作用，本无可非议。问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立
的必备条件，规定“男不亲求，女不亲许”，凡是不经媒人沟通而自行结合者，都属不
法，社会也不予认可，甚至被斥为“私奔”、“淫乱”，这就束缚了男女的自由恋爱和
自主婚配。特别是封建政府以法律的形式，对媒聘的履行作了严格的规定，更使其具有
强制的作用。如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法，必有行媒。”“
行媒”经绝对化和强制化，就与父母之命结合在一起，成为青年男女自由恋爱的桎梧。
孟子说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙而相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
”① 《管子• 形势》中也有“自媒之女，丑而不信”之说。对“自媒”的禁绝
，本质上是借此保证父母之命的实施，以维护宗法社会的秩序。
三、同姓不婚
古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处，族外婚正是基于这一认识而取代血
缘婚的。“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志，在父权制度建立后，
“姓”更是宗族系统的标志。西周确立的宗法制就包括立子立嫡制、庙数之制和同姓不
婚之制，同姓不婚成为西周重要的婚姻政策。其实施的目的一是为了确保宗法等级关系
的明晰，使权力的继承归属不致紊乱。二是出于优生的考虑，《左传•僖公二十
三年》说：“男女同姓，其生不蕃。”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同
姓不婚，恶不殖也。”同姓婚配不利于优生，是社会的共识。西周以降，世卿世禄制逐
渐瓦解，但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承。如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者，
各徒二年，缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上，以奸论。” ② 唐代所谓的“同姓”是
指同一高祖的后代，即同姓共宗，其血缘关系相近，禁止婚配，对优生有积极作用。明
、清法律也是严禁同宗婚配，对同姓不同宗者则是开禁的。
四、可纳媵妾
历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则，但同时又允许男子“一夫多
妻”，因此，一夫一妻只是针对女子的婚姻规范，对少数男子而言，实行的却是以一夫
一妻为名义的、以纳妾为表现的多偶制。秦以前，贵族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪
嫁的女子。《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之
，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”又刘熙《释名》说
：“侄娣曰媵。” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣。”据此可知，诸侯娶妻，女
方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁，这些陪嫁之女，叫做“媵”。周代，媵制在上层
社会十分流行，《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父
之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。
韩侯顾之，烂其盈门。”诗中对韩侯迎妻，新娘陪嫁之女相随如云的情景，作了生动的
描绘。媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存，秦以后，媵制消亡，但妾制依然盛行。妾与
妻的区别在于，妻为明媒正娶，地位远高于妾；其次，妾可以像一般物品那样进行买卖
、赠送、交换和赏赐。在男尊女卑以及“不孝有三，无后为大”的社会观念主导下，妾
制从先秦到民国经久不衰，上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾。《唐律》明确规定纳
妾为合法，《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者，许娶一妾”。
第三节 古代婚礼程序与离婚制度
一、婚姻六礼
传统聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言为必备条件，同时婚礼要完成六礼的仪
式。所谓六礼，据《仪礼•士昏礼》载，它包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期
、亲迎六个仪节。一般认为，六礼创始于周而完善于汉，成为中国传统婚礼的基本模式
，不仅在民间流传广泛，而且曾远播到朝鲜、日本等国，影响很大。
（一）纳采。《仪礼•士昏礼》说：“昏礼，下达，纳采用雁。”意思是男
家先派媒人去女家转达求亲之意，女方同意男方求亲后，男方致送求亲的礼物，表示已
选择其女为婚配对象。行纳采礼何以用雁，说法不一，一说雁终生专一，以此象征婚姻
的和谐牢固；一说雁是随阳的候鸟，以雁随阳表示妻随夫。
（二）问名。《仪礼•士昏礼》说：“宾执雁，请问名，主人许。宾入，授
，如初礼。”问名是指男家请媒人询问女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并
据男女双方的生辰八字进行占卜，以测定婚姻吉凶。《艺文类聚》卷40引《婚礼谒文》
说：“问名，谓问女名将归卜之也”。
（三）纳吉。《仪礼•士昏礼》说：“纳吉，用雁，如纳采礼。”问名之后
，男家取得女子的生辰八字，归卜于庙，如果获得吉兆，要请媒人把合婚佳音通知女家
，此礼称为“纳吉”，这是订婚阶段的主要仪节。
（四）纳征。《仪礼•士昏礼》说：“纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼
。”纳吉之后，男家派媒人到女家致送聘礼，女家纳聘后，婚姻之事乃成。“征”是成
的意思；“玄纁束帛”是指黑、红两色的帛，共5匹，两端相对而卷，成5匹10端；俪皮
是指成双的鹿皮。所送之礼取双忌单，以示吉祥如意，束帛为黑、红二色，象征阴阳大
备。
（五）请期。《仪礼•士昏礼》说：“请期，用雁。主人辞。宾许，告期，
如纳征礼。”男家卜定吉日，由媒人到女家询问婚期，古人称为“请期”。吉日虽由男
家依卦而定，但仪节上仍要先问于女家，以示尊重。“主人辞”意谓古人认为阳倡和阴
和，婚期应该由男家决定，所以女家主人推辞，表示听命于男家。择定吉日成婚，是婚
礼程序中的大事。《孔雀东南飞》写道：“登即相许和，便可作婚姻。媒人下床去，诺
诺复尔尔。……府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内。六合正相应，良
吉三十日。今已二十七，卿可去成婚。”这里的“六合”是指月建与日辰相合的吉日，
即子与丑、寅与亥、卯与戌、辰与酉、巳与申、午与未相合，诗中描写的，正是“请期
”的具体过程。
（六）亲迎。娶妻之日，黄昏初临，新郎与宾客前往女家迎娶。将新娘迎回后，男
家设宴共食。夫妻同食共饮，称为“同牢”；将瓠分为二瓢做成的饮器，称为“卺”；
新婚夫妇各取一卺饮酒，称为“合卺”，后世又称“交杯”、“合欢杯”或“合瓢”。
就寝时，新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳，称为“结发”。《礼记•曲礼》
云：“女子许嫁，缨。”缨是一种丝绳，女子许配人家后，用以束发，表示已有了对象
，直到成婚时，才由新郎亲手解下，所以“缨”是夫妻关系的信物。唐中叶以后，婚仪
中的结发仪式改为男女各剪下一绺头发，绾在一起作为信物，称为“合髻”。翌日清晨
，新妇沐浴梳妆后拜见公婆，并侍候公婆进食，表示孝顺。至此，婚礼基本结束。
上述六礼，概括起来实为婚仪的三个阶段，即相亲（纳采、问名）、定亲（纳吉、纳征
）、成亲（请期、亲迎）。封建聘娶婚的婚礼程序，基本上都遵循古之六礼。尽管岁月
推移，但其中的某些基本因子依然根植于民族的文化之中，例如，当下中国人结婚，一
般都是由新郎到女家迎娶，这就是亲迎。
二、“七出”与“三不去”
在群婚与亚群婚时期，男女双方的离异具有很大的随意性。到了专偶婚出现以后，
结婚有了一定条件的限制，婚姻关系的解除自然要受到一定条件的制约。特别是封建聘
娶婚，以明媒正娶、六礼具全为条件，结婚得到社会认可，所以离婚要符合古代的出妻
制度，此即所谓“七出”与“三不去”。在夫权至上的古代社会，婚姻关系的解除主要
出于男方的意志，因此离婚称为“出妻”或“休妻”，被弃之妻称为“弃妇”。
古代丈夫遗弃妻子有七条理由，叫“七出”。《孔子家语•本命》：“七出
者，不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；窃盗，
出。不顺父母者，谓其逆德也；无子者，谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，
谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢盛（操办祭品）也；多口舌者，谓其离亲也；窃盗
者，谓其反义也。”这是“七出”一词及其内容的最早记载。“七出”又叫“七去”，
见《大戴礼记•本命》、《烈女传•宋胞氏女宗》，又叫“七弃”，见《公
羊传•庄公二十七年》何休注，所称有异，但内容基本相同。“七出”的确立，
当不迟于汉代。《唐律疏义》载有七出明文，说明至少到唐代，按照七出条款遗弃妻子
，不仅合礼，而且合法。
（一）不顺父母。古代以“顺”为妇德之首，对公婆不顺从或侍奉不周到，都可成
为公婆出妻的理由。《礼记•内则》说：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”意思
是即使夫妻感情深笃，但公婆看不顺眼，仍要休妻。《孔雀东南飞》中所写焦母逼迫焦
仲卿“出妻”，以致焦、刘双双殉情，依据的就是“不顺父母”。又如宋代陆游与前妻
唐琬伉俪情深，只因陆母不喜唐琬，迫于母命难违，陆游与唐琬被迫离异，陆游至晚年
仍为此憾恨难已。
（二）无子。古代男子娶妻是为了生子继宗，夫妻婚后不育，责任全在女方。即使
妻子贤惠，但在“不孝有三，无后为大”的宗法观念支配下，男方可以“无子”为由，
休妻另娶或纳妾生子。
（三）嫉妒。过去官宦富商多广置妻妾，或携妓淫乱，妻子对此不能稍有不满。按
《公羊传》何休注的说法，女子嫉妒“乱家”，所谓“乱家”，实际是指乱了一个男子
可以同时占有多名女子的家庭秩序。
（四）多口舌。这是指女子说话罗嗦。古代强调“女子无才便是德”，以顺从为行
为准则。妇女结婚后被剥夺了独立人格，她的责任是谨慎侍奉公婆、丈夫、舅姑，抚育
子女，操持家务。所谓“妇事舅姑，如事父母”，“适父母舅姑之所，下气怡声，问衣
燠寒” ①，“专心纺织，不好戏笑”。② 如果对家庭事务发表独立见解，或按自己意
愿行事，则被斥为“多口舌”，而男方可据此与她离异。
（五）淫。古代认为万恶淫为首，淫的后果是导致家族血缘的紊乱，因此妻子与他
人通奸，古代男子最不能容忍，即使与其他异性过于亲密，都会被视为“污身”、“失
身”而遭遗弃。而且妇女犯了禁淫的原则，得不到“三不去”条款的保护。事实上，古
代对贞操的要求，宽于夫而严于妇。《诗经•卫风•氓》写道：“士之耽兮
，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”笺曰：“士有百行，可以功过相除。至于妇女，
无外事，惟以贞信为节。”男权主义支配下的公众舆论，要求女子严守贞操，而对男子
的淫乱通常是宽容的。
（六）有恶疾。恶疾指难以治愈的疾病，古代夫妻之间任何一方患有麻疯一类的恶
性传染病，法律允许离异。从立法的原则看，“七出”中“有恶疾出”的离婚理由，还
是包含着客观事因的。
（七）窃盗。窃盗除本义外，还包括妻子自主地处分夫家的财产。《礼记•
内则》规定：“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。”即不允许积攒
私房，即使接受他人的馈赠，也要交给公婆，可见古代妇女是没有财产权利的。
除“七出”外，古代在离婚制度方面又有“三不去”的规定。据《大戴礼记•
;本命》载：“有所取（娶），无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，
不去。”“三不去”的意思是，妻子因娘家无人，没有归处不能去；和丈夫共同守过公
婆丧事的妻子不能去；娶时男方贫贱，后来富贵，不能去。《唐律》中也有类似的规定。
综合起来看，古代离婚制度有以下几个特征：第一，古代尚无现代意上的协议离婚，所
谓“七出”，均属单意离婚，离与合均取决于丈夫一方的意志，显然，这是以夫权为中
心的离婚制。第二，“七出”的基本点是维护夫权与封建家长制，是为保障丈夫特权制
定的。丈夫遗弃妻子，理由随手可得，离婚易如反掌。第三，离婚还可以第三方的意志
为转移，即通过男方家长的干预，强制当事人解除婚姻关系，这是封建家长制在离婚制
度上的反映。第四，“三不去”从道德主义出发，对离婚有所限制，这是对已婚妇女仅
有的一点保护。
二、贞节和改嫁
古代妇女恪守贞节的观念，形成于汉代。“贞节”的“贞”意谓“正”，女子能以
礼自守者谓之“贞”。汉代刘向著《烈女传》，强调女子要谨守女德，“以专一为贞”
。班昭著《女诫》，提出女子要有“四德”，即妇德、妇容、妇言、妇功。后人将“四
德”和“三从”合并为“三从四德”，作为妇女言行举止的基本准则。概括起来说，贞
节观念有四层含义：一是治好家内，以敬顺为德；二是夫死不嫁，从一而终；三是不淫
乱；四是处女贞。
四层含义中，从一而终和寡妇不许改嫁，曾得到儒家的大力倡导，但从实践的层面
看，古代离婚制对妇女改嫁的限止，有一个从宽容到严格限止的过程。明清以前，尽管
“贞女不更二夫”、“妇人贞节，从一而终”之说已很流行，但是公众舆论并未把再嫁
视为非礼，甚至皇亲国戚，也不忌讳妇女再嫁。例如，汉景帝为太子纳已生育的金氏妇
，汉武帝姐平阳公主因丈夫“病”而与之离异，后改嫁卫青，曹丕的元配之妻甄氏本是
袁绍中子袁熙的妻子等。唐代对妇女改嫁的束缚更为松弛，据王昭华等所著《中国婚姻
与婚姻管理史》一书中的统计，唐代共有公主211人，除了幼年早夭和出家入道者外，
其中再嫁的就有23人，约占出嫁总人数的五分之一。宋代理学倡导贞节，谴责改嫁，但
宋代法律仍明令允许妇女改嫁，《宋刑统》虽有寡妇居丧27个月内不准更嫁的禁令，但
哲宗时即“以敕代律”，将寡妇居丧期缩短为100天，逾期准予改嫁。《名公书判清明
集•户婚》更明确规定：已成婚而夫移乡编管，或夫出外三年不归，即可改嫁。
此外，作为国法补充的乡规里约、家法族规，也允许妇女再嫁。宋代范仲淹生母谢氏、
王安石儿媳庞氏、岳飞前妻刘氏、陆游前妻唐琬，以及女词人李清照等人的改嫁，都广
为人知。
宋代赋税以户等、丁口核计，而妇女改嫁可以增加人口，有助于国家财政增收，因
此，一方面理学家对妇女改嫁口诛笔伐，一方面政府律令却允许改嫁。禁止妇女改嫁的
流弊事实上形成于明清，明清政府大力表彰贞节烈女，大树贞节牌坊，对寡女守节采取
奖励政策。据《明令典》记载，朱元璋曾发布诏令：“民间寡妇，三十年前亡夫守志，
五十以后不改节者，旌表门闾，著为规条，除免本家差役。”许多妇女被迫接受贞节观
，甚至为礼教殉身，造成不少人间悲剧。
贞节观要求女性婚前不与任何异性同居，保持“童贞”；婚后只与丈夫同居，保持“妇
贞”；夫死不再嫁，保持“从一之贞”。贞节观单方面要求妇女注重操行，守身如玉，
从其形成之初就表现出明显的不平等。贞节观束缚下的古代妇女，已无独立人格和自我
意识可言，其地位卑下也是历史的必然了。
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中国古代的婚姻政策，是指历代政府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政
府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内
，历代律令又根据各时期经济、政治的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。
一、导民婚配
西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官
8226;司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，
昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们
及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼，表示成人，可
以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政府就要督促其婚配。《周礼•地官
8226; 司徒》说，媒氏的职责之一，就是“凡男女，自成名以上，皆书年、月、日、名
焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富
强的重要影响，因此奉行鼓励婚配和生育的国策。《韩非子•外储说右》载：“
（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）
曾下诏规定：“民男二十，女十五以上，无夫家者，州县以礼聘娶。”这是说对于民间
因经济能力不足或其他条件限制，以致不能依“六礼”聘娶的，地方政府要为他们提供
资助。古代统治者导民婚配、鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定，减少怨女
旷夫；二是鼓励繁育人口，以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税，从而增强国力。
二、嫁娶有媒
父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。《礼记•曲礼》说：“男女非
有行媒， 不相知名；不受币，不交不亲”。《诗经•豳风•伐柯》云：“
伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”这里都提到无媒不成婚配的重要原则。
朱熹说：“媒，通二姓之言者也。”媒妁的作用，本是受托于婚姻当事人的家长，通过
在男女双方间的沟通，以促成婚姻的成立。古代“男女授受不亲”，不同席，不杂坐，
不同行，两性之间，界限分明，于是，作为“通两性之言”的媒人，自然成为社会上不
可或缺之人，媒妁的作用，本无可非议。问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立
的必备条件，规定“男不亲求，女不亲许”，凡是不经媒人沟通而自行结合者，都属不
法，社会也不予认可，甚至被斥为“私奔”、“淫乱”，这就束缚了男女的自由恋爱和
自主婚配。特别是封建政府以法律的形式，对媒聘的履行作了严格的规定，更使其具有
强制的作用。如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法，必有行媒。”“
行媒”经绝对化和强制化，就与父母之命结合在一起，成为青年男女自由恋爱的桎梧。
孟子说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙而相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
”① 《管子• 形势》中也有“自媒之女，丑而不信”之说。对“自媒”的禁绝
，本质上是借此保证父母之命的实施，以维护宗法社会的秩序。
三、同姓不婚
古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处，族外婚正是基于这一认识而取代血
缘婚的。“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志，在父权制度建立后，
“姓”更是宗族系统的标志。西周确立的宗法制就包括立子立嫡制、庙数之制和同姓不
婚之制，同姓不婚成为西周重要的婚姻政策。其实施的目的一是为了确保宗法等级关系
的明晰，使权力的继承归属不致紊乱。二是出于优生的考虑，《左传•僖公二十
三年》说：“男女同姓，其生不蕃。”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同
姓不婚，恶不殖也。”同姓婚配不利于优生，是社会的共识。西周以降，世卿世禄制逐
渐瓦解，但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承。如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者，
各徒二年，缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上，以奸论。” ② 唐代所谓的“同姓”是
指同一高祖的后代，即同姓共宗，其血缘关系相近，禁止婚配，对优生有积极作用。明
、清法律也是严禁同宗婚配，对同姓不同宗者则是开禁的。
四、可纳媵妾
历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则，但同时又允许男子“一夫多
妻”，因此，一夫一妻只是针对女子的婚姻规范，对少数男子而言，实行的却是以一夫
一妻为名义的、以纳妾为表现的多偶制。秦以前，贵族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪
嫁的女子。《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之
，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”又刘熙《释名》说
：“侄娣曰媵。” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣。”据此可知，诸侯娶妻，女
方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁，这些陪嫁之女，叫做“媵”。周代，媵制在上层
社会十分流行，《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父
之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。
韩侯顾之，烂其盈门。”诗中对韩侯迎妻，新娘陪嫁之女相随如云的情景，作了生动的
描绘。媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存，秦以后，媵制消亡，但妾制依然盛行。妾与
妻的区别在于，妻为明媒正娶，地位远高于妾；其次，妾可以像一般物品那样进行买卖
、赠送、交换和赏赐。在男尊女卑以及“不孝有三，无后为大”的社会观念主导下，妾
制从先秦到民国经久不衰，上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾。《唐律》明确规定纳
妾为合法，《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者，许娶一妾”。
第三节 古代婚礼程序与离婚制度
一、婚姻六礼
传统聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言为必备条件，同时婚礼要完成六礼的仪
式。所谓六礼，据《仪礼•士昏礼》载，它包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期
、亲迎六个仪节。一般认为，六礼创始于周而完善于汉，成为中国传统婚礼的基本模式
，不仅在民间流传广泛，而且曾远播到朝鲜、日本等国，影响很大。
（一）纳采。《仪礼•士昏礼》说：“昏礼，下达，纳采用雁。”意思是男
家先派媒人去女家转达求亲之意，女方同意男方求亲后，男方致送求亲的礼物，表示已
选择其女为婚配对象。行纳采礼何以用雁，说法不一，一说雁终生专一，以此象征婚姻
的和谐牢固；一说雁是随阳的候鸟，以雁随阳表示妻随夫。
（二）问名。《仪礼•士昏礼》说：“宾执雁，请问名，主人许。宾入，授
，如初礼。”问名是指男家请媒人询问女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并
据男女双方的生辰八字进行占卜，以测定婚姻吉凶。《艺文类聚》卷40引《婚礼谒文》
说：“问名，谓问女名将归卜之也”。
（三）纳吉。《仪礼•士昏礼》说：“纳吉，用雁，如纳采礼。”问名之后
，男家取得女子的生辰八字，归卜于庙，如果获得吉兆，要请媒人把合婚佳音通知女家
，此礼称为“纳吉”，这是订婚阶段的主要仪节。
（四）纳征。《仪礼•士昏礼》说：“纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼
。”纳吉之后，男家派媒人到女家致送聘礼，女家纳聘后，婚姻之事乃成。“征”是成
的意思；“玄纁束帛”是指黑、红两色的帛，共5匹，两端相对而卷，成5匹10端；俪皮
是指成双的鹿皮。所送之礼取双忌单，以示吉祥如意，束帛为黑、红二色，象征阴阳大
备。
（五）请期。《仪礼•士昏礼》说：“请期，用雁。主人辞。宾许，告期，
如纳征礼。”男家卜定吉日，由媒人到女家询问婚期，古人称为“请期”。吉日虽由男
家依卦而定，但仪节上仍要先问于女家，以示尊重。“主人辞”意谓古人认为阳倡和阴
和，婚期应该由男家决定，所以女家主人推辞，表示听命于男家。择定吉日成婚，是婚
礼程序中的大事。《孔雀东南飞》写道：“登即相许和，便可作婚姻。媒人下床去，诺
诺复尔尔。……府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内。六合正相应，良
吉三十日。今已二十七，卿可去成婚。”这里的“六合”是指月建与日辰相合的吉日，
即子与丑、寅与亥、卯与戌、辰与酉、巳与申、午与未相合，诗中描写的，正是“请期
”的具体过程。
（六）亲迎。娶妻之日，黄昏初临，新郎与宾客前往女家迎娶。将新娘迎回后，男
家设宴共食。夫妻同食共饮，称为“同牢”；将瓠分为二瓢做成的饮器，称为“卺”；
新婚夫妇各取一卺饮酒，称为“合卺”，后世又称“交杯”、“合欢杯”或“合瓢”。
就寝时，新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳，称为“结发”。《礼记•曲礼》
云：“女子许嫁，缨。”缨是一种丝绳，女子许配人家后，用以束发，表示已有了对象
，直到成婚时，才由新郎亲手解下，所以“缨”是夫妻关系的信物。唐中叶以后，婚仪
中的结发仪式改为男女各剪下一绺头发，绾在一起作为信物，称为“合髻”。翌日清晨
，新妇沐浴梳妆后拜见公婆，并侍候公婆进食，表示孝顺。至此，婚礼基本结束。
上述六礼，概括起来实为婚仪的三个阶段，即相亲（纳采、问名）、定亲（纳吉、纳征
）、成亲（请期、亲迎）。封建聘娶婚的婚礼程序，基本上都遵循古之六礼。尽管岁月
推移，但其中的某些基本因子依然根植于民族的文化之中，例如，当下中国人结婚，一
般都是由新郎到女家迎娶，这就是亲迎。
二、“七出”与“三不去”
在群婚与亚群婚时期，男女双方的离异具有很大的随意性。到了专偶婚出现以后，
结婚有了一定条件的限制，婚姻关系的解除自然要受到一定条件的制约。特别是封建聘
娶婚，以明媒正娶、六礼具全为条件，结婚得到社会认可，所以离婚要符合古代的出妻
制度，此即所谓“七出”与“三不去”。在夫权至上的古代社会，婚姻关系的解除主要
出于男方的意志，因此离婚称为“出妻”或“休妻”，被弃之妻称为“弃妇”。
古代丈夫遗弃妻子有七条理由，叫“七出”。《孔子家语•本命》：“七出
者，不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；窃盗，
出。不顺父母者，谓其逆德也；无子者，谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，
谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢盛（操办祭品）也；多口舌者，谓其离亲也；窃盗
者，谓其反义也。”这是“七出”一词及其内容的最早记载。“七出”又叫“七去”，
见《大戴礼记•本命》、《烈女传•宋胞氏女宗》，又叫“七弃”，见《公
羊传•庄公二十七年》何休注，所称有异，但内容基本相同。“七出”的确立，
当不迟于汉代。《唐律疏义》载有七出明文，说明至少到唐代，按照七出条款遗弃妻子
，不仅合礼，而且合法。
（一）不顺父母。古代以“顺”为妇德之首，对公婆不顺从或侍奉不周到，都可成
为公婆出妻的理由。《礼记•内则》说：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”意思
是即使夫妻感情深笃，但公婆看不顺眼，仍要休妻。《孔雀东南飞》中所写焦母逼迫焦
仲卿“出妻”，以致焦、刘双双殉情，依据的就是“不顺父母”。又如宋代陆游与前妻
唐琬伉俪情深，只因陆母不喜唐琬，迫于母命难违，陆游与唐琬被迫离异，陆游至晚年
仍为此憾恨难已。
（二）无子。古代男子娶妻是为了生子继宗，夫妻婚后不育，责任全在女方。即使
妻子贤惠，但在“不孝有三，无后为大”的宗法观念支配下，男方可以“无子”为由，
休妻另娶或纳妾生子。
（三）嫉妒。过去官宦富商多广置妻妾，或携妓淫乱，妻子对此不能稍有不满。按
《公羊传》何休注的说法，女子嫉妒“乱家”，所谓“乱家”，实际是指乱了一个男子
可以同时占有多名女子的家庭秩序。
（四）多口舌。这是指女子说话罗嗦。古代强调“女子无才便是德”，以顺从为行
为准则。妇女结婚后被剥夺了独立人格，她的责任是谨慎侍奉公婆、丈夫、舅姑，抚育
子女，操持家务。所谓“妇事舅姑，如事父母”，“适父母舅姑之所，下气怡声，问衣
燠寒” ①，“专心纺织，不好戏笑”。② 如果对家庭事务发表独立见解，或按自己意
愿行事，则被斥为“多口舌”，而男方可据此与她离异。
（五）淫。古代认为万恶淫为首，淫的后果是导致家族血缘的紊乱，因此妻子与他
人通奸，古代男子最不能容忍，即使与其他异性过于亲密，都会被视为“污身”、“失
身”而遭遗弃。而且妇女犯了禁淫的原则，得不到“三不去”条款的保护。事实上，古
代对贞操的要求，宽于夫而严于妇。《诗经•卫风•氓》写道：“士之耽兮
，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”笺曰：“士有百行，可以功过相除。至于妇女，
无外事，惟以贞信为节。”男权主义支配下的公众舆论，要求女子严守贞操，而对男子
的淫乱通常是宽容的。
（六）有恶疾。恶疾指难以治愈的疾病，古代夫妻之间任何一方患有麻疯一类的恶
性传染病，法律允许离异。从立法的原则看，“七出”中“有恶疾出”的离婚理由，还
是包含着客观事因的。
（七）窃盗。窃盗除本义外，还包括妻子自主地处分夫家的财产。《礼记•
内则》规定：“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。”即不允许积攒
私房，即使接受他人的馈赠，也要交给公婆，可见古代妇女是没有财产权利的。
除“七出”外，古代在离婚制度方面又有“三不去”的规定。据《大戴礼记•
;本命》载：“有所取（娶），无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，
不去。”“三不去”的意思是，妻子因娘家无人，没有归处不能去；和丈夫共同守过公
婆丧事的妻子不能去；娶时男方贫贱，后来富贵，不能去。《唐律》中也有类似的规定。
综合起来看，古代离婚制度有以下几个特征：第一，古代尚无现代意上的协议离婚，所
谓“七出”，均属单意离婚，离与合均取决于丈夫一方的意志，显然，这是以夫权为中
心的离婚制。第二，“七出”的基本点是维护夫权与封建家长制，是为保障丈夫特权制
定的。丈夫遗弃妻子，理由随手可得，离婚易如反掌。第三，离婚还可以第三方的意志
为转移，即通过男方家长的干预，强制当事人解除婚姻关系，这是封建家长制在离婚制
度上的反映。第四，“三不去”从道德主义出发，对离婚有所限制，这是对已婚妇女仅
有的一点保护。
二、贞节和改嫁
古代妇女恪守贞节的观念，形成于汉代。“贞节”的“贞”意谓“正”，女子能以
礼自守者谓之“贞”。汉代刘向著《烈女传》，强调女子要谨守女德，“以专一为贞”
。班昭著《女诫》，提出女子要有“四德”，即妇德、妇容、妇言、妇功。后人将“四
德”和“三从”合并为“三从四德”，作为妇女言行举止的基本准则。概括起来说，贞
节观念有四层含义：一是治好家内，以敬顺为德；二是夫死不嫁，从一而终；三是不淫
乱；四是处女贞。
四层含义中，从一而终和寡妇不许改嫁，曾得到儒家的大力倡导，但从实践的层面
看，古代离婚制对妇女改嫁的限止，有一个从宽容到严格限止的过程。明清以前，尽管
“贞女不更二夫”、“妇人贞节，从一而终”之说已很流行，但是公众舆论并未把再嫁
视为非礼，甚至皇亲国戚，也不忌讳妇女再嫁。例如，汉景帝为太子纳已生育的金氏妇
，汉武帝姐平阳公主因丈夫“病”而与之离异，后改嫁卫青，曹丕的元配之妻甄氏本是
袁绍中子袁熙的妻子等。唐代对妇女改嫁的束缚更为松弛，据王昭华等所著《中国婚姻
与婚姻管理史》一书中的统计，唐代共有公主211人，除了幼年早夭和出家入道者外，
其中再嫁的就有23人，约占出嫁总人数的五分之一。宋代理学倡导贞节，谴责改嫁，但
宋代法律仍明令允许妇女改嫁，《宋刑统》虽有寡妇居丧27个月内不准更嫁的禁令，但
哲宗时即“以敕代律”，将寡妇居丧期缩短为100天，逾期准予改嫁。《名公书判清明
集•户婚》更明确规定：已成婚而夫移乡编管，或夫出外三年不归，即可改嫁。
此外，作为国法补充的乡规里约、家法族规，也允许妇女再嫁。宋代范仲淹生母谢氏、
王安石儿媳庞氏、岳飞前妻刘氏、陆游前妻唐琬，以及女词人李清照等人的改嫁，都广
为人知。
宋代赋税以户等、丁口核计，而妇女改嫁可以增加人口，有助于国家财政增收，因
此，一方面理学家对妇女改嫁口诛笔伐，一方面政府律令却允许改嫁。禁止妇女改嫁的
流弊事实上形成于明清，明清政府大力表彰贞节烈女，大树贞节牌坊，对寡女守节采取
奖励政策。据《明令典》记载，朱元璋曾发布诏令：“民间寡妇，三十年前亡夫守志，
五十以后不改节者，旌表门闾，著为规条，除免本家差役。”许多妇女被迫接受贞节观
，甚至为礼教殉身，造成不少人间悲剧。
贞节观要求女性婚前不与任何异性同居，保持“童贞”；婚后只与丈夫同居，保持“妇
贞”；夫死不再嫁，保持“从一之贞”。贞节观单方面要求妇女注重操行，守身如玉，
从其形成之初就表现出明显的不平等。贞节观束缚下的古代妇女，已无独立人格和自我
意识可言，其地位卑下也是历史的必然了。
J*y
3 楼
摘要？
【在 a*****y 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
: 发信人: wisdomlover (一片冰心在玉壶), 信区: Wisdom
: 标 题: 儒家文化倡导下中国古代婚姻制度 （ZT)
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 17 15:04:02 2011, 美东)
: 中国古代的婚姻政策，是指历代政府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政
: 府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内
: ，历代律令又根据各时期经济、政治的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。
: 一、导民婚配
: 西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官
: 8226;司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，
【在 a*****y 的大作中提到】
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: 中国古代的婚姻政策，是指历代政府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政
: 府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内
: ，历代律令又根据各时期经济、政治的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。
: 一、导民婚配
: 西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官
: 8226;司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，
y*n
4 楼
这个，好像你上个月发过？
a*y
5 楼
没这个全
【在 y***n 的大作中提到】
: 这个，好像你上个月发过？
【在 y***n 的大作中提到】
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a*y
6 楼
我还没看
【在 J*****y 的大作中提到】
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