如来藏就是阿赖耶识的教証
《入楞伽经》卷8：「所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者
眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」(CBETA, T16, no. 671, p. 559
, b22-25)
另一译本《大乘入楞伽经》卷5：「复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如
来藏名藏识，意及意识，并五识身。」(CBETA, T16, no. 672, p. 621, c1-3)
如来藏名为藏识，也就是阿赖耶识，再加上意根 - 第七识，第六意识以及眼等前五识
，共为八识，经文分明俱在，只要识字之人即可由经文中证明：如来藏就是阿赖耶识。
再举祖师论文证明：
《华严经探玄记》卷四：
「故《楞伽》云：『如来藏名阿梨耶识，而与无明七识俱等』」
《大方广佛华严经疏》卷十四：
「又《入楞伽》云：『如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。』」
《起信论疏笔削记》卷六：「如来藏名阿梨耶识，故经云：『佛说如来藏，以为阿赖耶
；恶慧不能知：藏即赖耶识。』亦云：『如金与指环，展转无差别；大海如梨耶，波如
无明七识。』」
《华严一乘教义分齐章》卷二：
「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识俱。又《起信》云：『自性清净心因无明风动，成
染心等。』」
《宗镜录》卷四：
「《楞伽经》云：『如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱；如大海波，常不断绝。』
又云：『如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。』」
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：
「佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我
所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为
识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢
，毕竟清净。其诸余识，有生有灭。意、意识等念念有七。…」
《入楞伽经》卷七：
「大慧！阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；
离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。…」
《大乘入楞伽经》卷五：
「大慧！如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生；譬如伎儿变现诸趣，离我我所；以不
觉故，三缘和合而有果生，外道不知，执为作者。无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于
七识无明住地；譬如大海而有波浪，其体相续，恒注不断；本性清净，离无常过，离于
我论。其余七识：意、意识，等念念生灭。…」
楞伽经中三种译本皆说阿赖耶识名为如来藏，其心体相续不断、常不断绝、离无常过；
而前七识有生有灭，是生灭法。
《成唯识论》卷3：「然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由
种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能
与染净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切
位；或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在
异生有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故；或名异熟识，能引生死善不善业异
熟果故，此名唯在异生二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故；或名无垢识，
最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习
，未得善净第八识故」(CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22)
所以圣 玄奘菩萨整理出依第八识随各种义又名为︰心、阿陀那识、所知依、种子识；
此等诸名通一切位，也就是四圣六凡等诸位之第八识皆有此四名。
第八识又名为︰阿赖耶识；此名唯在异生有学，尚未断除能引生分段生死之阿赖耶性之
异生有学位。
第八识又名︰异熟识；此名唯在异生二乘、诸菩萨位，已断能引生分段生死的阿赖耶性
之阿罗汉或八地以上菩萨之第八识心体中所含藏之种子尚有流注变异。
第八识又名为︰无垢识；此名唯在如来地有，成佛时之如来无垢识也就是因地时之第八
识-阿赖耶识。
这就是《大乘密严经》卷3：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被
杂染；菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」(CBETA, T16, no. 681, p. 741,
c6-8)
由上所述，证明：第八识 - 阿赖耶识就是如来藏。
