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1 楼
世上有些东西，错了，却不能改正。如“矮”与“射”两字，其读音和字义互换
一下就对了。这两个字都属六书之一的会意字，“寸身”是“矮”。而“矮”字是一个
大力士在射箭，应读为“射”。从“矮”与“射”的篆体中也可明显看出。但自古
至今一路这么读来，今天再纠正似乎也无什么意义。但对有些词句来个正本清源，
拨乱反正，跳出认知误区，倒是有些意义。
天诛地灭是好事
“天诛地灭”一词在中国历史上最广为人知的年代，当数“文革”十年。那时，大江
南北，城市乡村，到处演唱现代京剧《红灯记》。剧中日本宪兵队长鸠山劝降共
产党人李玉和时就用了这样一句话：“人不为己，天诛地灭！”那时的人们普遍这
样理解这句话：人不为自己，天杀你，地灭你。在宣扬自私自利，是典型的利己
主义。直至今日，人们大都如此理解。“诛”，是“杀死、责罚”的意思，进而引
申为“没有、无”的意思。“灭”，是“完、尽、空”的意思。正确理解全句句义，
则是：人要是不为自己谋利益了，一心利益大众，那么，天也没了，地也空了。
换言之，就是天和地就管不着你了，你就“超出三界外，不在五行中”，超凡入
圣了。那么，“人不为己，天诛地灭”倡导的是利他主义，这是件多么好的事情啊！
胡说八道是正道
人们常常将不切实际的胡言乱语叫做胡说八道，它是个贬义词。究其实，
它没有任何贬的意思。具体分析：胡说，即胡人所说。胡，古代泛指来自外族或
外国的。之所以称外族或外国人为胡人，是大汉民族主义排外思想的反映。汉人
认为外族或外国人不开化，少文明。这有偏见。而释迦牟尼佛是印度人，也可说
是胡人，他讲了“八正道”，即：正见———正当的见解；正思—— 正当的思想；
正语——正当的语言；正业——正当的行为；正命——正当的生活；正念——正当的意
念；
正定——正定的禅定。八正道简称八道。细细品味，那一道不是至理？若世人都走
上八正道，和谐社会、文明社会，和谐世界、文明世界何愁建不成？佛教文化从
一个文明古国传到另一个文明古国，有道理啊！胡说八道不是正道吗？
孔圣人被蒙冤了
凡人蒙冤，司空见惯。圣人蒙冤，似乎不多见。其实，凡圣同人，圣人被蒙
冤也不奇怪。不少酒店在宣传该店厨艺精益求精的时候，常常用孔子：“食不厌精，
脍不厌细”这句名言，意谓食物精上求精，鱼、肉切得细而又细，永不满足。这是
一种误解、误用。孔子本意是劝勉人们吃的食物不要过分讲求精美，烹调不要过分
追求细致。孔子的这一观点与老子的“圣人为腹不为目”是一致的。在饮食方面，
东西方有着很大的差异。中国人用口吃饭，饭菜口感好、有滋味就认为是好食物；
日本人用眼吃饭，觉得食物五颜六色、美观，就是好食物；欧美人用大脑吃饭，讲
求营养，科学搭配，不注重口感和色泽。孔子很讲究健康饮食、科学饮食，这有很
多言论可以佐证，他不会提倡一味追求精细。
在十年浩劫中，人们曾大批特批孔老二宣扬愚民政治，批得很经常的话是：
“民可使由之，不可使知之。”那是理解的句意是：老百姓只可任由统治者驱使，
不可以让他们受教育，懂得太多。这是个天大的冤枉。众所周知，古人文不加点。
今人把这句话的句逗搞错了。合乎孔子思想的句逗应这样：“民可，使由之；不可，
使知之。”这样一标点，意思是：老百姓有一定的素养，就任凭他们自由发展；如
果老百姓不具备一定素养，就要进行教育，使他们明白事理。这种解释，与孔子的
教育思想“有教无类”观点是一致的。
孔孟之道，是一脉相承的。儒家思想，在中国两千多年的历史中，一直占据统
治思想，定有它的合理性。凡真理，总是相对真理。所谓放之四海而皆准的颠扑不
破的真理，纯属谎言。文革中，批判孔孟之道，把孔孟之道批得一无是处。其中，
孔孟倡导“读书做官论”，其根据是“学而优则仕”。当时的那种批判，完全是断章
取义。《论语》原话是：“仕而优则学，学而优则仕。”意谓从政而有余力就要多
学习（以便更好地治理社会），学习而有余力就去从政（以便学以致用）。攻其
一点，不及其余，是文革中大批判运动的特点之一。今天看来，不免有些荒唐。
以偏概全、把特殊性当作普遍性、昨日的真理今日仍是真理、固执己见、顾此失
彼，是我们常犯的错误。认知的误区，谁人能免？但离一离线性思维，发散性思
维一下，对我们并没多大害处。
2011年2月8日
一下就对了。这两个字都属六书之一的会意字，“寸身”是“矮”。而“矮”字是一个
大力士在射箭，应读为“射”。从“矮”与“射”的篆体中也可明显看出。但自古
至今一路这么读来，今天再纠正似乎也无什么意义。但对有些词句来个正本清源，
拨乱反正，跳出认知误区，倒是有些意义。
天诛地灭是好事
“天诛地灭”一词在中国历史上最广为人知的年代，当数“文革”十年。那时，大江
南北，城市乡村，到处演唱现代京剧《红灯记》。剧中日本宪兵队长鸠山劝降共
产党人李玉和时就用了这样一句话：“人不为己，天诛地灭！”那时的人们普遍这
样理解这句话：人不为自己，天杀你，地灭你。在宣扬自私自利，是典型的利己
主义。直至今日，人们大都如此理解。“诛”，是“杀死、责罚”的意思，进而引
申为“没有、无”的意思。“灭”，是“完、尽、空”的意思。正确理解全句句义，
则是：人要是不为自己谋利益了，一心利益大众，那么，天也没了，地也空了。
换言之，就是天和地就管不着你了，你就“超出三界外，不在五行中”，超凡入
圣了。那么，“人不为己，天诛地灭”倡导的是利他主义，这是件多么好的事情啊！
胡说八道是正道
人们常常将不切实际的胡言乱语叫做胡说八道，它是个贬义词。究其实，
它没有任何贬的意思。具体分析：胡说，即胡人所说。胡，古代泛指来自外族或
外国的。之所以称外族或外国人为胡人，是大汉民族主义排外思想的反映。汉人
认为外族或外国人不开化，少文明。这有偏见。而释迦牟尼佛是印度人，也可说
是胡人，他讲了“八正道”，即：正见———正当的见解；正思—— 正当的思想；
正语——正当的语言；正业——正当的行为；正命——正当的生活；正念——正当的意
念；
正定——正定的禅定。八正道简称八道。细细品味，那一道不是至理？若世人都走
上八正道，和谐社会、文明社会，和谐世界、文明世界何愁建不成？佛教文化从
一个文明古国传到另一个文明古国，有道理啊！胡说八道不是正道吗？
孔圣人被蒙冤了
凡人蒙冤，司空见惯。圣人蒙冤，似乎不多见。其实，凡圣同人，圣人被蒙
冤也不奇怪。不少酒店在宣传该店厨艺精益求精的时候，常常用孔子：“食不厌精，
脍不厌细”这句名言，意谓食物精上求精，鱼、肉切得细而又细，永不满足。这是
一种误解、误用。孔子本意是劝勉人们吃的食物不要过分讲求精美，烹调不要过分
追求细致。孔子的这一观点与老子的“圣人为腹不为目”是一致的。在饮食方面，
东西方有着很大的差异。中国人用口吃饭，饭菜口感好、有滋味就认为是好食物；
日本人用眼吃饭，觉得食物五颜六色、美观，就是好食物；欧美人用大脑吃饭，讲
求营养，科学搭配，不注重口感和色泽。孔子很讲究健康饮食、科学饮食，这有很
多言论可以佐证，他不会提倡一味追求精细。
在十年浩劫中，人们曾大批特批孔老二宣扬愚民政治，批得很经常的话是：
“民可使由之，不可使知之。”那是理解的句意是：老百姓只可任由统治者驱使，
不可以让他们受教育，懂得太多。这是个天大的冤枉。众所周知，古人文不加点。
今人把这句话的句逗搞错了。合乎孔子思想的句逗应这样：“民可，使由之；不可，
使知之。”这样一标点，意思是：老百姓有一定的素养，就任凭他们自由发展；如
果老百姓不具备一定素养，就要进行教育，使他们明白事理。这种解释，与孔子的
教育思想“有教无类”观点是一致的。
孔孟之道，是一脉相承的。儒家思想，在中国两千多年的历史中，一直占据统
治思想，定有它的合理性。凡真理，总是相对真理。所谓放之四海而皆准的颠扑不
破的真理，纯属谎言。文革中，批判孔孟之道，把孔孟之道批得一无是处。其中，
孔孟倡导“读书做官论”，其根据是“学而优则仕”。当时的那种批判，完全是断章
取义。《论语》原话是：“仕而优则学，学而优则仕。”意谓从政而有余力就要多
学习（以便更好地治理社会），学习而有余力就去从政（以便学以致用）。攻其
一点，不及其余，是文革中大批判运动的特点之一。今天看来，不免有些荒唐。
以偏概全、把特殊性当作普遍性、昨日的真理今日仍是真理、固执己见、顾此失
彼，是我们常犯的错误。认知的误区，谁人能免？但离一离线性思维，发散性思
维一下，对我们并没多大害处。
2011年2月8日
