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中国人因何成了“一片散沙”?
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中国人因何成了“一片散沙”?# Stock
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中国社会,是原子形态的。对此,最形象的描述莫过于孙中山先生之“散沙”论。
用世界上各民族的人数比较起来,我们人数最多,民族最大,文明教化有四千多年,也
应该和欧美各国并驾齐驱。但是中国人的只有家族和宗族的团体,没有民族精神,所以
虽有四万万人结合成一个中国,实在是一片散沙,弄到今日,是世界上最贫弱的国家,
处国际中最低下的地位。人为刀俎,我为鱼肉,我们的地位在此时最为危险。如果再不
留心提倡民族主义,结合四万万人成一个坚固的民族,中国便有亡国灭种之忧。我们要
挽救这种危亡,便要提倡民族主义,用民族精神来救国。
严复先生,看法几同。
中国廿余口之租界,英人处其中者,多不逾千,少不及百,而制度厘然,隐若敌国。吾
闽粤民走南洋台湾非洲者,所在以亿计,然终不免为人臧获驱驰也,悲夫!
数以百万计、上亿的中国人,被外人驱使,原因何在?不团结、一片散沙也。
当今之日,离孙中山和严复先生之时代,已去百年,然而,我们的个人主义倾向,有增
无减。北京大学著名学者钱理群先生说:今天大学所培养的,不过是一群精致的“利己
主义者”。
2003年春季,中国发生了大范围SARS疫情,北京也是重灾区。为防止疫情扩大,北京的
大学都停课了。我在的学校,也停课了。等疫情过去,再开学,已经是6月,毕业生都
该离校找工作了。为了给毕业生增加技能,使得他们在就业市场上,有竞争力。劳动和
社会保障部紧急开展了面向毕业生的电子商务职业培训,培训点设在我们学院,我是主
要参与者之一。
要培训,也要考试,之后,发个证,相当于资格证明。
不巧的是,考试那天,网络不通了。考试是在线的,试题下载、答案提交,都要在线进
行。但,偏偏出故障了。此时,我就想用一台学生的机器作测试,和对方联系一下,以
验证是否是网络系统出了问题。尽管无法答题了,但,我和好几个学生提出这个要求时
,他们都拒绝了。没有人愿意让出自己的机器,好像那样做,会影响了他们的成绩。而
事实是,那时,他们的计算机并不能正常操作。
一个学生都没有,每个人都守着自己的键盘,好像那是一块不容他人染指的美味的蛋糕。
之后是如何解决的,不再赘述。但这一片段,使我惊异于中国的利己主义到了怎样登峰
造极的地步——为自己,还不是为别人,不损害个人利益的情形下,都不愿意比他人多
出一点力。
人,是群居的,或者,就人类的理性而言,只有依靠集体,才能在与动物的竞争中获得
优势。因为,与任何一种动物相比,人都明显地处于劣势。人,没有羚羊跑得快,也没
有狮子和老虎威猛;没有野狗的嗅觉灵敏,也不像长颈鹿一样居高临下,还有360的视
野。所以,狩猎时期,人类一定是集体出动,依靠集体的智慧,才能抓到猎物,维持早
期人类的生存和发展。
人,天生是一种集体动物。如柏拉图所言:人天生是一种政治动物。政治,不是一个人
的事儿,而是如何处理公共事务。从非洲草原,到亚马逊丛林,再到蒙古大漠和青藏高
原,所到之处,人类都是以群体、聚居的形式,和动物竞争,并成为最后的胜利者。
但,这并不意味着,集体的形成是无条件的。正相反,集体之成为集体,必须满足如下
条件,即:
人们自愿加入一个集体(注意是自愿),并放弃或让渡自己部分权利的唯一原因,是在
集体中所得至少大于其单干收入。这是从加入者的角度看。另一方面,一个集体若不是
靠强制和暴力,还能持续下去的唯一原因也在于,每一个加入者进入集体之后之所得,
都大于其单干收益。只要有一个人,观察到其所得变差,他肯定逃跑。除非是被绑架。
不妨观察一下帝企鹅,在南极洲的狂风和暴雪中,是如何抱团过冬的。
南极洲年平均气温为零下25度;沿海地带,气温较高,也在零下20度上下,如何在极寒
地带安全过冬,即使对于耐寒的企鹅,也是严酷的挑战。
帝企鹅是企鹅中体形最大的一种,身高可达90厘米,最高的可达1米20。和其他种类企
鹅不同的是,帝企鹅是在冬季产卵和孵化的。这就带来一个更严峻的问题,帝企鹅不仅
要保障自己安全过冬,还要有足够的温度来孵化小企鹅。
于是,科学家们在南极洲滨海滩地,见识了动物界最为壮观、也最为感人的画面,数万
只帝企鹅围成一个圈子,最大限度地缩小彼此的距离,以抵御南极洲最恶劣的狂风和暴
雪。北风呼啸,白雪飘飘,天地一体,茫然一色,天空中弥漫着飞旋的雪花;一只只企
鹅寂寂独立、默默不语,组成一个方圆数百米的企鹅群,以集体的力量演绎着南极冰原
上最优美的生命之歌。
处于中心的企鹅,自然是喜欢抱团的。因为,她们的四周,被其他企鹅所包围,阻挡了
在冰原上肆虐的飞雪,另一方面,企鹅的体温也不会流失,可以相互取暖。即:越是中
心的企鹅,越能感受到集体的温暖。但这不是说,位于边缘的企鹅、特别是最外层的企
鹅,感受不到组织的暖意。倘如是,最外圈的企鹅,就没必要加入;最外圈的企鹅走了
,次外层的企鹅,就成了最外圈,也会逃之夭夭。帝企鹅之抱团取暖,随之崩溃。
言之,帝企鹅之所以能抱团取暖,意味着企鹅群中的每一个企鹅,其感受都是帕累托改
进的——每一个企鹅的状态,都比单独“伫立在风中”,有了改善;且,没有一个企鹅
的状态改善,来自于另一个企鹅的状态变坏。中心区域的企鹅,改善更多;边缘区域的
企鹅,改善较少;即便是最外层的企鹅,也变好了。因为,要是她独立寒丘的话,是四
面受风,而加入群体之后,是180度迎风,境况也显著改善了。
这是我的观察和分析。后来,一个国际研究团队,跟踪了四个月,从空中俯拍,发现帝
企鹅之抱团,更加民主化,即:中心区域的企鹅,不是绝对核心,也就不总是最大得利
者;边缘的企鹅,也不是总在边缘,也有机会进入核心,分享集体带来的最大收益。
据科技杂志Wired网站报道,成千上万雄性帝企鹅在南极的寒风中挤成一团,以孵化企
鹅蛋。这些挤在一起的企鹅大概30到60秒变换一次队形,以保证每个企鹅都能有机会在
整个抱团温暖的中心。企鹅们抱团取暖的秘诀在于,保持正确的队形,如果企鹅们站得
太松,就不足以保持足够的热量。但是,如果他们挤得过紧,则不能有效变换队形,边
缘的企鹅可能得不到足够的热量。
企鹅们每一分钟大约移动2到4英寸脚步,这样可以保持整个队形的松紧适中,变换队形
也使得企鹅轮换出现在抱团最温暖的中心,企鹅们从一头进入,到达中心,再从另一头
出去。这种缓慢的行进还让许多企鹅的小群体能够组成一个大的抱团。研究者还发现,
企鹅个体不改变其和周边企鹅的相对位置,也不横穿抱团。每只企鹅缓慢的移动能保证
抱团整体运行良好。
如此,抱团取暖的每一个企鹅,状态不仅会改善,而且,长期来看,改善的程度也大体
一致。也就是说,企鹅集体主义的成立,恰恰是保障了每一个企鹅的个体利益,在集体
中都有改善;而不是部分企鹅得利,另一部分企鹅受损。
企鹅如此,人会如何?下面,再说一个藏民狩猎的故事。
美国人类学者罗伯特.彼.埃克瓦尔,1930年代曾经带着自己的美国妻子和孩子,居住在
今天甘肃南部的藏族聚居区,在其所著《西藏的地平线》一书中,他真实地记录了藏族
同胞如何瓜分猎物:
我的伙伴们争相去宰杀羚羊,其敏捷的程度简直令人难以置信。最后,猎物被分割成相
等的七份,这意味着每个人都有合理的一份。猎物的皮毛分给了我,作为用我的枪猎杀
羚羊的酬谢。按照藏族的习惯,酬谢的东西必须属于枪的主人,而不是使用枪的人。对
于一个猎人来说,射击时,仅仅是身体颤动了一下,一份肉食已是足够的酬劳了。毛皮
属于猎枪的所有者,这是对拥有枪支者的报酬。假如我使用的枪,是借别人的,毛皮就
会交到枪的主人那里去。即使猎物是我射杀的,但,枪却是别人的,毛皮也就不能属于
我而属于枪的主人。这是藏族人的规矩。
企鹅有抱团取暖的天赋,藏人有合作打猎的文化,为什么饱受集体主义熏陶的国人,却
没有集体观念,损人利己,以邻为壑,冷漠、自私、欺骗和缺乏公德呢?原因何在?
1792年,跟随马格尔尼英国访华团来中国访问的约翰.巴罗如是说:
一个天性既不残忍,也不阴郁暴躁,而是和平、温顺和快乐的民族,其性格之中却有这
些令人不快的特点(注释,就是上文所述:冷漠、自私、缺乏公德、不诚实),只能归
之于习俗的教化和无时不在的权威的胁迫。这一推断可以由大批不同时期来到菲律宾群
岛、巴达维亚(现在印尼)、槟榔屿,和其他我们东印度公司属地的移民行为得到证明
。在那些地方,他们的诚实跟他们的温顺和勤奋一样出色。
什么是无时不在的权威呢?专制是也,皇权是也,大一统是也。对此,约翰.巴罗进一
步写到:中国人满足于在朝廷中没有任何发言权,他们甚至从来没有想过他们是否有任
何权力。在这样的国度,人人都有可能变成奴隶,人人都有可能因官府中最低级官员的
一点头而挨板子,还要被迫亲吻打他的板子、鞭子或类似的玩意……人的尊严的概念巧
妙地消灭于无形。
热情源自信任,冷漠由于怀疑和敌意。朋友之间是相互信任的;对敌人,则要处处小心
,处处设防,当“处处设防”的成本太高难以承受时,一个更好的办法是拒绝接触和交
流,以免上当受骗。冷漠由此而生——每一个人都披着一层坚硬的铠甲,把自己装进去
,对外,始终是一副冷冰冰的无表情面容。
冷漠和热情,都不是凭空来的,都是长期“训练”的结果。在一个满是怀疑、隐瞒、欺
诈的恶劣环境中,呆长了,人自然会提高警惕,严防被骗,就像地下工作者,对周围的
所有人,都以“假想敌”的思维和眼光进行审视,久而久之,冷漠是必然的。热情、坦
诚待人,不会给你带来任何好处,只会给你带来更大麻烦。
不信任别人,相互猜忌和怀疑,甚至写密信、告黑状,正是专制统治的秘诀之一。只有
群众斗群众,全社会演变成所有人对所有人的战争;对他人,冷眼相向;对公共事务,
袖手旁观;对公平正义,冷漠麻木。惟如此,才是当权者满心欢喜的。换言之,一盘散
沙,正是专制政府所希望看到的。反之,要是群众之间没矛盾,亲如兄弟,精诚合作,
反倒是君上寝食难安、必欲除之而后快的。
且看实例。
容闳是1872年中国公派留学项目的负责人,正式名称叫学生监督,简称学监。清政府给
他安排的副手叫陈兰彬,翰林出身,居刑部20年,久屈于主事末秩,不得升迁。何也?
胆小怕事儿,什么责任也不承担。“即一羽之轻,陈君视之不啻泰山,不敢谓吾力足以
举之”。
就是这么一个“成事不足败事有余”的角儿,被满清委以重任。任务是什么呢?拆容闳
的台、监视容闳,打小报告,告状。容闳在自传《西学东渐记》中,对陈兰彬之所为,
极为克制地写道:
陈既挟此成见,故当其任监督时,与子共事,时有龃龉,每遇极正当之事,大可著为定
律,以期永久遵行者,陈辄故为反对以阻挠之。例如,学生在校中或假期中之正杂各费
。又如学生寄居美人寓中随美人而同为祈祷之事,或星期日至教堂瞻礼,以及平日之游
戏、运动、改装等问题,凡此琐琐细事,随时发生。每值解决此等问题时,陈与学生常
生冲突,予恒居间为调停人。
但遇学生为正当之请求,而陈故靳不允,则予每代学生略为辩护。以是陈疑予为偏袒学
生,不无怏怏。虽未至形诸辞色,而芥蒂之见,固所不免。盖陈之为人,当未至美国以
前,足迹不出国门一步,故于揣度物情,评衡事理,其心中所依据为标准者,仍完全为
中国人之见解,即其毕生所闻,亦以久处专制压力之下,习于服从性质,故绝无自由之
精神与活泼之思想。
而此多数青年之学生,既至新英国省,日受新英国教育之陶熔,且习与美人交际,故学
识乃随年龄而俱长。其一切言行举止,受美人之同化而渐改其故态,固有不期然而然者
,此不足为学生责也。况彼等既离去故国而来此,终日炮吸自由空气,其平昔性灵上所
受极重之压力,一旦排空飞去,言论思想,悉与旧教育不侔,好为种种健身之运动,跳
踯驰骋,不复安行矩步,此皆必然之势,何足深怪!但在陈兰彬辈眼光观之,则又目为
不正当矣。
不过,颇为搞笑的是,陈兰彬反倒因为他大力反对的留学项目升了大官,担任大清国驻
华盛顿全权公使,后来居上,成了容闳的上司。容闳是副使,可容闳并无意于官位,给
李鸿章写信坚辞其职。李鸿章复信,让容闳兼任留学监督,全权处理留学事务,容闳才
勉强同意。此时,陈兰彬位高权重,更加肆无忌惮,不仅自己和容闳作对,还故技重施
,安排自己的铁杆儿吴子登担任容闳的副手,继续挖容闳的墙角,并对容闳形成上下夹
击之势。
有陈兰彬做后台,吴子登比陈兰彬干得更卖力。
一八七六年秋间,吴子登既任事,对于从前已定之成规,处处吹毛求疵,苛求其短。顾
有所不满意,又不明以告予,惟日通消息于北京,造为种种谣言:谓予若何不尽职,若
何纵容学生,任其放荡淫佚,并授学生以种种不应得之权利,实毫无俾益:学生在美国
,专好学美国人为运动游戏之事,读书时少而游戏时多;或且效尤美人,入各种秘密社
会,此种社会有为宗教者,有为政治者,要皆有不正当之行为;坐是之故,学生绝无敬
师之礼,对于新监督之训言,若东风之过耳;又因习耶教科学,或入星期学校,故学生
已多半入耶稣教;此等学生,若更令其久居美国,必致全失其爱国之心,他日纵能学成
回国,非特无益于国家,亦且有害于社会,欲为中国国家谋幸福计,当从速解散留学事
务所,撤回留美学生,能早一日施行,即国家早获一日之福云云。
容闳先和陈兰彬,后与陈兰彬、吴子登意见相左、互相掣肘,李鸿章不知道吗?知道。
总理事务衙门不知道吗?知道。满清政府不知道吗?也知道。可为什么不调换任何一方
呢?这就是数千年专制制度的官场秘籍——下属互不信任,彼此猜忌,上级才好差遣。
一会儿以左压右,下一刻,以右压左。左右两派,为了邀宠,无不奋勇。
美国是容闳和陈兰彬的角斗场,英国,则是郭嵩焘和刘锡鸿的战场。正使郭嵩焘思想开
明,说要向西方学习;副手刘锡鸿非常保守,整天给朝廷打小报告,说郭嵩焘崇洋媚外
、大搞自由化。篇幅所限,就不再呈现其内斗细节了,只公布一下结果:保守的刘锡鸿
大获全胜,郭嵩焘给整倒了,郭不仅丢了官职,还被满朝士大夫视为离经叛道的逆臣,
被赶回湖南老家,永不录用。
“鹬蚌相争渔翁得利”,谁是渔翁呢?皇帝。换言之,下属之间甚至整个官僚集团,山
头林立、各自为战、互相掣肘、彼此拆台,今天刮东风,明天吹西风;以左压右,抑右
打左,最后出来收拾残局的一定是老大。因此,原子化官僚集团,与其说是符合最高统
治者利益的,不如说,这就是专制体制不可分割的一部分。
至于分化群众、瓦解团体,使民众互不信任、揭发告密、以邻为壑、以邻为敌之理论和
实践,在中国,更是源远流长、炉火纯青。以连坐制为例。中国的“连坐”制度发端于
周朝,是世界上实施历史最长、长达2500多年,民国时还存在;牵涉范围最广,官民均
在节制之列;处罚最严厉和残暴、动辄杀头的国家。连坐制使人人自危,且,时刻以警
惕和怀疑的目光监视你的邻居,担心万一邻居不轨,给自己带来杀身之祸。
眼下,中国人纠结于“老人倒了扶不扶”,扶起来送一程,是人之常情、也是人类社会
的常态,但是,你要知道,扶危济困对中国人来说,最大的风险并不是老人会讹你一笔
医药费,而是专制政府会要你的命。
盲流皇帝朱元璋在《大诰三编》里,得意洋洋地讲述了他如何因为一个逃犯杀了沿途所
有给逃犯提供帮助的人家的。
皂隶潘富犯法外逃,沿途有两百余家知情,有的人家并曾提供食宿。追者回奏,将豪民
赵真、胜奴并两百余家尽行抄没,持杖者尽皆诛戮。沿途节次递送者一百七户尽行枭令
,抄没其家。呜呼:见恶不拿,竟在同恶相济,以致事发,身亡家破,又何恨欤?所在
良民,推此以戒狂心,听朕言以擒奸恶,不但去除民海,身家亦无患矣?
老百姓怎么能知道谁是逃犯呢?
民众出于天地良心,容留陌生人住了一夜,或者,施了一杯茶,舍了一碗粥,突然之间
,飞来横祸,一家子的命都没了。下次,你还敢吗?即便你敢,你家人也不允许你那么
做啊。不冷漠,才是怪事。如此说来,今天扶个老人起来走几步,风险小多了。不过是
破财,断无性命之忧的。
这就是中国历史的巨大进步了。
顺便说一句,英国历史上有一个臭名昭著的女王,她在位时,下令烧死约300名宗教异
端人士, 时人称其“血腥玛丽”,其在位时间为1553年到1558年,和中国的明朝相当
。朱元璋当皇帝, 杀了多少人呢?洪武二十三年(1390年)李善长一案,李善长全家
70余口灭族,因李一案三万 余人无端丢命。
当然,中国人多,和总人口比起来,也许杀个万八千的不算什么。不过,朱元璋时期的
明朝,有英国一百倍吗?没有。可朱元璋杀人之多是血腥玛丽的数百倍。尽管如此,吴
晗写《朱元璋传》,认为他是好皇帝。康熙更是盛赞朱元璋“德隆唐宋”,即朱元璋比
唐太宗宋太祖,都好。于是,满清虽然推翻了明朝,但是,规章制度一因明制。
我有多次这样的经验,当我想为旁人所受的不公平待遇说两句时,警察“义正词严”地
警告你:你别管,再说,连你也抓了。“恻隐之心,人皆有之”,可是,当同情心、正
义感,会给自己带来麻烦时,谁也不会不先救自己,这正是体制乐意见到的。当所有民
众成为原子态,各个击破才能得心应手。如若不信,不妨想想,重大责任事故之后,当
局是不是首先把受害群众一一隔离啊!
专制,将人性中最基本的恻隐之心,摧残殆尽,使每一个人都变成孤零零的、互不连接
的岛屿,正像约翰巴罗所言:朝廷有的是闲暇和精力,按自己的意愿来塑造国民……灌
输清心寡欲的思想,摧毁相互的信任,培养人们的冷漠,使他们对自己的邻居猜忌和怀
疑,凡此种种朝廷煞费苦心做出的努力,不能不使人们终止社会交往……。鸡犬相闻,
人无往来,散沙局面,大功达成。
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