迷惘者往事书》第三章第X节# WaterWorld - 未名水世界
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1 楼
超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文学”中所
描述的，真理的光辉还有待人民的智慧去去芜取菁。我们在此的目的，正是要真正弄清
楚“扬升”这件事，真正去启迪人民的智慧。
此种说法咋一听很是惊人。因为到目前为止，还没有其他任何觉醒信息提出过这样的观
点，因此很有可能我们将是第一个唱反调的言论。“2012”事件中将会发生【时间裂缝
现象】、【基因激活现象】、【意识提升现象】和【维度转换现象】，之所以说“光与
爱”的扬升不是根本的扬升，是因为这些现象均是发生并作用在三界六道之内的，甚至
都没有脱离开我们所处的欲界天和人间道的范畴，所以这次的扬升，还是从“梦中”扬
升到“梦中”。请您想象一下：我们的宇宙就像是一个俄罗斯套娃，娃娃里面还套有娃
娃，一个套一个，梦中有梦，人外有人，天外有天，矩阵包裹着矩阵。因此，一场在矩
阵内部发生的扬升，又怎么能够称得上是根本的扬升呢？在追求极致真理的道路上，不
但真理的“饺子皮”往往是场幻象，甚至连真理的“饺子馅”也往往是场幻象，直到具
有良好意愿的人们误作真理吃进嘴里，咽进肚子里，再次纠缠其中，陷入到另外一场虚
幻。为什么一定要在此刻说？因为，对于“觉醒”的参悟，臆断和个人想法的以偏概全
都是会误人子弟的，个人对扬升的片面理解，有可能对其他人造成无心的误导。我们都
知道“2012”之后人类文明即将进入一个空前的盛世，那将完全不同于我们现在状态，
右脑开启的同时人们使用全脑思考将变得更加聪明，寿命会很长，物资产品极其丰富，
能源取之不尽用之不竭，人们凭借空间技术可以在宇宙间随意旅行，而且随着意识层次
的提高，现在的许多特异功能都会成为人人具有的本能。很容易想到，这样的结果对于
一般人而言该是多么的期待！因此，越是对于那些具有良好觉醒意愿的人们，他们越加
期待着欢乐的扬升；也因此，在扬升之后也更容易走向另一个新的弯路。
先哲古德法语云：“人身难得，佛法难闻。人身难得身已得，佛法难闻法已闻。此身不
向今生度，更向何生度此身？”《阿含经》里面用“盲龟浮木”的比喻来形容人类是多
么的宝贵，一只盲龟从大海里面浮起来，要刚刚好顶到一根浮木上面，而且浮木还得刚
刚好有个洞，好让乌龟的头能够穿过去，以这种概率事件来比喻投生为人类的机会难得
。佛陀在世时，也以“得人身如掌上泥，失人身如大地土”来形容人类之身的宝贵。大
地有多少土？手上才能沾多少土？这个比例可想而知。为什么人身宝贵？天人安于享乐
、匮乏精进，不思轮回解脱之道。阿修罗嗔眭嫉慢、争天夺国，整日得意于扩张它们的
金字塔型帝国。畜生道、饿鬼道又是愚痴，又是贪欲，怎知何为修行？地狱众生就更不
用说了，受苦受刑还来不及，如何修行正法。所以，三界六道中唯有人类可以修行。天
人们也不能够跟人类比，天人虽然福大果善，但是乐多苦少，故不及人类勇猛精进；而
人类苦多乐少，容易心生厌离，再加拥有觉悟道理的智慧之心，所以容易得道。因此，
论科技、论功能，人类不及其他；但是论真实的修行，诸道众生都不能跟人类相比。朋
友们，“2012”是什么时刻？是实相再造的时刻啊。我建议大家要慎重选择扬升，因为
一旦人类进入“新纪元”，进入到“黄金时代”，人类就将面对一个你前所未见的新场
景。天翻地覆，沧海桑田，旧貌换做新颜，那一颗修行的心呐，很有可能就将一去不复
返了，所谓“富贵学道难”就是说的这个道理，所以要真正看破放下，要真正懂得，慎
重选择去向。
“2012”不能够从根本上帮助我们，唯有佛法才能帮我们，所以我向大家推荐佛法。为
什么学佛？迷信吗？个人崇拜吗？非也。你懂，你才要信，不懂就信是盲信。要学佛就
得先信佛，要信佛就得先懂佛。众所周知，佛教始源于印度，所以经书的原版自然是用
梵文书写的；于是，在翻译成汉语的过程中就容易创造出一些外文的“舶来词”，“佛
”这个词汇就是其中之一。“佛陀” 在梵语中写做“Buddha”，意思是“觉知者”，
单指释迦摩尼一个人；而“佛”是“佛陀”的简称，不再是一个专有特指的词汇，而是
指一切觉知觉悟的人。一如，《大智度论》•七十曰：“佛名为觉，于一切无明
睡眠中最初觉，故名为觉。”再如，《涅槃经》所言：“既能自觉，复能觉他，觉行穷
满，故名为佛。”复如，《法华经•文句》云“西竺言佛陀，此言觉者、知者，
对迷名知，对愚名觉。”亦复如，《大乘义章》•二十曰：“佛者就德以立其名
，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼；二觉悟，名觉，如人睡
窹。觉察之觉对烦恼障、烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。”既然“
佛”是“觉”的意思，那么佛教就当等同于“觉教”，佛家就当等同于“觉家”，佛学
就当等同于“觉学”咯！
很多人对佛法持有偏见，有的人把“佛”跟“上帝”的概念等同起来，认为“佛”只不
过就是另一个东方版的“上帝”，这完全是基于无知的观点。事实上，佛从来没有说过
自己是无所不能的，佛既不是造物主，也不是因果法则的制定者，既主宰不了宇宙的命
运，也掌控不了任何一个众生的命运。“上帝”永远高高在上，而佛法却讲究“一切众
生皆为平等相”；“上帝”并非人人能当，而佛果却人人可成。因为佛只是觉者，是一
个觉悟的人，是一个对宇宙人生的根本道理彻底觉察的人，是一个既能自觉又能觉他，
并最终觉行圆满的人。其实，这宇宙中根本没有一个所谓的“上帝”，没有一个有人格
思维的“造物主”，佛法讲的很清楚，一切物质现象、精神现象和自然现象都是因缘和
合产生作用而已。万物为一，万物都是同一事物的不同变貌，而事实上却根本没有“一
”，因为“一”的本质是“空”。佛法不是创造论，而是缘起论，佛法也不是他救法，
而是自救法。因此，佛教根本不是宗教，而是确实的教育和训练，就像是这个时空矩阵
的一本“游戏说明书”和“安全指南”。你不知道佛法，并不代表佛法就不起作用了，
如果那样的话世界不就简单了吗？可是，你知道与不知道它都在那里，它照样存在运行
，因为这就是法则，佛法反映的是宇宙的根本法则。
既然学佛，就得先弄清佛法与其他宗教教义的区别。
人们常常听到佛教称自己为内道，而称其他宗教为外道。“外道”一词并非是个轻侮的
贬义词，只是以心法而划分而已，心内求法的就是内道，心外求法的则是外道。每个外
道也都包含了一定的道理，也能够在一定程度上帮人提升意识层次、助出特异功能，比
如在萨满教和印度教中就有着大量的先例，但这些看似的修行往往是一种严重的误导。
外道不等同于邪道，也许在觉醒的道路上，它的确能够载着你走上一程，但也绝是非真
正的和彻底的帮助。现在互联网上的“觉醒市场”，常常将“瑜伽”、“脉轮”和“冥
想”同“觉醒”相挂钩，给人一种开悟和觉醒的错觉。其实，瑜伽术和冥想并非是哪一
家独有的，谁都可以练，在不同的宗教中可以有不同的名字，比如印度教中所称的【冥
想】，在佛教中就叫做【禅定】；印度教中所称的【瑜伽】，就类似于道教中的【周天
引导】。冥想、节食、素食、祷告、忏悔、善心善行、不杀生、皈依、虔诚信…基本上
，世上的大部分宗教都离不开这一套。所以，这些都叫做【共法】，佛法里有的法门，
外道诸教也可以拥有，而不是用来区分内道与外道的主要标准，外道的实质是“心游道
外”。那么，哪些是外道？严格来说，除了佛法，一切教法都是外道。常言道：“佛道
本一家”，中国的道家是不是外道？道家不是外道，道教才是外道。道家是以老子为代
表的觉醒思想的结晶，道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“致虚极，
守静笃，万物并作，吾以观复”，其核心思想就是“无为而无不为”。道家并不是“无
神论”，但是道家亦不是“神创造论”，而是将“神”看做是天地万物中的其中一种生
命形式。即所谓：道常无，无形无名，先于天地鬼神而自在，为天地万物之开始；道又
常有，幻生天地万物，亦具无穷之用；是故圣人体察天道之虚无，法天道之自然无为以
修身，当无欲而静，无心而虚。因此，道家思想可以说是我们中国本土版的简短佛法。
而道教与道家不同，则成为了一门宗教，将老聃之论引为了宗教教法中“丹道仙学”的
长生之宗源，所以道家不是外道，而道教才是外道，两者并不等同。
因为佛法即是觉法，所以不是宗教，而是确实的教育和训练。也因此，不管佛法以何种
语言、何种形式出现，佛法的核心就是“无法之法”和“法无定法”，凡可见之法、外
求之法皆不是佛法。因此禅门中常说一句话：“不作佛求，不作法求，不作僧求”，意
思就是提醒众生：一切众生都是佛，一切众生都有佛性，诸佛菩萨能耐再大只是助缘，
而不能代替你觉醒。在今天这个临近“2012”的大变革时代，各种“外星信息”、“高
灵信息”和“天堂信息”纷纷驾到，容易给那些还不清醒的人们造成一种“救赎的错觉
”。2012是多么神奇伟大的一年啊！在这个特殊的时刻，各路天人们都已经梯队到来了
，此刻千百万艘宇宙飞船就停泊在我们的太阳系，等待着今年年底的大规模编队登陆事
件。这人世间的慈善福利、民生大计，自有诸天善神和仁人志士们去做，也就是我们的
【银河联邦】和【地球盟友-白龙会】。他们早就来了，他们正在做，我们都已经见证
了他们的丰功伟业。欲界天的天神、色界天的天神、无色界天的天神此刻都在做他们所
能做的，他们做不了的、办不到的，有诸佛菩萨来做。宣传素食、爱护放生、逮捕光明
会分子……这些是小善，不是大善，若因小善而误了大善，那你就来错了。你要记住自
己现处这个时刻是来干什么的！你就是诸佛菩萨，你是发了菩提心、行菩萨道的诸佛菩
萨。利用你这个身体，利用你这个幻象，去帮助其他一切众生，能做什么就做什么，将
他们唤醒，帮他们开悟，看透重层幻象，破解见思、尘沙、无明之惑，帮他们觉知分段
生死的无常，度化西方极乐世界，这才是“2012”时的真正帮助。因此，我们在此讨论
关于外道诸教的话题，目的并不是为了去指责和贬低不同的宗教信仰；相反，不但可以
借此去发现各种宗教的不同优点和缺点，还可以通过对比学习佛法，了解什么才是真正
的扬升。因此从这个角度来看，这种讨论极为必要，时机极恰当，意义极重大。
目前，我国“互联网心灵市场”上的觉醒信息基本上都是好心网友们从外文网站中翻译
过来的，其中不少教法来自于印度教，而印度教又起源于古代印度的婆罗门教，所以我
们现在先讨论婆罗门教。公元前2000多年前，一支游牧的雅利安人开始从帕米尔高原侵
入印度河流域，并征服了当时生活在印度、巴基斯坦和斯里兰卡的当地土著——达罗毗
荼人（即德拉维达人），于是白皮肤的欧罗巴血统们开始将红褐色皮肤的当地土著变为
奴隶。这支进入印度河流域的雅利安人之前信仰拜火教，但随着对南亚达罗毗荼人的征
服，雅利安人逐渐开始定居，并过渡到农业社会，民族大融合的结果是促成了一个多神
崇拜的吠陀教。吠陀教在经过演变之后成为了婆罗门教，婆罗门教以“吠陀天启”、“
祭祀万能”和“婆罗门至上”为宗旨，建立起了种姓制度，将人们分为了婆罗门、刹帝
利、吠舍和首陀罗四个等级森严的阶级。吠陀神话主要记载在经典《吠陀经》中，包含
了一部赞歌《薄伽梵歌》和《摩科婆罗多》、《罗摩衍那》这两大史诗，以及《梵书》
、《森林书》、《奥义书》这三种文献形式；其中，《奥义书》是整个《吠陀经》内容
的最后一部分，也是压轴的一部分内容。顾名思义，“奥义书”就是指启示众人深奥道
理的“秘传经书”，当中记述了很多关于冥想和瑜伽的技巧，倡导世人隐修遁世苦行实
践，教人气绝凝神认识“真我”的绝对本质，它的核心奥义不外乎一点——梵我合一。
这“梵”字的含义怎么解释呢？放到今天来讲，就是网络觉醒信息里常提到的“真我”
、“高我”、“全我”、“灵性”，这些概念就是“梵我合一”的现代阐释。如果这就
是真正的觉醒的话，那跟练气结丹的气功之术又有什么分别呢？正如《印光法师文钞三
编》•卷四•第901页•《答善熏师问》所说：“各邪教，皆以炼丹运
气为正道，以念经劝善为入教之根据。”紧接着还有一段话值得引用，《印光法师文钞
三编》•卷三•第661页•《复徐紫昆居士书》：“所可惜者，邪正不
分。初则误以同善社所传之法为佛法，而不知其为炼丹、运气、养身体，以期其延年益
寿，妄冀成仙之法耳。所言静坐用功，皆是运气之功，绝无佛法气氛……譬如以鱼目作
真珠而宝贵之，谓为奇珍。”然后在第667页•《复福州佛学社书》中又说：“鱼
目混珠，恶朱夺紫，贻众生以无穷祸害。就像参天贵地有提倡五部六册者，此系邪见，
人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷于此中。”实际上，对于“2012扬升”有所帮
助的方法，并不一定就是真正能够使人解脱的根本法。面对当前空前团结的大好局面，
我在这里并不想去激化宗教矛盾，敏感的问题可以淡化，我们只需要讨论是什么才是真
正的觉醒。真正自度度人。
公元前600-500年间，印度的沙门思潮崛起，耆那教开始出现，掀起了一股反对蛇神祭
祀、反对林伽（性器官）崇拜、反对吠陀权威、反对婆罗门教的“时代精神运动”。在
印度笈多王朝崛起后，古代婆罗门教吸收了许多佛教和耆那教的思想内容，于是摇身一
变成为印度教。婆罗门教是多神教，而印度教是主神教，信仰掌管创造的梵天、掌管守
护的毗湿奴和掌管毁灭的湿婆这三大主神。在今天的印度，印度教才是第一大教，整个
南亚大约有十几亿人口人都信仰印度教；排第二位的是伊斯兰教，在穆斯林侵入南亚后
，伊斯兰教的信众也很多；耆那教位居第三，而佛教徒在印度却极少极少。世界上的大
多数宗教都劝人行善，都相信善有善报、恶有恶报，都相信善行善心让可以助人死后升
天，而恶行恶心则可以致人死后堕落。不同的是，各种宗教对生死现象的解读不同。亚
伯拉罕诸教相信人死后由上帝的意志进行审判，他们不相信生命的真相是六道轮回，而
是相信每个人都只有一次出生和复活，相信上帝造人就是为了考验人类是否忠诚，相信
人死之后将根据生前的所作所为得到相应的回报，虔诚信徒会进入永恒的天堂，而叛道
者将落入无尽的地狱。就像是《古兰经》44:56-57这一节中所说的：“除却了初次的死
亡外，不再尝死的滋味”，因此亚伯拉罕诸教的共同特点就是宣扬“死后生活的永恒”
。如果你对三教信徒提出异己意见，很可能会有人以诅咒的形式表现护法，狂热者甚至
还会动用私刑；而如果有人毁谤佛法，佛教徒很可能只会低头念经，不理不睬，不予交
锋。如果只要今生虔诚皈依真主上帝，死后就可以进入天堂一劳永逸，那么设计这个宇
宙规则的智慧也太过简单了，这是根本不可能的事情。我不是要轻侮西方宗教的生死观
，只是这种“死后永恒”的观点放在今天“2012实相转换”的大背景下实在是自欺欺人
，对于生命的知识确实有点“门外汉”。印度教在这一点上与亚伯拉罕诸教不同，印度
教也认为善恶各自有因果，善有善报、恶有恶报，但展现果报的方式并不是由一个真主
、上帝在来裁决，而是以转世轮回的方式实现的；认为一切果报都是自身行为的反馈，
凡人一生中做的业，决定了他下次转世重生时是成为更高等或更低等的人，还是变成一
头畜生或一只昆虫。这一观念与佛法类似，因而优于其它外道。总的来说，印度教在当
时的形势下综合了各门宗教，主要是以延续婆罗门教和吸收佛教观点产生出来的一个新
教。
其次，亚伯拉罕诸教只讲忏悔祷告而不讲实干真修，伊斯兰教的苏菲教派倒是讲究苦行
，常常以徒步代替车马，粗布蔽体，不择寓所，有时徒步长途朝觐，彻夜祈祷不止。印
度教更是讲究苦行，和主张绝对的禁欲主义，以希望达到灵魂的净化和提升。印度教禁
欲和苦行的方式有很多种，包括禁食、不眠、拔发、裸行、炙肤、耐受炎热、忍耐严寒
、刀尖行走、荆棘睡觉、火上赛跑、瀑下冥想、模仿狗爬、忍食粪秽、保持困难的姿势
以自苦、拿大顶倒立行走、站在木桩上保持睡眠等，极端者受拜火婆罗门的影响甚至不
惜自焚以期得道；总之，就是通过各种千奇百怪的方法，变着花样的自找苦吃。《白喻
经•煮黑石蜜浆喻》中有这么一段记载：“其犹外道，不灭烦恼炽然之火，少作
苦行，卧棘刺上，五热炙身，而望清凉寂静之道。”印度教外道与佛法的区别在于：印
度教强调绝对的遁世苦行，而佛教则主张中道平修。当时的印度啊，修苦和修乐极为盛
行，这种苦行文化的影响实在是太深远了，乃至今日印度仍有大约500万苦行僧。佛陀
早就发现这不是个正道了，于是提出了不偏于苦、不偏于乐的【中道观】。《论语
8226;雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸
”。“中”者，天下之正道也；“庸”者，天下之定理也，既不偏听偏信，也不厚此薄
彼。《中庸》作为四书五经之一，是我国古代科举考试中必考的教材，《中庸》说：“
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，儒家的中道观与佛法遥相呼应，所
以做人应是学佛的基础。佛法就是中道，就是不走极端，《大宝积经》卷一一二云：“
常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。我是
一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”《大智
度论》卷四十三亦云：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。诸法有是一边，诸法
无是一边，离是两边行中道。”《中论疏》卷二复云：“中道佛性，不生不灭，不常不
断，即是八不。”《成唯识论》亦复云：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦
即是中道。”唯物主义者抱执于“有”，法奴思维者抱执于“无”，不要以为那些张口
闭口“色即是空空即是色”、“无我”、“放下”、“看破”的人就是得道了。世间为
法，“有”或“无”皆是边见，认为先来有我是常见，认为从今断灭是断见，凡此种种
皆非中正之道。《中论疏》卷一说：“横破八迷，竖穷五句，洗颠倒之病，令毕竟无遗
，即是中实，古云不生不灭，乃至不常不断也。”中道非真非俗，亦非生非灭，言亡虑
绝，离四句百非而毕竟空。这所有里面，老子讲的最好。对于一个实实在在的人，应该
用什么样的心态来面对自己的存在，老子在《道德经》开篇第一章就讲得很清楚了：“
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。”所以
，对于一个觉醒的人，既不应痴迷于境界，也不应终日摆出一副厌烦“臭皮囊”的恶心
样子。
第三，印度教是一个观点缛杂的宗教，甚至内部间的观点有时都相互矛盾。尼泊尔和印
度一些邦的印度教信徒崇拜力量女神嘉蒂麦（Gadhimai），每5年会经历一次为期两天
的嘉蒂麦女神节，数百万尼泊尔印度教教徒都会赶着各种牲畜前往尼泊尔南部小镇的嘉
蒂麦神庙进行杀生祭。其中2009年的血祭规模最大，屠杀动物的数量高达30万，杀祭过
程极其残忍；牲畜基本上都是被斩首分尸，75%的祭祀者来自于邻国印度，然后被信徒
们带回家中享用，据说能够趋吉避凶，给庄稼带来好收成。还有一些印度教徒讲究绝对
的不杀生，认为即便是踩死一只蚂蚁都是不仁慈的，转世轮回的思想加强了一些印度教
徒尊重一切生命的感情，因为说不准哪个曾经的亲人就是现在眼前的一只蜘蛛和盘中之
肉。所以这部分印度教徒不但不杀生，而且不吃肉，全素食；最严格的甚至连鸡蛋都不
吃、牛奶都不喝，绝对素食。佛教有大小乘之分，关于食肉的规定也不相同。小乘佛教
不允许教徒杀生，但是允许教徒吃肉，但必须是【三净肉】。何为三净肉？一、眼不见
杀，；二、耳不闻杀；三、不为己所杀。自己所杀的肉、别人为自己所杀的肉、市场上
看到或听到宰杀的鲜肉，这几种情况都不符合三净肉。如果你发菩提心、行大乘佛菩萨
道的话，就必须断肉，《楞严经》中《食肉说》云：“谓一切众生从本已来，辗转因缘
常为六亲。以亲想故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉皆恐怖故
，不应食肉。令行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应
食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼
食肉者，诸天所弃，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林
中虎狼闻香故，不应食肉。令人饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应
食肉…”当然人们吃惯了肉，即使众生有心学佛，要求一下子放下不去吃肉也不现实，
所以有个循序渐进的过程，《五分律》第二十二卷中也记载了释迦摩尼鼓励徒弟吃三净
肉。印度教讲究绝对素食，而为什么佛陀却允许大家吃肉呢？因为佛陀一向是实行中道
，尽量避免极端，走极端就是分别和执着。有朋友曾在QQ群里问过我吃不吃肉，我说我
吃肉，因为我是吃食堂，给什么吃什么，尽量挑菜吃，实在有肉的话也吃，但是绝不浪
费。中国僧人不吃肉是梁武帝搞出来的，这个人修福不修慧，南传小乘现在仍然吃肉，
托钵去化缘，给什么吃什么；南亚、东南亚和日本的僧人也都吃三净肉，我们国家的僧
人前去拜访也是入乡随俗，施给什么就吃什么，没有忌讳，没有分别，没有执着。虽然
如此，佛陀还是建议大家不要吃肉，不能一下断肉的朋友至少应当先从少吃肉开始，且
须是三净肉，超市里卖的属于三净肉，集市里面现杀的就不是三净肉了，尽量不要为了
图新鲜而去现杀活物。《楞严经》也说：“众生肉，本非所食之物。以耳闻目见惯熟，
不知其非。如能断肉，固为上也。如不能断，且食三净肉而减省。食若兼味，且去其一
。如两餐皆肉，且一餐以素。”不论您信仰什么宗教，或者信不信宗教，希望大家都尽
量多吃素，素食绝对是有好处的。
第四，印度教认为“梵”才是宇宙一切现象的本体。奥义书的另一个名称叫做“吠檀多
”，公元8世纪的时候吠檀多哲学大师【商羯罗】创立了【不二论】，即【一元论】学
说，将人的生命称为“我”，将宇宙的本体称为“梵”，认为“梵”和个人是同一的，
宇宙间除了“梵”以外没有任何真实的物体，故“梵”、“我”不二。商羯罗认为物质
、灵魂和一切人格神都是一场幻觉，“梵”以幻力进行了神秘而不可喻解的作用，使得
凡人把幻象当成了真有，世人因不了解“梵我不二”的道理才招致轮回，并强调“只有
智者可以透过它，看到它背后除了唯一实在的梵以外没有任何它物”，如能体证“梵我
合一”则方得解脱，进入神妙极乐的状态。这里“梵我合一”当作何讲？“梵”在今天
的觉醒信息中被解释为“高我”、“神我”、“全我”、“无限太一创造者”，所以“
梵我合一”用今天的一句话来说就是“一的法则”。在今天的印度，印度教之所以能够
一手遮天就是因为商羯罗用这个“梵”的思想击败了佛教。这个事情的好处在于，它警
醒了世人，使人们认识到唯物主义的虚幻，对教化具有积极意义。但是另一方面，功是
功，过是过，必须功过分明；印度教用一个不完整、不根本、不成熟、不究竟的“梵我
”理论将众生们从一重幻境又带入了另一重幻境，同时也令世人对佛法产生偏见或等见
，虽然出发点是好的，但这个过失却是很大的。天狼星的Salusa在通灵信息中的不是也
常常提到“欢庆合一”吗？心灵市场上流行的“光与爱”，不也正是在强调“梵我不二
”吗？大卫•威尔库克的“神性意识”和小祖母Kiesha说的“充满Love的造物主
”，不也是在宣讲“梵行”吗？难道这不就是所谓“觉醒”的究极奥义吗？有不少朋友
知道《一的法则》这本书，这部书写的挺不错，国内国外很多人都反复拜读，将其奉为
真理，这就是一部典型的“梵”书，但它却是外道。连同银河联邦的星际家人们一起算
上，你们的好心肠和辛苦付出已经无形的构成谤法了，这个无心的过失是可以断人慧命
的！
一直以来，本书在措辞上都尽量避免与他人产生对立，一直以来都对【觉醒字幕组】、
【光音字幕组】和【卡米洛特工程】等自发的觉醒团体充满了敬意，你们作为中间人，
作为热心人士、民间媒体和觉醒先驱者为人类做出了卓著的贡献，你们的功德无量，我
无比敬重、无比佩服，以前和现在如此，以后仍是。但是！今天我们站在这个地方，不
是来作“八边美人四方面讨好”的，正是来严正督促这项工作的！纠正误导并不是为了
打击异己之见，而是为了我们以后更好的前进。当年世尊称婆罗门为外道是有一定原因
的，因为在没有证得觉悟之前，释迦摩尼本身就是一名婆罗门教的苦行者，所以他对婆
罗门教义的理解最切身，他亲自干过，他最有发言权。随着对婆罗门教义修习的深入，
世尊通过个人的体悟修证，提出了很多不同于婆罗门教义的主张。佛法与外道有共法，
都禁欲，都承认轮回，都认为没有“自我”，认为“自我”不过是矩阵中的心念波动造
成的一场梦幻。但是，印度教虽然否定“小我”，但是仍认为有一个无限体验的源头意
识，即“高我”、“全我”、“神我”、“造物主”等等不同的称谓。佛法说“无”，
外道却说“有”；佛法说“空”为我本，外道却说“梵”为我本，这显然与佛法相违背
。佛法并不否定“人格神”和“神性意识”的存在，但神并非是主宰者、创世者和唯一
者；即使积聚福德有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道众生之一。
佛法是根本法，因为佛理是基于【因果论】和【缘起论】的，佛法根本性的指出“缘起
”造就了“众生一切差别相”。“高我”、“全我”、“神我”也是存在，存在即是虚
妄，即是执着，即是仍在幻境中，即是未脱离三界六道的范畴，所以还是在这个数学矩
阵构造的幻象中没有跑出去。这种法能算是正法、究竟法吗？《大悲经》记载了世尊临
近涅槃时，以正法付嘱的诸事。《大悲经》五卷，共计十四品，分别是梵天品、商主品
、帝释品、罗睺罗品、迦叶品、持正法品、舍利品、礼拜品、善根品、布施福德品、殖
善根品、以诸譬喻付嘱正法品、教品等共数十四，《大悲经》中梵天品第一，在这里我
摘录一段作为引用。
经文原文如下：
【千世界主梵天王、三千大千世界主大梵天王，高心自恃，作如是念，作如是解，念：
“此世界及诸众生，是我所作，是我所化。”彼三千大千世界主大梵天王，佛神力故见
己宫殿及床座等，闇昧无光不生爱乐。摩醯首罗、净居天等亦复如是。尔时，三千大千
世界主大梵天王，作如是念：“是谁力故而现此相，令我不乐宫殿床座？”是时，大梵
天王遍观于此三千大千世界中，造作富贵大自在主，如来应供正遍知，今日后夜当般涅
槃，是故现此神力变化不可思议未曾有事，此之神力正是如来入涅槃相。时大梵王作是
念已，忧愁不乐，战悚毛竖，极疾匆匆梵众围绕共诣佛所。其三千大千世界诸余梵天，
皆悉已曾信受圣法，安住圣法。尔时，三千大千世界主大梵天王，到佛所已，头面作礼
而白佛言：“唯愿世尊，教敕于我，云何而住？云何修行？”
作是语已，如来即问大梵王言：“梵天，汝今实作如是念言‘我是大梵天，我能胜
他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我
造作世界、化作世界’不？”
大梵天言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”
佛言：“梵天，汝复为谁所作，为谁所化？”
时彼，梵天默然而住，佛见梵天默然住故，而复问言：“梵天，有时三千大千世界
为劫火焚烧炎炽洞燃。于意云何？是汝所作，是汝所化耶？”
时大梵天而白佛言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如此大地依水聚住，水依风住，风依虚空。如是大地，厚六百八十
万由旬，不裂不散。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，此三千大千世界百亿日月流转之时。梵天，于意云何？是汝所化耶
？”
梵天言：“不也，世尊。”
……
佛言：“梵天，众生所有种种疾病，所谓风冷热病及诸杂病，时节代谢，四大相违，若
他所作，若先业报，所谓眼耳鼻舌身病，若复众生种种心意热恼等苦。梵天，于意云何
？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有旷野崄贼水灾等难，或复中劫刀兵疫病及以饥馑。梵天，于意云
何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有爱别离苦，所谓父母、兄弟、姊妹、宗亲、善友离别之苦。梵天
，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所作种种恶业，所谓贩卖生口、酒麯、紫矿、押油之具。若入大海旷
野崄处游行诸方。若诸仙方术及余种种断事之法。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所
化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所作种种业道，以是业因，受于地狱、畜生、饿鬼、人、天之报。众
生所有若身口意善行恶行，及世间所有十恶业道，于诸众生都无慈愍，作诸苦恼不利益
事堕恶道因缘，所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见。梵天
，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有种种苦事，所谓斩首、截其手足、刵劓耳鼻、节节支解、热油所
灌、火灸熬煮、刀剑鉾槊、斫刺鞭打、系闭牢狱、斗诤言讼。梵天，于意云何？是汝所
作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所作淫欲邪行，或淫母女、姊妹、净持戒者，及余恶业。梵天，于意
云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有种种杀害，厌虫起尸、咒术方药、鬼魅所著，及余种种恶业方便
断命因缘。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“世间所有生老病死、忧悲苦恼、无常法、尽法、变易法，于四姓人无所忌
难，能令一切所爱无厌，种种之物败坏离散。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，
是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有贪瞋痴障、结使缠缚及余种种苦恼所缚，以是因缘，令诸众生坚
著瞋怒，迷惑心故造作无量种种业行。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所
加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“所有三恶趣——地狱、畜生、饿鬼，其处众生为种种事受诸苦恼。梵天，
于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
……
佛言：“五道流转生死成坏，所有众生无明覆盖与爱结相应，驰走流转始终难知，及未
来生死流转不断其处。人、天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，此等世间如乱丝缠缚，常
驰流转彼此往来，此诸众生于流转中不知求出。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化
，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，婆伽婆。”
佛言：“汝从何因作是念言：‘此诸众生，是我所作，是我所化，是我所加。所有
世界，是我所作，是我所化，是我所加耶’？”
梵天言：“世尊，我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本
曾作如是恶见、如是恶说：‘此诸众生，是我所作，是我所化。所有世界，是我所作，
是我所化。’世尊，我今还复问佛此义，所有世界，是谁所作，是谁所化？一切众生，
是谁所作，是谁所化，是谁所加，是谁力生？”
佛言：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所
生。何以故？梵天，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，
受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，故有如是大苦聚集。梵天，无
明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法，和合因缘故有众生
。若能离此业法和合，当知是人则能远离生死流转。梵天，如是世间业尽，烦恼尽、苦
尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。
“梵天，于彼谁得涅槃？若业是业尽，若烦恼是烦恼离，若苦是苦息，如是等法，以诸
佛神力故，诸佛所加故有。何以故？梵天，若非诸佛出世显说，则不闻有如是等法。梵
天，若诸佛世尊出兴世时，得有显说如是寂定甚深难觉光明法门。若诸众生得闻生法，
从生得解脱，得闻老病死忧悲苦恼法，从彼老病死忧悲苦恼法而得解脱。梵天，是故诸
佛现作是加。
“梵天，诸佛作是开示显说，所谓诸行犹如光影，无常、动转不定、不究竟、尽法
、变易法。假使诸佛灭度之后，正法隐没亦复如是，示现所加，所谓诸行犹如光影。若
佛不现，一切诸行于刹那顷如光影者，则不应说一切诸行犹如光影、如梦、如响。梵天
，诸佛以知一切诸行犹如光影、如梦、如响，无常、动转、尽法、变易法故，说言诸行
犹如光影、如梦、如响。智者于彼观其相已，以其相、以其攀缘因缘义故，得知诸行无
常、动转、尽法、变易法，破坏离散，时节代谢，于刹那顷乃至日夜、半月，乃至一月
、一岁乃至百岁，一劫乃至百劫一切尽坏，有大火聚燃已还灭，有大水聚流已还止，有
大猛风吹已还息，世界大地有已还无，有诸大山所谓铁围山、大铁围山、须弥山及诸黑
山等有已还无，日月星宿及诸眷属有已还无，不明不照而复堕落，诸天宫殿有已还灭，
诸有王都、城邑、聚落、树林、园池可乐之事生已还灭，诸天人等生已还灭，灭已复生
。诸有智者见其相已心生厌离，以此诸行无常、离坏、变易、尽故，以平等信心舍家出
家，得知诸行犹如光影、如梦、如响，及见水中日月星宿等诸光影已，以彼相、以彼攀
缘因缘义故得到菩提。有诸智士蒙佛教敕及善友教授，或自思惟得知诸行犹如光影、如
梦、如响，生于信心舍家出家，或有得证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；
若大乘人或得初忍或得第二第三忍，及能得到无上菩提。假使诸佛灭度之后，于世间中
亦复如是说法流行。若诸众生得闻法已，于三乘得度，所谓声闻、辟支佛乘、一切种智
无上大乘。
“梵天，汝应当知此法次第，亦是诸佛之所加也。是故智者见其相已心生厌离，能
知诸行是无常苦、动转不定、尽法、变易法，犹如光影、如梦、如响。梵天，此等亦是
诸佛境界、诸佛所加。有诸众生已曾修行因成就者，得闻如是正法声已，于如来所思念
敬信，一切诸行无常坏灭，犹如光影、如梦、如响。有诸众生于诸佛所曾修梵行者，或
有在家受禁戒者，以是因缘解知如是一切诸行无常坏灭，犹如光影、如梦、如响，知已
生信舍家出家。诸佛世尊虽未出世，以有如是诸佛加故，以诸佛所种善根故，得到菩提
。梵天，应如是知，此等皆是诸佛境界、诸佛所加。
“梵天，此三千大千世界非梵刹土，亦非外道六师刹土，唯是我等诸佛刹土！梵天
，我昔于此无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行，无量阿僧祇诸如来所种无量阿僧祇善
根，净持禁戒，苦修梵行，及修无量百千亿那由他难行苦行，摄此佛土修治令净。如诸
众生所修善根，随其所堪而清净者，随其时器应得度者，我于长夜以四摄事摄此众生，
所谓布施、爱语、利行、同事。彼等以我誓愿力故，生此佛土，闻我说法即能信解，不
复归信梵、释、护世诸天王等。梵天，应如是知，此是佛土，非是梵、释、护世刹土，
亦非外道六师刹土。”
如果您对这段文言得看不是很懂，我为您大体总结一下此经文的含义。《大悲经》的这
一品，讲述了世尊在涅槃前对三千大千世界之主大梵天王（上帝）的开示。大梵天王曾
经妄语自称道:“我是众生的父母，世界是我创造的”。世尊先是呵斥了梵天的妄语，
梵天随即表示了忏悔；然后，佛陀根据他的根器，对他开示了四谛和十二因缘的道理，
大梵天主欢喜受持了。佛陀又说：“若一切众生修了善根，我会摄化那些得到了清净的
、应该以某种机缘得度的众生。他们因为我愿力加持的缘故，都能够生在这个佛土，听
讲佛法就能够相信并理解，因此就不会再追求依止于大梵天王（上帝）、帝释天王（玉
皇大帝）和各诸天等护法诸神了。世尊最后叮嘱说：梵天，你要知道，世界乃是诸佛之
刹土，并非大梵天王、帝释天王和各天王护法神的刹土，更非外道六师的刹土，一切众
生概莫能外，没有能够违背的；你要作为佛教的护法人，而不是做末法时代的灭法之人
（这是对你的叮嘱，不是有什么意见）。
以上就是内容，我个人认为大致就是如此。
所谓“法因缘生”，那就意味着根本没有一个独立的造物者、主宰者，任何一个“因”
都是“因”生的，任何一个“缘”也都是“缘”起的，竖着讲是那无边无际，横着讲那
是无始无终，因缘互生纵横交错，错综复杂乃至无可追溯。一如《大乘起信论》中说的
“真如缘起”，复如《生鬘经》中讲的“如来藏缘起”，再如《中论》所称的：“因缘
所生法，我说即是空”，此皆谓“一切有为法，皆待缘起”。缘起分为四种，第一种缘
起是【业感缘起】，指“恶业招苦果，善业招喜果，因果相续，六道辗转，生死轮回”
；第二种缘起是【阿赖耶缘起】，指“过去世现行熏种子，现在世、未来世种子起现行
，三世因果辗转相续现行诸法为缘”；第三种缘起是【如来藏缘起】，指“染净之缘所
驱动，生种种事物”；第四种缘起是【法界缘起】，指以“一切法成一切法，一切法生
一法，法法相生，法无定法”。所以，缘起论既不是神造论，也不是无因论，更不是一
因论，而是指出因缘生起于空性，所谓“三界唯心，唯识无境”、“此有则彼有，此生
则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”即是这个道理。因此，根本没有什么“无限太一造
物者”，根本没有所谓的“高我”、“全我”、“神我”，那不过是记录无始劫前因缘
种子的阿赖耶识持守身见的结果罢了，给人一种“万物融为一体”、“我是恒有”的错
觉，事实上并没有脱离掉阿赖耶识作用的范畴。即便是成佛了，诸佛菩萨也无法去干涉
众生的因果；若不然，地藏王菩萨“地狱尽空”的大愿不早就实现了吗？所以，我劝大
家要学佛，如果您是真心渴望觉醒，那您就一定要学佛。“2012”对我们的帮助是暂时
的，那是小善不是大善，只有佛法才能对我们产生真正的帮助。
我曾经在百度上看过觉醒字幕组翻译的一段视频，名字叫做《2012矩阵奇点》，视频中
的讲解者很明显是一位信仰印度教的西方信徒，内容主要也是宣扬“灵性”和“爱”，
强调“奉献给神”的必要性，他从一个外道的角度描述了物质世界的虚幻性；从推广的
角度来看，这对促进觉醒确实具有一定的积极意义，但是需要正法来加以矫正。其实，
我们中国人大可不必向国外看齐，不要以为外国的月亮就圆，也不要以为外来的和尚就
会念经。事情的真相是：我们现处的这个时代，这世上的真正智慧一定是在中国，连印
度都没有，只有中国才有正法。我跟你讲，从人类有史以来，西方的所有民族就从来没
有受过正法的熏陶，科学技术方面我们应该多向西方借鉴学习，但若是说到解脱之道，
你可就拜错了老师了。西方都有什么法？最常见的不过就是亚伯拉罕诸法——犹太教、
基督教和伊斯兰教。信仰犹太教的大部分人都是犹太人，人口才那么少。信仰基督教的
人倒是多，全球约有21亿信徒，可基督教却是一个被篡改过的宗教，被光照派家族用来
控制、奴役人们的思想。论正统，伊斯兰教倒是比基督教正统，但是终究还是外道而已
。当前是一种什么局面？面对即将到来的“2012”，老实说，西方人的文化根本不够用
的，但东方却有着大量的真理文化，所以西方就一直在学东方。中国跟印度相比，我们
中国是个全民无神论的国家，不但没有正确的信仰，连信仰都没有，中国的学生不读书
，中国的父母不读书，中国的老总不读书，中国的官员不读书；中国人这么讲究“经世
致用”，读书跟做官又有什么关系呢？印度教虽然是外道，但人家印度人则几乎是全民
信教，西方人容易接触他们的文化啊；再者，外道容易出功能，容易出神通，这就是为
什么西方国家的瑜伽练习班、冥想夏令营现在越办越红火的原因。
现在的局面是：西方人学印度，一批觉醒的先驱者、通灵人士写成各种觉醒文章放到网
上，然后中国的热心网友用软件“翻墙”阅读后译成了汉语，再分享给国内的其他网友
，造成了一种没有正法的虚假觉醒。我们为什么要南辕北辙呢？何必缘木求鱼呢？本来
印度还有一个佛教，可是在今天的印度，大乘佛法已经几近灭绝了，看懂梵文的人也寥
寥无几。而中国则不一样啊，中国不但有老子《道德》的三千言教诲和先秦古籍可读，
而且大乘佛法的根基就是在中国。所以，只有中国才有正法，只要有人以恰当的方式弘
法利生，必能度人。我们再次重申一点：做好人好事、逮捕光照派、重建金融秩序…那
些都是小善，不是大善，自有诸天善神、仁人志士和国家领导人去做，他们做不了的、
行不通的、办不到的事情，才要你来做。若因小善而误了大善，那你就来错了！
“同是菩提根与果，相差只是一个冬；参透因缘本还末，哪来黑白花红黄？”觉醒没有
大小、高低、贵贱之分，只是有先来的，有后到的，先后相随而已。楞严说：一切众生
皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。请您快快发现心中的佛性！利用你这个身
体，利用你这个幻象，你现在这个境界为的是帮助其他一切平等众生，将他们唤醒，帮
他们开悟，看透重层幻象，破解见思、尘沙、无明之惑，帮他们觉知分段生死的无常，
度化到西方极乐世界。对于那些没有缘分闻知正法的人，我们也不希望让他们受苦，也
尽心努力的去帮助他们，让他们渡过“2012”的扬升，进入到第四密度空间；不过，这
是二等的选择，实属无奈之举。
很多朋友还在等待，等待一切外在变化的来临。不要再等了！那是幻觉，等待我们的只
有自己去一点点展开。《迷惘者往事书》第三章第七节更新结束。为了跟多人的觉醒，
为了很多人的解脱。
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文学”中所
描述的，真理的光辉还有待人民的智慧去去芜取菁。我们在此的目的，正是要真正弄清
楚“扬升”这件事，真正去启迪人民的智慧。
此种说法咋一听很是惊人。因为到目前为止，还没有其他任何觉醒信息提出过这样的观
点，因此很有可能我们将是第一个唱反调的言论。“2012”事件中将会发生【时间裂缝
现象】、【基因激活现象】、【意识提升现象】和【维度转换现象】，之所以说“光与
爱”的扬升不是根本的扬升，是因为这些现象均是发生并作用在三界六道之内的，甚至
都没有脱离开我们所处的欲界天和人间道的范畴，所以这次的扬升，还是从“梦中”扬
升到“梦中”。请您想象一下：我们的宇宙就像是一个俄罗斯套娃，娃娃里面还套有娃
娃，一个套一个，梦中有梦，人外有人，天外有天，矩阵包裹着矩阵。因此，一场在矩
阵内部发生的扬升，又怎么能够称得上是根本的扬升呢？在追求极致真理的道路上，不
但真理的“饺子皮”往往是场幻象，甚至连真理的“饺子馅”也往往是场幻象，直到具
有良好意愿的人们误作真理吃进嘴里，咽进肚子里，再次纠缠其中，陷入到另外一场虚
幻。为什么一定要在此刻说？因为，对于“觉醒”的参悟，臆断和个人想法的以偏概全
都是会误人子弟的，个人对扬升的片面理解，有可能对其他人造成无心的误导。我们都
知道“2012”之后人类文明即将进入一个空前的盛世，那将完全不同于我们现在状态，
右脑开启的同时人们使用全脑思考将变得更加聪明，寿命会很长，物资产品极其丰富，
能源取之不尽用之不竭，人们凭借空间技术可以在宇宙间随意旅行，而且随着意识层次
的提高，现在的许多特异功能都会成为人人具有的本能。很容易想到，这样的结果对于
一般人而言该是多么的期待！因此，越是对于那些具有良好觉醒意愿的人们，他们越加
期待着欢乐的扬升；也因此，在扬升之后也更容易走向另一个新的弯路。
先哲古德法语云：“人身难得，佛法难闻。人身难得身已得，佛法难闻法已闻。此身不
向今生度，更向何生度此身？”《阿含经》里面用“盲龟浮木”的比喻来形容人类是多
么的宝贵，一只盲龟从大海里面浮起来，要刚刚好顶到一根浮木上面，而且浮木还得刚
刚好有个洞，好让乌龟的头能够穿过去，以这种概率事件来比喻投生为人类的机会难得
。佛陀在世时，也以“得人身如掌上泥，失人身如大地土”来形容人类之身的宝贵。大
地有多少土？手上才能沾多少土？这个比例可想而知。为什么人身宝贵？天人安于享乐
、匮乏精进，不思轮回解脱之道。阿修罗嗔眭嫉慢、争天夺国，整日得意于扩张它们的
金字塔型帝国。畜生道、饿鬼道又是愚痴，又是贪欲，怎知何为修行？地狱众生就更不
用说了，受苦受刑还来不及，如何修行正法。所以，三界六道中唯有人类可以修行。天
人们也不能够跟人类比，天人虽然福大果善，但是乐多苦少，故不及人类勇猛精进；而
人类苦多乐少，容易心生厌离，再加拥有觉悟道理的智慧之心，所以容易得道。因此，
论科技、论功能，人类不及其他；但是论真实的修行，诸道众生都不能跟人类相比。朋
友们，“2012”是什么时刻？是实相再造的时刻啊。我建议大家要慎重选择扬升，因为
一旦人类进入“新纪元”，进入到“黄金时代”，人类就将面对一个你前所未见的新场
景。天翻地覆，沧海桑田，旧貌换做新颜，那一颗修行的心呐，很有可能就将一去不复
返了，所谓“富贵学道难”就是说的这个道理，所以要真正看破放下，要真正懂得，慎
重选择去向。
“2012”不能够从根本上帮助我们，唯有佛法才能帮我们，所以我向大家推荐佛法。为
什么学佛？迷信吗？个人崇拜吗？非也。你懂，你才要信，不懂就信是盲信。要学佛就
得先信佛，要信佛就得先懂佛。众所周知，佛教始源于印度，所以经书的原版自然是用
梵文书写的；于是，在翻译成汉语的过程中就容易创造出一些外文的“舶来词”，“佛
”这个词汇就是其中之一。“佛陀” 在梵语中写做“Buddha”，意思是“觉知者”，
单指释迦摩尼一个人；而“佛”是“佛陀”的简称，不再是一个专有特指的词汇，而是
指一切觉知觉悟的人。一如，《大智度论》•七十曰：“佛名为觉，于一切无明
睡眠中最初觉，故名为觉。”再如，《涅槃经》所言：“既能自觉，复能觉他，觉行穷
满，故名为佛。”复如，《法华经•文句》云“西竺言佛陀，此言觉者、知者，
对迷名知，对愚名觉。”亦复如，《大乘义章》•二十曰：“佛者就德以立其名
，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼；二觉悟，名觉，如人睡
窹。觉察之觉对烦恼障、烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。”既然“
佛”是“觉”的意思，那么佛教就当等同于“觉教”，佛家就当等同于“觉家”，佛学
就当等同于“觉学”咯！
很多人对佛法持有偏见，有的人把“佛”跟“上帝”的概念等同起来，认为“佛”只不
过就是另一个东方版的“上帝”，这完全是基于无知的观点。事实上，佛从来没有说过
自己是无所不能的，佛既不是造物主，也不是因果法则的制定者，既主宰不了宇宙的命
运，也掌控不了任何一个众生的命运。“上帝”永远高高在上，而佛法却讲究“一切众
生皆为平等相”；“上帝”并非人人能当，而佛果却人人可成。因为佛只是觉者，是一
个觉悟的人，是一个对宇宙人生的根本道理彻底觉察的人，是一个既能自觉又能觉他，
并最终觉行圆满的人。其实，这宇宙中根本没有一个所谓的“上帝”，没有一个有人格
思维的“造物主”，佛法讲的很清楚，一切物质现象、精神现象和自然现象都是因缘和
合产生作用而已。万物为一，万物都是同一事物的不同变貌，而事实上却根本没有“一
”，因为“一”的本质是“空”。佛法不是创造论，而是缘起论，佛法也不是他救法，
而是自救法。因此，佛教根本不是宗教，而是确实的教育和训练，就像是这个时空矩阵
的一本“游戏说明书”和“安全指南”。你不知道佛法，并不代表佛法就不起作用了，
如果那样的话世界不就简单了吗？可是，你知道与不知道它都在那里，它照样存在运行
，因为这就是法则，佛法反映的是宇宙的根本法则。
既然学佛，就得先弄清佛法与其他宗教教义的区别。
人们常常听到佛教称自己为内道，而称其他宗教为外道。“外道”一词并非是个轻侮的
贬义词，只是以心法而划分而已，心内求法的就是内道，心外求法的则是外道。每个外
道也都包含了一定的道理，也能够在一定程度上帮人提升意识层次、助出特异功能，比
如在萨满教和印度教中就有着大量的先例，但这些看似的修行往往是一种严重的误导。
外道不等同于邪道，也许在觉醒的道路上，它的确能够载着你走上一程，但也绝是非真
正的和彻底的帮助。现在互联网上的“觉醒市场”，常常将“瑜伽”、“脉轮”和“冥
想”同“觉醒”相挂钩，给人一种开悟和觉醒的错觉。其实，瑜伽术和冥想并非是哪一
家独有的，谁都可以练，在不同的宗教中可以有不同的名字，比如印度教中所称的【冥
想】，在佛教中就叫做【禅定】；印度教中所称的【瑜伽】，就类似于道教中的【周天
引导】。冥想、节食、素食、祷告、忏悔、善心善行、不杀生、皈依、虔诚信…基本上
，世上的大部分宗教都离不开这一套。所以，这些都叫做【共法】，佛法里有的法门，
外道诸教也可以拥有，而不是用来区分内道与外道的主要标准，外道的实质是“心游道
外”。那么，哪些是外道？严格来说，除了佛法，一切教法都是外道。常言道：“佛道
本一家”，中国的道家是不是外道？道家不是外道，道教才是外道。道家是以老子为代
表的觉醒思想的结晶，道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“致虚极，
守静笃，万物并作，吾以观复”，其核心思想就是“无为而无不为”。道家并不是“无
神论”，但是道家亦不是“神创造论”，而是将“神”看做是天地万物中的其中一种生
命形式。即所谓：道常无，无形无名，先于天地鬼神而自在，为天地万物之开始；道又
常有，幻生天地万物，亦具无穷之用；是故圣人体察天道之虚无，法天道之自然无为以
修身，当无欲而静，无心而虚。因此，道家思想可以说是我们中国本土版的简短佛法。
而道教与道家不同，则成为了一门宗教，将老聃之论引为了宗教教法中“丹道仙学”的
长生之宗源，所以道家不是外道，而道教才是外道，两者并不等同。
因为佛法即是觉法，所以不是宗教，而是确实的教育和训练。也因此，不管佛法以何种
语言、何种形式出现，佛法的核心就是“无法之法”和“法无定法”，凡可见之法、外
求之法皆不是佛法。因此禅门中常说一句话：“不作佛求，不作法求，不作僧求”，意
思就是提醒众生：一切众生都是佛，一切众生都有佛性，诸佛菩萨能耐再大只是助缘，
而不能代替你觉醒。在今天这个临近“2012”的大变革时代，各种“外星信息”、“高
灵信息”和“天堂信息”纷纷驾到，容易给那些还不清醒的人们造成一种“救赎的错觉
”。2012是多么神奇伟大的一年啊！在这个特殊的时刻，各路天人们都已经梯队到来了
，此刻千百万艘宇宙飞船就停泊在我们的太阳系，等待着今年年底的大规模编队登陆事
件。这人世间的慈善福利、民生大计，自有诸天善神和仁人志士们去做，也就是我们的
【银河联邦】和【地球盟友-白龙会】。他们早就来了，他们正在做，我们都已经见证
了他们的丰功伟业。欲界天的天神、色界天的天神、无色界天的天神此刻都在做他们所
能做的，他们做不了的、办不到的，有诸佛菩萨来做。宣传素食、爱护放生、逮捕光明
会分子……这些是小善，不是大善，若因小善而误了大善，那你就来错了。你要记住自
己现处这个时刻是来干什么的！你就是诸佛菩萨，你是发了菩提心、行菩萨道的诸佛菩
萨。利用你这个身体，利用你这个幻象，去帮助其他一切众生，能做什么就做什么，将
他们唤醒，帮他们开悟，看透重层幻象，破解见思、尘沙、无明之惑，帮他们觉知分段
生死的无常，度化西方极乐世界，这才是“2012”时的真正帮助。因此，我们在此讨论
关于外道诸教的话题，目的并不是为了去指责和贬低不同的宗教信仰；相反，不但可以
借此去发现各种宗教的不同优点和缺点，还可以通过对比学习佛法，了解什么才是真正
的扬升。因此从这个角度来看，这种讨论极为必要，时机极恰当，意义极重大。
目前，我国“互联网心灵市场”上的觉醒信息基本上都是好心网友们从外文网站中翻译
过来的，其中不少教法来自于印度教，而印度教又起源于古代印度的婆罗门教，所以我
们现在先讨论婆罗门教。公元前2000多年前，一支游牧的雅利安人开始从帕米尔高原侵
入印度河流域，并征服了当时生活在印度、巴基斯坦和斯里兰卡的当地土著——达罗毗
荼人（即德拉维达人），于是白皮肤的欧罗巴血统们开始将红褐色皮肤的当地土著变为
奴隶。这支进入印度河流域的雅利安人之前信仰拜火教，但随着对南亚达罗毗荼人的征
服，雅利安人逐渐开始定居，并过渡到农业社会，民族大融合的结果是促成了一个多神
崇拜的吠陀教。吠陀教在经过演变之后成为了婆罗门教，婆罗门教以“吠陀天启”、“
祭祀万能”和“婆罗门至上”为宗旨，建立起了种姓制度，将人们分为了婆罗门、刹帝
利、吠舍和首陀罗四个等级森严的阶级。吠陀神话主要记载在经典《吠陀经》中，包含
了一部赞歌《薄伽梵歌》和《摩科婆罗多》、《罗摩衍那》这两大史诗，以及《梵书》
、《森林书》、《奥义书》这三种文献形式；其中，《奥义书》是整个《吠陀经》内容
的最后一部分，也是压轴的一部分内容。顾名思义，“奥义书”就是指启示众人深奥道
理的“秘传经书”，当中记述了很多关于冥想和瑜伽的技巧，倡导世人隐修遁世苦行实
践，教人气绝凝神认识“真我”的绝对本质，它的核心奥义不外乎一点——梵我合一。
这“梵”字的含义怎么解释呢？放到今天来讲，就是网络觉醒信息里常提到的“真我”
、“高我”、“全我”、“灵性”，这些概念就是“梵我合一”的现代阐释。如果这就
是真正的觉醒的话，那跟练气结丹的气功之术又有什么分别呢？正如《印光法师文钞三
编》•卷四•第901页•《答善熏师问》所说：“各邪教，皆以炼丹运
气为正道，以念经劝善为入教之根据。”紧接着还有一段话值得引用，《印光法师文钞
三编》•卷三•第661页•《复徐紫昆居士书》：“所可惜者，邪正不
分。初则误以同善社所传之法为佛法，而不知其为炼丹、运气、养身体，以期其延年益
寿，妄冀成仙之法耳。所言静坐用功，皆是运气之功，绝无佛法气氛……譬如以鱼目作
真珠而宝贵之，谓为奇珍。”然后在第667页•《复福州佛学社书》中又说：“鱼
目混珠，恶朱夺紫，贻众生以无穷祸害。就像参天贵地有提倡五部六册者，此系邪见，
人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷于此中。”实际上，对于“2012扬升”有所帮
助的方法，并不一定就是真正能够使人解脱的根本法。面对当前空前团结的大好局面，
我在这里并不想去激化宗教矛盾，敏感的问题可以淡化，我们只需要讨论是什么才是真
正的觉醒。真正自度度人。
公元前600-500年间，印度的沙门思潮崛起，耆那教开始出现，掀起了一股反对蛇神祭
祀、反对林伽（性器官）崇拜、反对吠陀权威、反对婆罗门教的“时代精神运动”。在
印度笈多王朝崛起后，古代婆罗门教吸收了许多佛教和耆那教的思想内容，于是摇身一
变成为印度教。婆罗门教是多神教，而印度教是主神教，信仰掌管创造的梵天、掌管守
护的毗湿奴和掌管毁灭的湿婆这三大主神。在今天的印度，印度教才是第一大教，整个
南亚大约有十几亿人口人都信仰印度教；排第二位的是伊斯兰教，在穆斯林侵入南亚后
，伊斯兰教的信众也很多；耆那教位居第三，而佛教徒在印度却极少极少。世界上的大
多数宗教都劝人行善，都相信善有善报、恶有恶报，都相信善行善心让可以助人死后升
天，而恶行恶心则可以致人死后堕落。不同的是，各种宗教对生死现象的解读不同。亚
伯拉罕诸教相信人死后由上帝的意志进行审判，他们不相信生命的真相是六道轮回，而
是相信每个人都只有一次出生和复活，相信上帝造人就是为了考验人类是否忠诚，相信
人死之后将根据生前的所作所为得到相应的回报，虔诚信徒会进入永恒的天堂，而叛道
者将落入无尽的地狱。就像是《古兰经》44:56-57这一节中所说的：“除却了初次的死
亡外，不再尝死的滋味”，因此亚伯拉罕诸教的共同特点就是宣扬“死后生活的永恒”
。如果你对三教信徒提出异己意见，很可能会有人以诅咒的形式表现护法，狂热者甚至
还会动用私刑；而如果有人毁谤佛法，佛教徒很可能只会低头念经，不理不睬，不予交
锋。如果只要今生虔诚皈依真主上帝，死后就可以进入天堂一劳永逸，那么设计这个宇
宙规则的智慧也太过简单了，这是根本不可能的事情。我不是要轻侮西方宗教的生死观
，只是这种“死后永恒”的观点放在今天“2012实相转换”的大背景下实在是自欺欺人
，对于生命的知识确实有点“门外汉”。印度教在这一点上与亚伯拉罕诸教不同，印度
教也认为善恶各自有因果，善有善报、恶有恶报，但展现果报的方式并不是由一个真主
、上帝在来裁决，而是以转世轮回的方式实现的；认为一切果报都是自身行为的反馈，
凡人一生中做的业，决定了他下次转世重生时是成为更高等或更低等的人，还是变成一
头畜生或一只昆虫。这一观念与佛法类似，因而优于其它外道。总的来说，印度教在当
时的形势下综合了各门宗教，主要是以延续婆罗门教和吸收佛教观点产生出来的一个新
教。
其次，亚伯拉罕诸教只讲忏悔祷告而不讲实干真修，伊斯兰教的苏菲教派倒是讲究苦行
，常常以徒步代替车马，粗布蔽体，不择寓所，有时徒步长途朝觐，彻夜祈祷不止。印
度教更是讲究苦行，和主张绝对的禁欲主义，以希望达到灵魂的净化和提升。印度教禁
欲和苦行的方式有很多种，包括禁食、不眠、拔发、裸行、炙肤、耐受炎热、忍耐严寒
、刀尖行走、荆棘睡觉、火上赛跑、瀑下冥想、模仿狗爬、忍食粪秽、保持困难的姿势
以自苦、拿大顶倒立行走、站在木桩上保持睡眠等，极端者受拜火婆罗门的影响甚至不
惜自焚以期得道；总之，就是通过各种千奇百怪的方法，变着花样的自找苦吃。《白喻
经•煮黑石蜜浆喻》中有这么一段记载：“其犹外道，不灭烦恼炽然之火，少作
苦行，卧棘刺上，五热炙身，而望清凉寂静之道。”印度教外道与佛法的区别在于：印
度教强调绝对的遁世苦行，而佛教则主张中道平修。当时的印度啊，修苦和修乐极为盛
行，这种苦行文化的影响实在是太深远了，乃至今日印度仍有大约500万苦行僧。佛陀
早就发现这不是个正道了，于是提出了不偏于苦、不偏于乐的【中道观】。《论语
8226;雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸
”。“中”者，天下之正道也；“庸”者，天下之定理也，既不偏听偏信，也不厚此薄
彼。《中庸》作为四书五经之一，是我国古代科举考试中必考的教材，《中庸》说：“
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，儒家的中道观与佛法遥相呼应，所
以做人应是学佛的基础。佛法就是中道，就是不走极端，《大宝积经》卷一一二云：“
常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。我是
一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”《大智
度论》卷四十三亦云：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。诸法有是一边，诸法
无是一边，离是两边行中道。”《中论疏》卷二复云：“中道佛性，不生不灭，不常不
断，即是八不。”《成唯识论》亦复云：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦
即是中道。”唯物主义者抱执于“有”，法奴思维者抱执于“无”，不要以为那些张口
闭口“色即是空空即是色”、“无我”、“放下”、“看破”的人就是得道了。世间为
法，“有”或“无”皆是边见，认为先来有我是常见，认为从今断灭是断见，凡此种种
皆非中正之道。《中论疏》卷一说：“横破八迷，竖穷五句，洗颠倒之病，令毕竟无遗
，即是中实，古云不生不灭，乃至不常不断也。”中道非真非俗，亦非生非灭，言亡虑
绝，离四句百非而毕竟空。这所有里面，老子讲的最好。对于一个实实在在的人，应该
用什么样的心态来面对自己的存在，老子在《道德经》开篇第一章就讲得很清楚了：“
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。”所以
，对于一个觉醒的人，既不应痴迷于境界，也不应终日摆出一副厌烦“臭皮囊”的恶心
样子。
第三，印度教是一个观点缛杂的宗教，甚至内部间的观点有时都相互矛盾。尼泊尔和印
度一些邦的印度教信徒崇拜力量女神嘉蒂麦（Gadhimai），每5年会经历一次为期两天
的嘉蒂麦女神节，数百万尼泊尔印度教教徒都会赶着各种牲畜前往尼泊尔南部小镇的嘉
蒂麦神庙进行杀生祭。其中2009年的血祭规模最大，屠杀动物的数量高达30万，杀祭过
程极其残忍；牲畜基本上都是被斩首分尸，75%的祭祀者来自于邻国印度，然后被信徒
们带回家中享用，据说能够趋吉避凶，给庄稼带来好收成。还有一些印度教徒讲究绝对
的不杀生，认为即便是踩死一只蚂蚁都是不仁慈的，转世轮回的思想加强了一些印度教
徒尊重一切生命的感情，因为说不准哪个曾经的亲人就是现在眼前的一只蜘蛛和盘中之
肉。所以这部分印度教徒不但不杀生，而且不吃肉，全素食；最严格的甚至连鸡蛋都不
吃、牛奶都不喝，绝对素食。佛教有大小乘之分，关于食肉的规定也不相同。小乘佛教
不允许教徒杀生，但是允许教徒吃肉，但必须是【三净肉】。何为三净肉？一、眼不见
杀，；二、耳不闻杀；三、不为己所杀。自己所杀的肉、别人为自己所杀的肉、市场上
看到或听到宰杀的鲜肉，这几种情况都不符合三净肉。如果你发菩提心、行大乘佛菩萨
道的话，就必须断肉，《楞严经》中《食肉说》云：“谓一切众生从本已来，辗转因缘
常为六亲。以亲想故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉皆恐怖故
，不应食肉。令行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应
食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼
食肉者，诸天所弃，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林
中虎狼闻香故，不应食肉。令人饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应
食肉…”当然人们吃惯了肉，即使众生有心学佛，要求一下子放下不去吃肉也不现实，
所以有个循序渐进的过程，《五分律》第二十二卷中也记载了释迦摩尼鼓励徒弟吃三净
肉。印度教讲究绝对素食，而为什么佛陀却允许大家吃肉呢？因为佛陀一向是实行中道
，尽量避免极端，走极端就是分别和执着。有朋友曾在QQ群里问过我吃不吃肉，我说我
吃肉，因为我是吃食堂，给什么吃什么，尽量挑菜吃，实在有肉的话也吃，但是绝不浪
费。中国僧人不吃肉是梁武帝搞出来的，这个人修福不修慧，南传小乘现在仍然吃肉，
托钵去化缘，给什么吃什么；南亚、东南亚和日本的僧人也都吃三净肉，我们国家的僧
人前去拜访也是入乡随俗，施给什么就吃什么，没有忌讳，没有分别，没有执着。虽然
如此，佛陀还是建议大家不要吃肉，不能一下断肉的朋友至少应当先从少吃肉开始，且
须是三净肉，超市里卖的属于三净肉，集市里面现杀的就不是三净肉了，尽量不要为了
图新鲜而去现杀活物。《楞严经》也说：“众生肉，本非所食之物。以耳闻目见惯熟，
不知其非。如能断肉，固为上也。如不能断，且食三净肉而减省。食若兼味，且去其一
。如两餐皆肉，且一餐以素。”不论您信仰什么宗教，或者信不信宗教，希望大家都尽
量多吃素，素食绝对是有好处的。
第四，印度教认为“梵”才是宇宙一切现象的本体。奥义书的另一个名称叫做“吠檀多
”，公元8世纪的时候吠檀多哲学大师【商羯罗】创立了【不二论】，即【一元论】学
说，将人的生命称为“我”，将宇宙的本体称为“梵”，认为“梵”和个人是同一的，
宇宙间除了“梵”以外没有任何真实的物体，故“梵”、“我”不二。商羯罗认为物质
、灵魂和一切人格神都是一场幻觉，“梵”以幻力进行了神秘而不可喻解的作用，使得
凡人把幻象当成了真有，世人因不了解“梵我不二”的道理才招致轮回，并强调“只有
智者可以透过它，看到它背后除了唯一实在的梵以外没有任何它物”，如能体证“梵我
合一”则方得解脱，进入神妙极乐的状态。这里“梵我合一”当作何讲？“梵”在今天
的觉醒信息中被解释为“高我”、“神我”、“全我”、“无限太一创造者”，所以“
梵我合一”用今天的一句话来说就是“一的法则”。在今天的印度，印度教之所以能够
一手遮天就是因为商羯罗用这个“梵”的思想击败了佛教。这个事情的好处在于，它警
醒了世人，使人们认识到唯物主义的虚幻，对教化具有积极意义。但是另一方面，功是
功，过是过，必须功过分明；印度教用一个不完整、不根本、不成熟、不究竟的“梵我
”理论将众生们从一重幻境又带入了另一重幻境，同时也令世人对佛法产生偏见或等见
，虽然出发点是好的，但这个过失却是很大的。天狼星的Salusa在通灵信息中的不是也
常常提到“欢庆合一”吗？心灵市场上流行的“光与爱”，不也正是在强调“梵我不二
”吗？大卫•威尔库克的“神性意识”和小祖母Kiesha说的“充满Love的造物主
”，不也是在宣讲“梵行”吗？难道这不就是所谓“觉醒”的究极奥义吗？有不少朋友
知道《一的法则》这本书，这部书写的挺不错，国内国外很多人都反复拜读，将其奉为
真理，这就是一部典型的“梵”书，但它却是外道。连同银河联邦的星际家人们一起算
上，你们的好心肠和辛苦付出已经无形的构成谤法了，这个无心的过失是可以断人慧命
的！
一直以来，本书在措辞上都尽量避免与他人产生对立，一直以来都对【觉醒字幕组】、
【光音字幕组】和【卡米洛特工程】等自发的觉醒团体充满了敬意，你们作为中间人，
作为热心人士、民间媒体和觉醒先驱者为人类做出了卓著的贡献，你们的功德无量，我
无比敬重、无比佩服，以前和现在如此，以后仍是。但是！今天我们站在这个地方，不
是来作“八边美人四方面讨好”的，正是来严正督促这项工作的！纠正误导并不是为了
打击异己之见，而是为了我们以后更好的前进。当年世尊称婆罗门为外道是有一定原因
的，因为在没有证得觉悟之前，释迦摩尼本身就是一名婆罗门教的苦行者，所以他对婆
罗门教义的理解最切身，他亲自干过，他最有发言权。随着对婆罗门教义修习的深入，
世尊通过个人的体悟修证，提出了很多不同于婆罗门教义的主张。佛法与外道有共法，
都禁欲，都承认轮回，都认为没有“自我”，认为“自我”不过是矩阵中的心念波动造
成的一场梦幻。但是，印度教虽然否定“小我”，但是仍认为有一个无限体验的源头意
识，即“高我”、“全我”、“神我”、“造物主”等等不同的称谓。佛法说“无”，
外道却说“有”；佛法说“空”为我本，外道却说“梵”为我本，这显然与佛法相违背
。佛法并不否定“人格神”和“神性意识”的存在，但神并非是主宰者、创世者和唯一
者；即使积聚福德有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道众生之一。
佛法是根本法，因为佛理是基于【因果论】和【缘起论】的，佛法根本性的指出“缘起
”造就了“众生一切差别相”。“高我”、“全我”、“神我”也是存在，存在即是虚
妄，即是执着，即是仍在幻境中，即是未脱离三界六道的范畴，所以还是在这个数学矩
阵构造的幻象中没有跑出去。这种法能算是正法、究竟法吗？《大悲经》记载了世尊临
近涅槃时，以正法付嘱的诸事。《大悲经》五卷，共计十四品，分别是梵天品、商主品
、帝释品、罗睺罗品、迦叶品、持正法品、舍利品、礼拜品、善根品、布施福德品、殖
善根品、以诸譬喻付嘱正法品、教品等共数十四，《大悲经》中梵天品第一，在这里我
摘录一段作为引用。
经文原文如下：
【千世界主梵天王、三千大千世界主大梵天王，高心自恃，作如是念，作如是解，念：
“此世界及诸众生，是我所作，是我所化。”彼三千大千世界主大梵天王，佛神力故见
己宫殿及床座等，闇昧无光不生爱乐。摩醯首罗、净居天等亦复如是。尔时，三千大千
世界主大梵天王，作如是念：“是谁力故而现此相，令我不乐宫殿床座？”是时，大梵
天王遍观于此三千大千世界中，造作富贵大自在主，如来应供正遍知，今日后夜当般涅
槃，是故现此神力变化不可思议未曾有事，此之神力正是如来入涅槃相。时大梵王作是
念已，忧愁不乐，战悚毛竖，极疾匆匆梵众围绕共诣佛所。其三千大千世界诸余梵天，
皆悉已曾信受圣法，安住圣法。尔时，三千大千世界主大梵天王，到佛所已，头面作礼
而白佛言：“唯愿世尊，教敕于我，云何而住？云何修行？”
作是语已，如来即问大梵王言：“梵天，汝今实作如是念言‘我是大梵天，我能胜
他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我
造作世界、化作世界’不？”
大梵天言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”
佛言：“梵天，汝复为谁所作，为谁所化？”
时彼，梵天默然而住，佛见梵天默然住故，而复问言：“梵天，有时三千大千世界
为劫火焚烧炎炽洞燃。于意云何？是汝所作，是汝所化耶？”
时大梵天而白佛言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，如此大地依水聚住，水依风住，风依虚空。如是大地，厚六百八十
万由旬，不裂不散。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“梵天，此三千大千世界百亿日月流转之时。梵天，于意云何？是汝所化耶
？”
梵天言：“不也，世尊。”
……
佛言：“梵天，众生所有种种疾病，所谓风冷热病及诸杂病，时节代谢，四大相违，若
他所作，若先业报，所谓眼耳鼻舌身病，若复众生种种心意热恼等苦。梵天，于意云何
？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有旷野崄贼水灾等难，或复中劫刀兵疫病及以饥馑。梵天，于意云
何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有爱别离苦，所谓父母、兄弟、姊妹、宗亲、善友离别之苦。梵天
，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所作种种恶业，所谓贩卖生口、酒麯、紫矿、押油之具。若入大海旷
野崄处游行诸方。若诸仙方术及余种种断事之法。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所
化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所作种种业道，以是业因，受于地狱、畜生、饿鬼、人、天之报。众
生所有若身口意善行恶行，及世间所有十恶业道，于诸众生都无慈愍，作诸苦恼不利益
事堕恶道因缘，所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见。梵天
，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有种种苦事，所谓斩首、截其手足、刵劓耳鼻、节节支解、热油所
灌、火灸熬煮、刀剑鉾槊、斫刺鞭打、系闭牢狱、斗诤言讼。梵天，于意云何？是汝所
作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所作淫欲邪行，或淫母女、姊妹、净持戒者，及余恶业。梵天，于意
云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有种种杀害，厌虫起尸、咒术方药、鬼魅所著，及余种种恶业方便
断命因缘。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“世间所有生老病死、忧悲苦恼、无常法、尽法、变易法，于四姓人无所忌
难，能令一切所爱无厌，种种之物败坏离散。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，
是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“众生所有贪瞋痴障、结使缠缚及余种种苦恼所缚，以是因缘，令诸众生坚
著瞋怒，迷惑心故造作无量种种业行。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所
加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
佛言：“所有三恶趣——地狱、畜生、饿鬼，其处众生为种种事受诸苦恼。梵天，
于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，世尊。”
……
佛言：“五道流转生死成坏，所有众生无明覆盖与爱结相应，驰走流转始终难知，及未
来生死流转不断其处。人、天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，此等世间如乱丝缠缚，常
驰流转彼此往来，此诸众生于流转中不知求出。梵天，于意云何？是汝所作，是汝所化
，是汝所加耶？”
梵天言：“不也，婆伽婆。”
佛言：“汝从何因作是念言：‘此诸众生，是我所作，是我所化，是我所加。所有
世界，是我所作，是我所化，是我所加耶’？”
梵天言：“世尊，我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故，我本
曾作如是恶见、如是恶说：‘此诸众生，是我所作，是我所化。所有世界，是我所作，
是我所化。’世尊，我今还复问佛此义，所有世界，是谁所作，是谁所化？一切众生，
是谁所作，是谁所化，是谁所加，是谁力生？”
佛言：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所
生。何以故？梵天，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，
受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，故有如是大苦聚集。梵天，无
明灭乃至忧悲苦恼灭，更无作者、使作者、安置者，唯有业、有法，和合因缘故有众生
。若能离此业法和合，当知是人则能远离生死流转。梵天，如是世间业尽，烦恼尽、苦
尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。
“梵天，于彼谁得涅槃？若业是业尽，若烦恼是烦恼离，若苦是苦息，如是等法，以诸
佛神力故，诸佛所加故有。何以故？梵天，若非诸佛出世显说，则不闻有如是等法。梵
天，若诸佛世尊出兴世时，得有显说如是寂定甚深难觉光明法门。若诸众生得闻生法，
从生得解脱，得闻老病死忧悲苦恼法，从彼老病死忧悲苦恼法而得解脱。梵天，是故诸
佛现作是加。
“梵天，诸佛作是开示显说，所谓诸行犹如光影，无常、动转不定、不究竟、尽法
、变易法。假使诸佛灭度之后，正法隐没亦复如是，示现所加，所谓诸行犹如光影。若
佛不现，一切诸行于刹那顷如光影者，则不应说一切诸行犹如光影、如梦、如响。梵天
，诸佛以知一切诸行犹如光影、如梦、如响，无常、动转、尽法、变易法故，说言诸行
犹如光影、如梦、如响。智者于彼观其相已，以其相、以其攀缘因缘义故，得知诸行无
常、动转、尽法、变易法，破坏离散，时节代谢，于刹那顷乃至日夜、半月，乃至一月
、一岁乃至百岁，一劫乃至百劫一切尽坏，有大火聚燃已还灭，有大水聚流已还止，有
大猛风吹已还息，世界大地有已还无，有诸大山所谓铁围山、大铁围山、须弥山及诸黑
山等有已还无，日月星宿及诸眷属有已还无，不明不照而复堕落，诸天宫殿有已还灭，
诸有王都、城邑、聚落、树林、园池可乐之事生已还灭，诸天人等生已还灭，灭已复生
。诸有智者见其相已心生厌离，以此诸行无常、离坏、变易、尽故，以平等信心舍家出
家，得知诸行犹如光影、如梦、如响，及见水中日月星宿等诸光影已，以彼相、以彼攀
缘因缘义故得到菩提。有诸智士蒙佛教敕及善友教授，或自思惟得知诸行犹如光影、如
梦、如响，生于信心舍家出家，或有得证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；
若大乘人或得初忍或得第二第三忍，及能得到无上菩提。假使诸佛灭度之后，于世间中
亦复如是说法流行。若诸众生得闻法已，于三乘得度，所谓声闻、辟支佛乘、一切种智
无上大乘。
“梵天，汝应当知此法次第，亦是诸佛之所加也。是故智者见其相已心生厌离，能
知诸行是无常苦、动转不定、尽法、变易法，犹如光影、如梦、如响。梵天，此等亦是
诸佛境界、诸佛所加。有诸众生已曾修行因成就者，得闻如是正法声已，于如来所思念
敬信，一切诸行无常坏灭，犹如光影、如梦、如响。有诸众生于诸佛所曾修梵行者，或
有在家受禁戒者，以是因缘解知如是一切诸行无常坏灭，犹如光影、如梦、如响，知已
生信舍家出家。诸佛世尊虽未出世，以有如是诸佛加故，以诸佛所种善根故，得到菩提
。梵天，应如是知，此等皆是诸佛境界、诸佛所加。
“梵天，此三千大千世界非梵刹土，亦非外道六师刹土，唯是我等诸佛刹土！梵天
，我昔于此无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行，无量阿僧祇诸如来所种无量阿僧祇善
根，净持禁戒，苦修梵行，及修无量百千亿那由他难行苦行，摄此佛土修治令净。如诸
众生所修善根，随其所堪而清净者，随其时器应得度者，我于长夜以四摄事摄此众生，
所谓布施、爱语、利行、同事。彼等以我誓愿力故，生此佛土，闻我说法即能信解，不
复归信梵、释、护世诸天王等。梵天，应如是知，此是佛土，非是梵、释、护世刹土，
亦非外道六师刹土。”
如果您对这段文言得看不是很懂，我为您大体总结一下此经文的含义。《大悲经》的这
一品，讲述了世尊在涅槃前对三千大千世界之主大梵天王（上帝）的开示。大梵天王曾
经妄语自称道:“我是众生的父母，世界是我创造的”。世尊先是呵斥了梵天的妄语，
梵天随即表示了忏悔；然后，佛陀根据他的根器，对他开示了四谛和十二因缘的道理，
大梵天主欢喜受持了。佛陀又说：“若一切众生修了善根，我会摄化那些得到了清净的
、应该以某种机缘得度的众生。他们因为我愿力加持的缘故，都能够生在这个佛土，听
讲佛法就能够相信并理解，因此就不会再追求依止于大梵天王（上帝）、帝释天王（玉
皇大帝）和各诸天等护法诸神了。世尊最后叮嘱说：梵天，你要知道，世界乃是诸佛之
刹土，并非大梵天王、帝释天王和各天王护法神的刹土，更非外道六师的刹土，一切众
生概莫能外，没有能够违背的；你要作为佛教的护法人，而不是做末法时代的灭法之人
（这是对你的叮嘱，不是有什么意见）。
以上就是内容，我个人认为大致就是如此。
所谓“法因缘生”，那就意味着根本没有一个独立的造物者、主宰者，任何一个“因”
都是“因”生的，任何一个“缘”也都是“缘”起的，竖着讲是那无边无际，横着讲那
是无始无终，因缘互生纵横交错，错综复杂乃至无可追溯。一如《大乘起信论》中说的
“真如缘起”，复如《生鬘经》中讲的“如来藏缘起”，再如《中论》所称的：“因缘
所生法，我说即是空”，此皆谓“一切有为法，皆待缘起”。缘起分为四种，第一种缘
起是【业感缘起】，指“恶业招苦果，善业招喜果，因果相续，六道辗转，生死轮回”
；第二种缘起是【阿赖耶缘起】，指“过去世现行熏种子，现在世、未来世种子起现行
，三世因果辗转相续现行诸法为缘”；第三种缘起是【如来藏缘起】，指“染净之缘所
驱动，生种种事物”；第四种缘起是【法界缘起】，指以“一切法成一切法，一切法生
一法，法法相生，法无定法”。所以，缘起论既不是神造论，也不是无因论，更不是一
因论，而是指出因缘生起于空性，所谓“三界唯心，唯识无境”、“此有则彼有，此生
则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”即是这个道理。因此，根本没有什么“无限太一造
物者”，根本没有所谓的“高我”、“全我”、“神我”，那不过是记录无始劫前因缘
种子的阿赖耶识持守身见的结果罢了，给人一种“万物融为一体”、“我是恒有”的错
觉，事实上并没有脱离掉阿赖耶识作用的范畴。即便是成佛了，诸佛菩萨也无法去干涉
众生的因果；若不然，地藏王菩萨“地狱尽空”的大愿不早就实现了吗？所以，我劝大
家要学佛，如果您是真心渴望觉醒，那您就一定要学佛。“2012”对我们的帮助是暂时
的，那是小善不是大善，只有佛法才能对我们产生真正的帮助。
我曾经在百度上看过觉醒字幕组翻译的一段视频，名字叫做《2012矩阵奇点》，视频中
的讲解者很明显是一位信仰印度教的西方信徒，内容主要也是宣扬“灵性”和“爱”，
强调“奉献给神”的必要性，他从一个外道的角度描述了物质世界的虚幻性；从推广的
角度来看，这对促进觉醒确实具有一定的积极意义，但是需要正法来加以矫正。其实，
我们中国人大可不必向国外看齐，不要以为外国的月亮就圆，也不要以为外来的和尚就
会念经。事情的真相是：我们现处的这个时代，这世上的真正智慧一定是在中国，连印
度都没有，只有中国才有正法。我跟你讲，从人类有史以来，西方的所有民族就从来没
有受过正法的熏陶，科学技术方面我们应该多向西方借鉴学习，但若是说到解脱之道，
你可就拜错了老师了。西方都有什么法？最常见的不过就是亚伯拉罕诸法——犹太教、
基督教和伊斯兰教。信仰犹太教的大部分人都是犹太人，人口才那么少。信仰基督教的
人倒是多，全球约有21亿信徒，可基督教却是一个被篡改过的宗教，被光照派家族用来
控制、奴役人们的思想。论正统，伊斯兰教倒是比基督教正统，但是终究还是外道而已
。当前是一种什么局面？面对即将到来的“2012”，老实说，西方人的文化根本不够用
的，但东方却有着大量的真理文化，所以西方就一直在学东方。中国跟印度相比，我们
中国是个全民无神论的国家，不但没有正确的信仰，连信仰都没有，中国的学生不读书
，中国的父母不读书，中国的老总不读书，中国的官员不读书；中国人这么讲究“经世
致用”，读书跟做官又有什么关系呢？印度教虽然是外道，但人家印度人则几乎是全民
信教，西方人容易接触他们的文化啊；再者，外道容易出功能，容易出神通，这就是为
什么西方国家的瑜伽练习班、冥想夏令营现在越办越红火的原因。
现在的局面是：西方人学印度，一批觉醒的先驱者、通灵人士写成各种觉醒文章放到网
上，然后中国的热心网友用软件“翻墙”阅读后译成了汉语，再分享给国内的其他网友
，造成了一种没有正法的虚假觉醒。我们为什么要南辕北辙呢？何必缘木求鱼呢？本来
印度还有一个佛教，可是在今天的印度，大乘佛法已经几近灭绝了，看懂梵文的人也寥
寥无几。而中国则不一样啊，中国不但有老子《道德》的三千言教诲和先秦古籍可读，
而且大乘佛法的根基就是在中国。所以，只有中国才有正法，只要有人以恰当的方式弘
法利生，必能度人。我们再次重申一点：做好人好事、逮捕光照派、重建金融秩序…那
些都是小善，不是大善，自有诸天善神、仁人志士和国家领导人去做，他们做不了的、
行不通的、办不到的事情，才要你来做。若因小善而误了大善，那你就来错了！
“同是菩提根与果，相差只是一个冬；参透因缘本还末，哪来黑白花红黄？”觉醒没有
大小、高低、贵贱之分，只是有先来的，有后到的，先后相随而已。楞严说：一切众生
皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。请您快快发现心中的佛性！利用你这个身
体，利用你这个幻象，你现在这个境界为的是帮助其他一切平等众生，将他们唤醒，帮
他们开悟，看透重层幻象，破解见思、尘沙、无明之惑，帮他们觉知分段生死的无常，
度化到西方极乐世界。对于那些没有缘分闻知正法的人，我们也不希望让他们受苦，也
尽心努力的去帮助他们，让他们渡过“2012”的扬升，进入到第四密度空间；不过，这
是二等的选择，实属无奈之举。
很多朋友还在等待，等待一切外在变化的来临。不要再等了！那是幻觉，等待我们的只
有自己去一点点展开。《迷惘者往事书》第三章第七节更新结束。为了跟多人的觉醒，
为了很多人的解脱。