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戒杀长寿的真相
了凡弘法学会译整
—摘录自感应篇汇编白话节本—
慈心于物
昆虫草木，犹不可伤
忍作残害
射飞逐走
发蛰惊栖
填穴覆巢
伤胎破卵
纵暴杀伤
非礼烹宰
散弃五谷
用药杀树
损子堕胎
春月燎猎
无故杀龟打蛇
附录一 净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示
附录二 认清自杀的真相
附录三 李炳南老居士对戒杀与战争因素的开示
附录四 律航大师对避免战争的开示
附录五 净空老法师开示—如何避免核子战争
慈心于物。
【解释】凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
【分析】慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二
是戒除杀生，并且还要放生；这是积德累功的本，也是做善人的根！
大藏经说：‘人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果
报。’现在一般人家的小孩子玩游戏，经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物
，这是家长们应该要痛切禁止，不要让小孩伤害小动物，这样不只是会伤害到那些小动
物的生命，损害孩子的福报，而且助长了孩子的杀机；等到孩子长大之后，做人就不懂
得仁慈宽恕了啊！至于家中的仆人，常会将热水浇泼在地上，或是烧材扫地的时候，多
会伤害到蛀蚁之类的小虫，这也是应该要戒除的啊！凡是见到了一切的众生，投身到死
地，例如飞蛾扑向灯火，虫子堕在网子里，麻雀小鸟被打伤，蚂蚁被踏到，鱼虾被网住
等等，都应该要方便的去救护，保全它们的性命，这些都是福报大寿命长的人所行的善
事啊！
普贤行愿品说：‘若是能够使得众生欢喜，则一切如来都会欢喜啊！这是什么原因呢？
这是因为诸佛如来，以大悲心为根本的缘故。因为众生的缘故，而生起了大悲；因为大
悲的缘故，而生起了菩提心，因为有了菩提心的缘故，才能够成就正觉。对于众生来讲
，最爱的就是自己的身命了；对于诸佛而言，众生就是他们的最爱啊！所以能够救众生
的身命，则能够成就诸佛的心愿啊！’从这里我们可以看出来，诸佛菩萨千言万语，无
非不是在教人救拔众生的痛苦；而邪魔外道千言万语，无非不是在教人吃众生的肉啊！
所以我们知道劝人放生，则是启发了人的慈悲心；这就是永劫常乐的善因啊！而劝人杀
生，则是启发了人的残忍心；而为永劫遭受怨仇罪孽的根本啊！所以同样是一句话，可
以造福，也可以造祸，所以我们讲话，怎么可以不谨慎呢？
【故事一】汉朝的杨宝，在他九岁的时候，见到了一只黄雀，被一只凶猛的大鸱鸮咬伤
，掉落到地面上；结果这只受伤的黄雀跌落在地上，又被好多的蚂蚁围困著。杨宝就赶
快的把黄雀救起来，放置在箱子里保护它；并且用黄花喂黄雀吃；等到黄雀的伤养好了
以后，杨宝就把它放走了。有一天的傍晚，一位穿著黄衣服的童子来向杨宝拜谢，黄衣
童子说：‘我是西王母的使者，在我前往蓬莱的路上，经过这里的时候，遭遇到了灾难
；幸而被你所救；为了感谢你的救命之恩，我把这四个玉环赠送给你，它能够使你的子
孙，将来做官，都能做到三公最高的地位；而且他们的品德操守，就跟这个玉环一样的
洁白啊！’黄衣童子讲完了这些话，就不见了。后来杨宝生了杨震，杨震生了杨秉，杨
秉生了杨赐，杨赐生了杨彪；一共是祖孙四代，全都做官做到了三公，而且品德操守都
是非常的清白，当时确实是没有人能够跟他们相比啊！
【故事二】沈万三是明朝人，有一次他看见有人拿著几百只的青蛙，而且准备马上就把
这些青蛙杀死；沈万三不忍心见到这些青蛙被杀，于是就用钱把这些青蛙全都买了下来
，放在池塘里面，使它们能够悠游自在的生活。有一天沈万三经过池塘旁边，看见一大
堆的青蛙，围著圆圈，站在一个瓦盆上面；呱呱的叫著，好像在说：‘沈万三啊沈万三
，瓦盆请你带回家！’于是沈万三就将这个瓦盆带了回家，做盥洗的用具。有一次他用
瓦盆洗手的时候，戴在手上的戒子，掉落到瓦盆里，直到第二天的早上，他才发觉，就
去瓦盆里找戒子；这时候，沈万三突然发现整个瓦盆里面都是戒子；沈万三非常的惊奇
，就用金子银子放在瓦盆里面试试看，结果整个瓦盆里都是金子银子！原来这个瓦盆就
是所谓的聚宝盆啊！因此沈万三的财富，富可敌国，没人能够比得上啊！
【故事三】宋朝的永明延寿禅师，俗姓王，是丹阳地方的人，最初在余姚县担任税务官
；因为他经常买鱼放生，薪水用完了，不得已就挪用了公款；到了上级长官派员清查库
钱时，才发现他已经挪用了数十万的库钱。依照当时的法律，王先生就被判了死刑；而
王先生在临刑的时候，脸色都不改变；并且还对他的好友，也就是当时的监斩官许自新
说：‘我已经放活了亿万条的生命，今天我是死而无憾啊！我现在一心一意的求生西方
极乐世界，这岂不是太快乐了吗？’说罢他就一心合掌念佛，一点也不怕死。就当刽子
手挥起钢刀，砍到王先生脖子的时候，只听得铛的一声，大刀就断裂成三节！监斩官许
自新就立即做了表章，将情形奏报钱镠王；这位钱镠王也是信佛慈悲的人，见到了奏章
，就立刻下令赦免王先生的罪；并且还恢复他的官职。但是王先生被释放之后，就看破
了世事，出家学佛；精进认真的勤修戒定慧。有一次他梦到观音菩萨用甘露水灌入他的
口中，因此智慧就渐渐的开了。著有万善同归集六卷，常住在永明寺，后来被推崇为净
土宗的第六代祖师。到了七十二岁的时候，他就端坐合掌念佛而逝。后来有位僧人，每
天都围绕著延寿禅师的灵骨塔礼拜，有人问他原因？这位僧人回答说：‘我是抚州地方
的出家人，因为前一阵子生了一场重病，魂被鬼卒引到阴间，见到阎王殿的角落有一轴
画像，我看到阎王亲自对著画像在恭敬的顶礼膜拜。我感到好奇就问旁边的判官，这幅
画像上面画的是谁啊？’判官回答说：‘画的是永明延寿禅师。凡是人死了以后，都必
须经过这里，唯有永明禅师直接往生西方极乐世界，而且是上品上生；因此阎王对禅师
特别的尊敬，所以才向禅师的画像顶礼。’由此可见，慈悲放生，念佛往生西方，连阴
间的阎王爷都对他恭敬顶礼啊！
【嘉言】明朝的莲池大师，曾经作了一篇戒杀的文章劝化世人，他说：‘每个人都爱护
自己的生命，而动物也是一样的贪生怕死；所以怎么可以杀它们的身体，来满足我们的
口腹之欲呢？杀生的时候，或是用利刀剖开了它们的肚子，或是用尖刀刺穿了它们的内
脏；或是剥它们的皮，或是刮它们的鳞；或是割断了它们的喉咙，或是劈开了它们的外
壳；或是用滚汤活活的煎煮鳖鳝，或是用盐酒生腌了螃蟹和虾子。可怜啊！它们遭受到
如此大的痛苦，却是无处可以伸冤啊！而且这种的极苦，实在是难以忍受啊！人们造下
了残杀生灵这种弥天的罪业，与被他们所杀害的生灵，因此而结下了万世的血海深仇。
一旦无常到来，就要立即堕入地狱，在地狱中受到镬汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦
刑啊！等到地狱的罪苦受完了之后，仍然必须要投生作畜生，来偿还以往杀生食肉的命
债啊！还完了命债，再投生为人；则是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍
的劝导大家要戒杀；并且更要随著自己的能力来放生，加持念佛，这样不但可以增加自
己的福德，也必定能够随著自己的愿望往生极乐世界；永远脱离了六道轮回的苦海，普
度众生，功德无量啊！’
昆虫草木，犹不可伤。
【解释】虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！
【分析】这里讲到连微细的小昆虫，和花草树木都不可以伤害，那么其他较重而且大的
生命，就更不必说了。现在人任意的伤害物命，实在是因为不知道一切会动的、有灵性
的有情生命，都具有佛性啊！儒家也有‘树木正在成长的时候，不可以折断’的训示，
怎么可以说昆虫只是微小的生物，草木没有知觉，就任意的伤害它们啊！
圆觉经的序文里面说道：‘凡是有血气的，必定会有知觉；凡是有知觉的，必定同是一
体的啊！’楞严经也说：‘如来经常说道，宇宙森罗万象的形成，都是我们的心所变现
出来的；一切世出世间的因果，乃至世界的微尘，都是因为这个真心所造成的结果；其
中甚至是一根草、一片叶、一丝缕、一个结，追究他的根元，其实都是有体性的啊！’
又例如生公为石头说法，石头听了都点头啊！所以墙壁瓦砾，怎么可以说它们没有法性
呢？又例如田真兄弟家堂前种的紫荆树，听到了田真兄弟三人分财产，也要把它分成三
分，就马上枯萎了；因此而感动田真三兄弟，决定不再分家分树了，紫荆树听了之后，
立刻就又活了起来，所以怎么可以说草木是无知的呢？
太上在此垂诫的用意，就是要人们对待一切有情，和一切无情的生命，都要养成一片慈
悲之心。
【故事一】从前佛陀在说法的时候，附近的池塘里，有一只蛤，非常欢喜的跳出了池子
，在池塘旁边一心的谛听佛在说法。偶然之间，这只蛤就被来听佛法的人的拐杖刺死了
；因为一心听佛法的缘故，功德很大，所以这只蛤死了以后，就升到忉利天，做了忉利
天的天王（也就是玉皇大帝，西方人说的上帝）。并且从忉利天又来到佛陀说法的地方
，聆听佛陀演说佛法的微妙义理；因此而开悟，证得了须陀洹果，也就是声闻初果。蛤
是一个很微小的动物，但是后来却证得了很高的果位。从这个案例看来，纵然是微细的
昆虫，也是不能够伤害的啊！
【故事二】从前有一位出家人，修行并未证到果位，因此而虚受了净德父子的供养；这
位出家人死了之后，就在净德家中的花园里，变成一种名叫草菌的植物，每天提供净德
家中的蔬食之用。别人想要取来食用，却是怎么取都取不到。而草菌是一种非常微小的
菌类植物，却有这种特殊的因缘；从这个案例看来，纵然是无情的草木，也是不可以伤
害的啊！
【故事三】杭州有位妇人，生性非常的凶悍，遇到蚂蚁在厨房的灶边行走，就拿火去烧
蚂蚁，这样不知道烧死了多少的蚂蚁。又常常用石灰把蚯蚓的洞穴填塞住。她刚生了一
个儿子，还在喂奶，有一次她有事外出，回到家中，看到床上有一个大黑团；大吃一惊
，仔细一看，原来是自己的儿子，已经被一大群蚂蚁活活的给咬死了。妇人伤心欲绝，
不久也就突然的暴毙了。
【故事四】太仓州有位叫吴怡的人，有天夜里，他梦到两位全身穿著绿色衣服的壮汉，
在向他求救；吴怡梦醒之后就说：‘一定是有东西快要被杀死了！’天亮之后，吴怡就
出门查看；见到有几个人手里拿著斧头和锯子，正准备砍掉他们刚买下来的两棵银杏树
；吴怡这时候才恍然大悟，昨天夜里的梦境；立即就拿出钱来，将这两棵银杏树买下来
，这两棵银杏树才免于被砍掉的命运啊！
忍作残害。
【解释】忍心去作伤人害物的事情。
【分析】这一句是专门就物命上来说的。上天有好生之德，而有人却是心怀残忍，作出
了残害物命的勾当。要知道残害物命是恶事里面最重大的了；而且动机更是出于残忍的
话，那么这样的任意所至，就会没有一丝毫恻隐怜悯之心了！诸善的根本，就在于慈心
，而诸恶的根本，则在于残忍；所以去掉残忍而存慈心，就是圣贤仙人诸佛菩萨修行的
功夫所在啊！
贪生怕死，爱恋自己的亲人故旧，知道会疼痛，感觉会痛苦，这些贪恋和感觉，动物和
人类是完全一样的啊！但是人类有智慧，动物缺乏智慧；人类能够说话，动物无法说话
；人类的力量强，动物的力量弱啊！现在看看人们办一桌食物，不只是杀害一条的物命
；例如斑鸠、鸽子、鹌鹑、麻雀，要杀掉十多条的命，才能做出一道肉羹；若是用蚌蛤
、虾子和蚬，做出一道菜或汤来，就要杀死一百多条的命啊！又有爱好美食的人，更是
想尽了办法，生吃活烤、开膛剖肚、剥皮刳壳、极尽残忍之能事；饱食一顿之后，则是
洋洋得意；若是稍微的迟缓待慢，则发脾气骂厨子；所以只要冷静的想想，实在是令人
惊恐悲悼啊！
经上说：‘一切动物没有不畏惧刀砍杖击的痛苦，也没有不爱惜自己的寿命啊！’所以
王克杀羊的时候，羊却奔向王克的客人，向客人跪拜求救；邹生杀鹿的时候，鹿就跪下
来哭泣；又例如沈内翰在江宁做通判的时候，厨子要杀羊，而刀子老是不见；后来才发
现，刀子原来是被羊衔走了，而且羊还把刀子藏在墙下面呢！杨杰在做提刑的时候，曾
经到阿育王山游览，白天睡觉的时候，梦到一百多位妇人来到他的面前，好像在向他诉
说什么；他醒了之后，就秘密的走到厨房察看，才明白原来是蛤蜊托梦向他求救！由此
我们可以知道，动物也是如此的爱惜自己的生命，和人类没有两样啊！而人若是偶然的
被汤火烫到，或是被刀针伤到，必定是呼天抢地的哭喊求救；暂时的头昏眼痛，便嚷著
要去看医生或是买药，人是如此的爱惜身体，为何对于动物的生命，却不生怜悯爱惜之
心，而任意的残害它们，不惜跟它们结下怨仇造下杀业呢？唉！在所有的恶业当中，惟
有这个是最为惨痛啊！佛菩萨和诸天仙人，都劝戒我们不要杀生；要知道因果报应丝毫
不爽，应该设身处地将心比心，及时地猛然省悟；因而在此详细的说明，不可以宰杀牲
禽的种种道理，谓求仁人君子，务要遵守力行！
第一是生日不应该杀生：诗经上说：‘哀哀父母，生我劬劳。’母亲生我的日子，叫做
母难日；所以生日这天，固然应当要戒杀持斋，广行善事，这样可以使父母亲增福延寿
；若是双亲已经过世了，也可以以此功德，使父母的亡灵早日获得超升，怎么可以忘记
生日这一天，是母亲受难的日子，而放纵自己的口腹之欲，杀生食肉呢？这样会拖累到
双亲，也对自己不利啊！但是这件事情，全世界的人大多已经习惯很久了，而且也不觉
得不对，实在是令有心人痛哭流涕伤心啊！
第二是生孩子不应该杀生：凡是人若是没有自己的孩子，则会感到悲伤；有了自己的孩
子，则会感到欢喜；并没想到一切的禽兽，也都是爱它们的孩子啊！现在为了要庆祝自
己的孩子出生，而却要杀死禽兽它们的孩子，这样心能安吗？而且婴儿刚生下来，不为
他积福求长寿，反而为他造杀生的罪业，这种行为实在是太愚笨了啊！但是这件事情，
全世界的人多已经习惯很久了，而且也不觉得不对，实在是令有心人痛哭流涕伤心叹息
啊！
第三是丧事祭祖不应该杀生：办理丧事或是祭祀祖先，清明扫墓，都应该要戒杀，以增
加过世的亲人祖先的冥福；若是杀生来祭拜，只是徒然的增加亡灵和祖先的罪业而已；
不但没有益处，反而会有害处；所以有智慧的人，是绝对不会去做的；但是这件事情，
全世界的人多已经习惯很久了，并且也不觉得不对，实在是令有心人痛哭流涕伤心叹息
啊！
第四是婚礼不应该杀生：世人的婚礼，从相亲、订婚、到结婚，不知道要杀掉多少的生
命啊！要知道夫妇结婚是传宗接代生儿育女的开始；在这个良辰美景吉祥喜庆的日子，
但却行凶事，用杀生来宴客，这就已经种下了将来寻仇的恶因啊！也就是把杀机和仇恨
，都聚集在闺门之内的行为啊！但是这种行为，全世界的人多已经习惯很久了，并且也
不觉得不对，实在是令有心人替他哀伤叹息啊！
第五是祈福不应该杀生：一般人在生病的时候，往往用杀生来祭拜神明，希望能够祈求
神明的降福和保佑；却没想到自己祭神的目的，就是要想免除死亡求得长生啊！现在杀
它的命来延我的命，大大的违背了天理良心，实在是没有比这件事情更严重的了！要知
道‘聪明正直之为神’，神怎么会有私心呢？这样的祈福，不但不能够延长寿命，只是
徒然的增加了自己的杀业啊！
第六是许愿不应该杀生：要知道‘平等为佛，正直为神’的道理，佛菩萨和神明，绝对
不会接受贿赂而降福给贿赂之人的道理啊！现在的人在神明面前许愿，就宰杀生灵，这
样许的愿，就叫做恶愿啊！纵然是如了愿，而恶报却在后头等著呢！
第七是宴客不应该杀生：良辰美景，贤主佳宾，聚会宴客的时候；纵然是用蔬食菜羹，
也不妨碍主人与客人之间的交往情谊和闲情逸致啊！为什么一定要拼命的宰杀牲畜，大
吃大喝呢？要知道主人和客人在厅堂上欢笑吃喝大快朵颐，而在厨房里面被砍、被杀、
被煎、被烤、被煮的牲畜，它们在那哀号哭泣，主人和客人却是充耳不闻；那里能够体
会那种在锅子里被烹煮的痛苦啊！
第八是谋生不应该杀生：世人为了生活的缘故，而从事杀生的行业，例如打猎、捕鱼，
或是从事屠宰的行业来赚钱养家；要知道上天是不生没有食禄的人啊！只要自己能够拥
有一样技术，一种才艺，都可以赚到钱吃饱饭，何苦一定要从事这种杀害生灵的恶业来
养家活口呢？这样不但是违背了天理，而且是愈杀就愈穷啊！所以从事杀生行业而会富
有的人，一百个人当中，也找不到一个人啊！而且还种下了现世子女不孝和地狱的深因
，得到来生的恶报，没有比这个还严重了，为什么不肯改行另谋生计呢？
馈赠本来也是很好的礼貌，但是馈赠的礼物，却是活的鸡鸭鱼虾，这就已经触动启发了
杀机啊！对自己来讲，则是为他人而杀生，而独自的承受了这种的罪过；对被赠送的人
而言，只不过是饱吃了一顿，而双方都没有任何的功德；至于饲养金鱼，所用的虮虾，
则要以万来计算的啊！而饲养白鹤，所用的小鱼，也是上千条的性命；这些都是杀业，
不可以不注意啊！
以上所说的，只是略略的说了些大概而已，人们应当以此道理而推广，则心中自然就会
具有天覆地载的度量了。
【嘉言】黄鲁直先生曾经做了一首偈颂说：‘我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，
只是别形躯；苦恼从他受，肥甘为我须；莫教阎老断，自揣看何如。’
唐朝的仙人吕洞宾也说过一个偈子：‘汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己；汝欲延生须
放生，此是循环真道理。他若死时你救他，你若死时天救你；延生生子别无方，戒杀放
生而已矣！’
【故事一】许真君是晋朝汝南人，从小就喜欢打猎。有一天他上山打猎，射中了一只小
鹿，却见到母鹿不断的用舌头去舔小鹿的伤口，似乎有著无限的悲伤，不久母鹿也倒地
而死。许真君就用刀剖开母鹿的胸腹，却发现母鹿的肝肠寸断，他大为感动而悔恨不已
；于是就折毁弓箭，发誓永远不再打猎了。许真君后来被荐举为孝廉，做旌阳县的县令
，因为有感于晋朝的朝政紊乱，于是就弃官归隐，追随吴猛学道；在晋孝武帝太康二年
，于洪州西山得道成真；因为常常显灵济世，宋帝就追封他为神功妙济真君，简称为许
真君，或是称为许旌阳。
【故事二】有位商人任天一，为人贪利而残忍。他每年都要到海州青口这个地方，买腌
猪回来屠宰。有一次，他用船载著腌猪，经过高邮六安沟闸的时候，夜间刮起了大风，
船被风吹翻了，猪立刻就被打渔的人给抢光跑散了。任天一则在岸边暗自地叫苦，这时
候船上的大桅杆，刚好倒了下来，压在他的身上，把任天一压成了肉饼。
【再析】要知道命中有财，到那里都可以赚得到钱啊！何必去做杀生害命的行业呢？报
应像任天一这种的商人，实在是太多了，值得人们反省深思，不要为了谋生，反而却走
上了死路；至于被小偷强盗烧抢劫掠，甚至被水淹死等等的事情，未必不是上天以杀他
的身命，来报应他杀生的罪孽啊！
射飞逐走。
【解释】射杀飞禽，逐捕走兽。
【分析】射—不只是用弓箭射而已，凡是用火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网
缦，都算是射啊！或是为了卖钱，或是为了贪图口腹之欲，就在四处布下了杀机陷阱，
使得飞禽丧命，有的头被斩断了，有的胸被贯穿了，不知道有多么的痛苦啊！我们应当
要加倍的发慈心来救护它们。吃它们肉的人，为何忍心要跟它们结上这个往后必定会报
复的怨仇，而一定要用它们来充当我们可以调整减少的菜肴啊！而捕杀禽兽为业的人，
何苦要造下这种无穷的怨孽，来赚这种有限的利润呢？
【故事一】董某喜欢用网来捕捉飞禽，捉到以后，就用竹子贯穿鸟儿的脑袋，用稻秆燃
烧鸟儿的羽毛，再拿去卖钱，所杀的鸟不计其数。董某到了老年，就得到了一种怪病；
遍体都生出了粗皮，粗皱得就像树皮一样；痒的时候，董某就用稻秆烧粗皮来止痒；头
痛的时候，就叫人用竹子拍打他的头，最后竟然因为这个怪病而死。而刘冬儿则是专门
用弩箭射杀飞禽，被他射杀的飞禽，不知道有多少；有一天，他靠在门旁射麻雀，偶然
觉得耳朵好痒，就用箭头搔痒；这时候忽然风吹门，而门就撞击到他拿箭搔痒的手，箭
头就穿过了耳朵，血流如注，刘冬儿就这样的死掉了。
【结语】唉！用箭射自己，用稻秆烧自己，一一都是自己所造作过的恶业，为什么报应
会如此的巧妙啊！
【故事二】唐朝的韦皋，养了一只鹦鹉，这只鹦鹉每次听到念佛，就会非常的兴奋，专
注的倾听；叫它念佛，就会大声的念南无阿弥陀佛。有一天，鹦鹉就端立著往生了；火
化之后，得到十颗的舍利，韦皋还为这只鹦鹉立了一个塔埋葬它。又宋朝元祐年间，有
位出家人，养了一只鸲鹆，这只鸲鹆一直都随著出家人念佛。有一天，鸲鹆低著头，收
了翅膀，站著就往生了；寺里的主僧可怜它，就把它埋葬了。忽然就在它埋葬的地方，
生出了一朵青色的莲花来，而且异常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖开埋葬鸲鹆的
土堆，发现这朵莲花，竟然是从鸲鹆的舌根生出来的啊！全郡的人都前往观看，太守还
特别的为这只鸲鹆作了一首偈子：‘天产灵禽八八儿，解随僧口念阿弥；飞禽尚证无生
忍，我辈为人岂不如。’
【再析】从这而个故事观察，天下大小的物类，都是属于生灵；而我佛慈悲，全都平等
的摄受爱护，而人为什么还要戕害物类的性命呢？
明朝的颜茂猷先生说：‘现在的人都说，天生万物，是用来养活人的，所以这些飞禽走
兽，本来就应该给人吃的；却不知道，人也是生长在天地之间的一物啊！人若是能够修
养真性、善护生灵，这样才够资格配称‘人为万物之灵’，不然就跟动物又有什么差别
呢？而且人若是没有依照正法修行，那就出离不了六道，仍然在六道中轮回！今生做畜
牲的，他的前生或许是人；而今生得到人身的，他的前生或许是畜牲；因此贪嗔贪杀，
互相的吞食，在这生与死的路头上，最是可怕；而一旦入了阴间，则今天在追捕走兽的
人，又怎么知道不会被他所杀害的走兽追逐呢？’
或有人问：‘人若是都不杀生食肉的话，那么禽兽岂不是会充满了这个世间吗？例如豺
狼虎豹将会吃人，这岂不是养畜牲来害人吗？’我回答他说：‘佛说：人若是具备了慈
心和功德，那么一切的刀兵水火，都不能够伤害到他；一切的恶兽毒虫，也不能够伤害
到他。从前有一位造恶的国王，驱赶著凶猛的象群，冲向佛来，想要把佛害死；而佛陀
心中则生起了慈悲心，怜悯恶王和大象的无知；就在这个时候，象群见到佛的五指，化
为狮子大吼，于是大象们纷纷倒地臣服在佛前。所以涅槃经极为赞叹慈心的功德，就是
这个缘故了；因为慈心到了极点，就能够感化天下最残暴的禽兽啊！’
【故事三】在东汉光武帝的时候，洪农郡的辖内，有很多的老虎；太守就下令叫民众设
下了许多的陷阱，拿著弓箭来防治老虎为患；然而老虎为患，却是更加的严重。等到刘
昆担任洪农郡的太守就说：‘老虎为患，乃是暴政所导致的啊！’于是就下令民众把陷
阱都填掉，弓箭都折断；积极的推行仁政，体恤照顾老百姓的疾苦；老虎因此就成群结
队的渡河，离开了洪农郡。
【再析】太守刘昆并没有修行证道，他只是以一念的仁心，于是马上就能够平息凶猛的
虎患，何况是学习佛陀慈悲的人呢？又例如证道的圣僧，伏虎降龙以及现代的‘伏虎僧
’广钦老和尚的事迹，也是大家耳熟能详，甚至还是亲眼见到的事实，绝不是捏造虚构
；假使人人都能学佛学圣僧，则纵然虎豹之类凶残的野兽充满了世间，也不能够为害啊
！所以何必去忧愁禽兽会害人呢？因为残暴的人，全都化为了慈悲，那么害人的猛兽，
也都化为麒麟和凤凰了啊！于是我们才知道，有的动物虽然是非常的凶猛恶毒，但是也
有可以感化它们的地方啊！就只怕我们自己不能够慈悲啊！
发蛰惊栖。
【解释】发掘蛰伏在土里的虫，惊扰栖息在树上的鸟。
【分析】天冷的时候，虫都蛰伏在土里面，若是把虫挖掘出来，它们一定就会冻僵死掉
。所以太上在这里特别写出来，以禁戒人们不要做；而诸佛菩萨尤其更是爱惜怜悯这些
小虫，人怎么可以不体会这个道理，而随便的去挖掘蛰伏在土里面的虫呢？
【故事】宋朝的大将曹彬，在冬天的时候，决不整修房屋和墙壁；有人就问他原因？曹
彬回答说：‘冬天修理屋墙，恐怕会伤害到蛰伏在里面的虫啊！’
【再析】曹彬和他的孙子，累代都被皇帝封王，他的福报是如此的大，但是却不肯种下
挖掘蛰虫的恶因；而现在居然有无故焚烧山林草木的人，竟敢以此做为玩乐游戏，逞快
意于一时，却伤害到万亿的生灵，我们为何不用曹彬爱护蛰虫的故事，互相的告诫提醒
呢？若是碰到了有人焚烧草木山林，就应该要马上的扑灭；至于村民小孩因为无知而做
这种行为，尤其应当要好好的劝导；若是有人用热水倾倒在地上，或在地上焚烧纸陌祭
祀祖先，这些都应该要随时的留意劝导，以保全地面下的蛰虫不受伤害，这样的存心实
在是太慈悲了啊！
【分析】鸟既然已经栖息在树上，就好像人已经上床睡觉一样；这时候忽然有所惊动搔
扰，岂不是全家都被惊扰的大乱了吗？太上不要惊动栖息在树上鸟儿的教诫，跟孔子所
说：‘弋不射宿’的意思是一样的；仙经上也说：‘凡是能够随时随地行方便，救护众
生性命的人，必定会得到福德长寿的果报。’
【故事一】从前有一位住在山中的老太太，名叫李奚子，每次遇到了大雪，树枝都被雪
覆盖住了；因此鸟儿都没有栖息的地方，就飞来聚集在她的家里，老太太就拿谷子喂鸟
吃，而且还不敢惊动它们。上帝说：‘李奚子，有仁心，可以活到五百岁。’结果李奚
子真的活到了五百岁。
【故事二】有位姓杨的人，以捕捉禽鸟卖钱来讨生活；有一天，他看见一只寒鹊在树枝
上栖息，于是就拿了装上黏胶的竹竿，爬上树枝去捕捉这只寒鹊；结果树枝断了，他就
跌下树来，刚好就被手里拿著的竹竿，刺到了头部，流血过多而死。
填穴覆巢。
【解释】填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。
【分析】穴—是一切细小的含灵聚集居住的场所；自人看来，只是一个洞穴而已；从它
们看来，则是它们赖以安居的家啊！跟人居住的家，没有两样，怎么可以把洞穴填起来
塞住呢？这样就会断了它们的生门，绝了它们的出路；而且甚至会覆灭它们的宗族啊！
人类怎么可以忍心这样的做呢！
【故事一】从前有位比丘，修行已经证得了六神通，跟一位小沙弥住在一起；比丘在禅
定中，见到小沙弥还有七天就要死了；因此就给了一个方便，叫小沙弥返家看父母。过
了八天，小沙弥又回来了，没有死；比丘感到很奇怪，就再入定观察，小沙弥没死，到
底是什么原因？于是才知道，原来是小沙弥在回家的路上，看见了一个蚁穴；地上的流
水快要流进蚂蚁洞了，小沙弥急忙脱下袈裟，拿泥土把水挡住，使水流不进蚂蚁洞里；
小沙弥就是因为救护蚁命的因缘，而延长了十二年的寿命，小沙弥因此就更加的精进修
行，证得了四果罗汉。
【故事二】杭州有位妇人，喜好杀生，尤其是讨厌蚂蚁弄脏了饭菜；因此常常把蚂蚁烧
死，只要找到蚂蚁洞穴，不是把洞穴填塞住，就是用滚汤浇进洞里，杀死了无数的蚂蚁
；后来她生了一个孩子，还在喂奶的阶段；有一天，这孩子竟然被一大群的蚂蚁，咬得
全身都肿了起来，最后肉烂而死。
【结语】朱玑先生说：‘妇人疼爱孩子，就像爱自己的生命一样，所以劝妇人戒杀，应
当用这个公案来劝，比较有效果；因为被劝的妇人，会知道害怕啊！’所以朱玑在戒杀
的誓词中，有“若是再举刀，就如同是杀我们自己儿女”的两句话，一方面是用来警惕
自己，一方面是用来警惕妻子啊！
【分析】巢—是一切大小的鸟类，依止在里面哺乳生产的地方，并且还可以躲避霜雪寒
冷的侵袭，被网捕捉被弹射到的危险。若是被人弄翻了鸟巢，就跟人类被毁了屋宅烧了
房子的情况没有两样，岂不是置它们于死地吗？太上在保嗣章说道：‘凡是有人后代的
子孙衰败灭绝，都是因为他在前世的时候，弄翻了鸟巢，毁坏了鸟蛋，焚烧山林打猎，
弄干水塘捕鱼，堕胎损子，犯了第一千六百二十条的规定，所以才会招致子孙衰绝的果
报啊！’
佛说：‘若是见到有人在爬树捉鸟蛋，下水在捕鱼，这时候我们应当默念宝胜如来的圣
号几十声，鸟蛋和鱼，它们就能够因此而脱除了灾难，这也是一种救护生命的方法。’
或有人问：‘应该要先仁民，而后再去爱物才对，为什么现在都只教人爱物，这是什么
道理啊？’我们应当回答说：‘因为仁民比较容易做到，而爱物则比较困难；如果一个
人竟敢忍心去害物，那么他必定也会敢忍心害人了；而一个人不忍心去害物，那么他待
人的心也就可以知道了！’所以华严经说：‘我尚且不忍心叫一只蚂蚁去做苦事，何况
是叫人做呢？’
古时候，商王成汤亲自教猎人网开三面，不要一网打尽的仁心，使得猎人大为感动；商
王成汤推此爱物的仁心而及于百姓，所以他的仁德，泽被了天下的苍生。齐宣王有一次
不忍心见到一头牛，在经过堂前恐惧发抖的样子，好像没有犯罪，而被冤枉的送到了死
地；于是就命令用一头羊去换掉它，百姓却误会齐宣王吝惜一条牛，拿一头小的羊去换
大的牛；而孟子则称赞齐宣王有仁心，足以实行王政；如果齐宣王能够扩充此一仁心，
就足以保有天下了。假使秦国的大将白起，能够存有爱物之心，则不会在长平之战的时
候，坑杀了赵国的军队四十万人啊！所以爱物和爱人，同是一个仁心啊！如来在因地修
行的时候，因为怜悯一只鸽子被一只老鹰追逐，就保护鸽子；而老鹰就责怪佛陀太残忍
了，为了救鸽子，却令老鹰饿死。于是佛陀就割下手臂上的肉喂老鹰吃，而且心中没有
一点悔恨之意；因此臂上的肉，又立刻的重新生了出来。佛陀以臂肉赐鹰的这种大慈大
悲，不但充满了十方，而且洋溢于万劫；谁说爱物的人，不能够爱人啊！所以一个人能
够做到心心救苦，他就是观音菩萨的示现；一个人能够做到念念行慈，他就是弥勒菩萨
下生人间啊！
【故事一】宋朝的苏轼，在东坡建了一座房舍，住在那里，因此就号为东坡居士。他在
书房前面，种了许多的竹子、柏树和花草；时间久了，满个院子都长满了竹柏花草，许
多鸟就飞来屋前的树上作巢；东坡因此就禁止孩子和仆人不可以捕捉鸟；几年之后，鸟
儿在树枝上作的巢，也就愈作愈低了；鸟巢中的蛋，就是低著头都可以看到啊！
【再析】从前听说鸟类作巢，一定是离人住的地方很近，目的就是想要远离避开蛇、鼠
、老鹰的危害。现在的人居然要吃掉它们的小雏鸟，翻掉它们筑的巢，难道人类比起蛇
鼠老鹰，还要更不仁慈吗？
【故事二】宋朝有一位姓朱的人，喜欢弄翻鸟巢，尤其讨厌蜜蜂，他见到蜂巢，虽然筑
在很高的地方，他也一定要想办法，拿了梯子上去，把蜂巢破坏掉；后来他生了两个儿
子，孩子生下来，肛门都是塞住的，因而无法排泄，不久也就死了，朱某竟然绝嗣，没
有后代。
【嘉言】慈寿禅师说：‘世人多杀生，遂有刀兵劫；负命杀你身，欠财焚汝宅。离散汝
妻子，曾破他巢穴；报应各相当，洗耳听佛说。’这首偈子的意思是说：‘世间的人多
杀生是因，于是就有刀兵劫的果报；因为你杀了他的性命，所以他就来杀你，要你还他
的命；你欠他的钱不还他，他就来烧你的家，使你损失财产；把你的妻子离散了，原因
就是你过去曾经破坏过鸟类蜂类的巢穴，这就是报应啊！而且报应是相当的，所以我们
要洗洗耳朵，好好的听佛说的话啊！’
伤胎破卵。
【解释】伤害动物的胞胎，破坏它们的蛋，都是杀生的行为。
【分析】动物禽鸟虽然还没有出生，但是胞胎和蛋，里面都有生命，就像人类怀孕一样
，所以伤了它们的胎，破坏它们的卵，就等于是在杀生啊！佛说：‘人若是凶恶残暴，
不相信因果报应的道理，敢去捕捉刚出生的幼小禽鸟，和吃它们的蛋，使飞禽鸟类失去
了它们的孩子，因而悲伤的啼叫；甚至伤心到眼中出血，这种人会得到孤独没有儿子的
报应啊！’
【故事一】从前白龟年曾经到山里面访仙学道，取得了一本仙书，因此他学会了听懂各
种禽兽的语言。有一天他经过潞州，太守知道他有这种特殊的能力，于是便请他过去坐
坐。刚好太守的属下趋赶著羊群经过庭下，其中有一只羊，怎么鞭打它，它都不肯走，
而且还一直的悲鸣；太守见到这个情景，便问白龟年说：‘白先生，您可知道这只羊在
说什么吗？’白龟年回答说：‘这只羊说，它的肚子里怀有小羊，即将就要生产了，等
它生完之后，它才甘心就死。’太守听了之后，觉得很好奇，就命令属下，把这只羊留
下来不杀它，过了不久，这只羊果然生下了两只小羊。
【故事二】唐文宗很重视饮食，有一次，御善房正在为他烹煮鸡蛋，忽然听到烹煮鸡蛋
的锅子里面，发出了微微的声音，好像集体在呼喊观世音菩萨的圣号，而且声音非常的
凄凉悲伤，监厨的官员就把这件事情奏报给皇帝，于是皇帝就派人到厨房检查，果然如
此。皇帝就叹息的说道：‘我不知道佛菩萨的威神力，竟然能够如此的感应啊！’因此
就下令，从今以后，不要再煮鸡蛋了。
【再析】要知道救苦救难是观世音菩萨本誓愿力，在锅子里面烹煮的鸡蛋，尚且会集体
的呼喊观世音菩萨的圣号，那么我们人怎么可以不恭敬的称念菩萨的圣号呢？
【故事三】在梁朝的时候，有一个人用鸡蛋白和水来洗头发，为的是要使自己的头发乌
黑亮丽；因此而打破了很多的鸡蛋。他临死的时候，听到了在他的头发中，有几千只小
鸡在啾啾叫的声音。
纵暴杀伤。
【解释】放纵暴行，杀伤人命。
【分析】放纵暴行，无论是将军、宰相、官吏、百姓，都会犯啊！但是最严重的，就是
用军队来恣意的屠杀；其次则是审判，容易有滥及无辜的情形发生；而暴行已经是不可
以了，况且还更放纵自己的心去做呢？这就是最显著最大的恶行啊！然而拥有放纵暴行
权力的人，不但不肯放纵暴行，却反过来施行仁心，救活许多人的性命，这就是最大最
显著的仁心仁行啊！另外‘杀伤’，也兼含了伤害物类的生命，这也是必须要知道的。
【故事】元朝的时候，广州黄同知夫妇两人都患了病，就在家中分床而卧，休息养病；
他的妻子梦到阴间的官吏，拿著公文，带领著几位狱卒，手里拿著杻械枷锁，打开了她
的蚊帐，正要抓她的时候，却说：‘咦！不是这位啊！’于是就到对面的床上，揭开蚊
帐察看，说道：‘对！就是这位了！’夫妇俩同时都惊醒了，黄同知就对妻子说：‘我
是必死无疑啊！因为我在奉命招安的时候，多杀了许多无辜的人，他们今天都来了，要
向我索命啊！’第二天，黄同知就死了。
非礼烹宰。
【解释】违背了礼法而烹宰牲畜。
【分析】礼记上说：‘天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。’孟子说
：‘七十者可以食肉矣。’因为圣人有好生之德，不肯任意的宰杀生灵，就是有的时候
，为了祭祖、为了待客、为了养亲，而烹宰鸡鸭鱼肉，也是万不得已才去做的；并不是
教导百姓，每天都去烹宰生灵，放纵自己的口腹之欲，这便是非礼了。太上慈悲为怀，
早就已经说过‘昆虫草木，犹不可伤’的话，今乃为世人说法，不得不降下一个层次，
为世人示出了‘非礼’两个字，就是希望大家不要踰越了规矩，这也是圣人不得已的用
心啊！
楞伽经说：‘若是所有的人都不吃肉的话，也就没有人去杀害众生了。’现在的人，若
是无法做到全部断除肉食的话，暂且可以用渐进的方法，除去自己的杀心；学习前人的
四种肉不吃的禁戒；第一、是看见动物被杀，不吃；第二、是听到动物被杀的声音，不
吃；第三、是专门为我杀的，不吃；第四、是自己养的，不吃；遵守这四种的禁戒，则
平常的饮食，既可以不受到影响；而对于众生，也可以算是没有杀害它们的意思了。至
于牛和狗，它们对人类有功劳，尤其是应该要戒吃它们的肉；如果能够这样做的话，那
么非礼烹宰的情形，或许就可以减少一些了。
【故事一】江北地区有一个人，射下了一只雄雁，就把雄雁杀掉煮来吃；这时候雌雁就
飞来观看，不肯离去；而且还趁著锅盖打开的时候，飞身投入了锅中，和雄雁一同被烹
煮。江北地区的人，听到了这件事，非常的感动，以后就不再吃雁了。当时的大诗人元
好问，就将这两只雁子埋葬在一起，而且埋葬的地方，就称为雁丘。而射雁的那个人，
就在雁子埋葬之后，不久也就死了。
【故事二】唐朝的许俨，以卖鱼为业；忽然他的身体赤红如火，痛的就好像在锅子里被
煎炸一样的难过；他说：‘我看见火在烧我的身体，并且还有万条的鱼攒过来吃我的肉
啊！’有人就劝他说：‘你要立刻作些功德回向啊！’于是他就拿钱出来造了两尊观音
像；并且还发誓改行，不再卖鱼了，全家人也都不再吃肉喝酒，这样病才好了。
【故事三】江苏、安徽一带有一种风俗，在吃鳝鱼的时候，都把鳝鱼活活的放到滚沸的
汤中去煮；过了一些时间，鳝鱼才被煮死。在天宝年间，安徽当涂有位鱼贩，叫他的儿
子拿鳝鱼烹煮来吃，这条鳝鱼忽然就变化成蛇，并且有好几尺那么长；儿子再回头一看
，其他的鳝鱼，也全都变成蛇了；变成蛇之后，全都离开了。儿子因此而生病，病了一
天就死了；而且在一个月之中，鱼贩一家七口人，都相继的死去。
【故事四】泗洲人赵璧，有一次梦到死去的妻子托梦给他说：‘相公啊！我在生前的时
候，喜欢杀生，尤其特别喜欢吃醉蟹，因此而杀死了很多的螃蟹；我死了之后，阎王就
命令鬼卒把我驱赶到蟹山；有许多的螃蟹就围上来，用蟹钳挖我的眼睛，我的全身都流
著血，日夜不停的在那受罪啊！我乞求你为我写金刚经七卷，我就可以仗著金刚般若的
功德，拔除地狱的痛苦了！’赵璧就答应了亡妻的请求，为她写了七卷金刚经；写完之
后，又梦见亡妻向他说：‘相公，我已经承蒙你写经的功德，超升到天界了！’
【故事五】新安有位读书人，到黄山去读书，他经常喜欢捕捉山中的猕猴来吃；后来他
的妻子生产的时候，非常的困难痛苦；竟然生下了一只猕猴。
【故事六】滁州有位屠户，每次杀牛的时候，都会叫他的儿子在旁边看他用刀，学他杀
牛的手法，希望儿子能够继承他的事业。有一天，屠户在睡觉，他的儿子以为熟睡中的
父亲是头牛，于是就拿了刀，杀掉了这头牛，而且还把头给砍断了；大家看到这种情形
，十分的震惊，就问儿子为什么会这样做？儿子回答说：‘我看到的是牛，不是我爹啊
！我爹常常教我杀牛，我今天看到牛在睡觉，所以才试一试，我爹教我杀牛的手法啊！’
【故事七】管师仁少年的时候，有一次在元旦那天的清晨，大约五更的时候，遇到了几
个鬼，就大声的斥问他们：‘你们是什么鬼，在这里做什么？’这些鬼回答说：‘我们
是疫鬼，现在到人间来传播瘟疫。’管师仁说：‘我家会不会被传播到瘟疫啊？’疫鬼
回答说：‘你们家因为不吃牛肉，所以才能免除瘟疫啊！’
【再析】人所犯的罪恶之中，杀生最为严重了；而杀生的罪恶中，又以杀牛的罪最为严
重；而且吃牛肉的人，与杀牛人的罪是相等的。萧东白先生说：‘我奉劝世人，不要吃
牛肉；因为牛为人耕田拉车，对世间很有功劳，反而却遭到杀戮；要知道我们吃的食物
是从何而来？那多半是牛的功劳啊！我们怎么忍心把牛杀了煮来吃呢？’又说道：‘牛
被杀死之后，肢体被肢解了，而牛的两只眼睛，仍然是张开的啊！牛它死后张开双眼，
岂是徒然地白白地张开而已，就是在看那些杀它吃它的人，能够保住人身多久；这样的
杀业与仇恨，来生不变为牛才怪呢？’至于狗对人类也有功劳，而且对主人非常的忠义
，对人类也没有害处，所以杀狗吃狗肉的罪过很大；不但贩夫走卒贪吃狗肉，连上流社
会人士或读书人，甚至官位高的人，也常常以为吃狗肉是一种豪放的行为，还把狗美其
名叫做地羊呢？读书的目的是要明理，怎么会对这事却是如此的糊涂呢？宋珏先生说：
‘我今生若是不痛切的戒除吃狗肉这个毛病，来生我就会有尾巴啊！’我认为并不需要
等到来生，只要看看那些杀狗和吃狗肉的人，从前面经过，就会被许多的狗对著他狂叫
，这是什么原因呢？或许是他们的形体已经先产生了变化啊！
然而我们只是个人，或是自己的家人，守著不吃牛肉的禁戒；所产生的功效，还是很有
限的啊！为何不做一个结缘册子，随时带在身上，遇到人就宛转的劝导感化，使他们也
能够永远的戒除，不再吃牛肉了；这样岂不是更好吗？而且向人劝化募款，遇到有善根
有信心的人，尚且多会施舍财物，而我们今天只是求人，不要杀害生命，不吃牛肉；不
会花费对方一粒米一分钱，而所得到的福德，实在是说不尽啊！感应录说到：‘能够劝
一百个人不吃牛肉的人，寿命可以增长十二年。’这又是一个非常明显有效的证验啊！
希望大家发心，认真的劝人，功德无量啊！
【结语】本段的分析，对于不要杀害狗的说明，特别的详细；对于不要杀害其他的禽畜
的分析说明，则是从略；希望读者们参考‘慈心于物、昆虫草木、忍作残害、射飞逐走
’等经文的解释分析，自然就会更加的清楚明了了。
散弃五谷。
【解释】任意的浪费散弃五谷粮食。
【分析】自古以来，凡是任意的散弃浪费五谷粮食的人，多会遭逢到天打雷劈的灾祸，
因为‘民以食为天’；五谷是人类赖以生存不可或缺的粮食啊！就算是散弃浪费的情形
并不严重，但也是亵渎上天啊！所以果报就非常的严重了。在古代，天子亲自下田耕种
，圣人都非常的关心重视农作物和粮食的生产，奈何现在的人却是任意的丢弃浪费，或
是抛撒在田里而不收，或是储存在仓库里的时间太久而腐烂，却不肯发出来救济穷人；
或是投入了水火之中，或是丢弃在地上令人践踏，或是只吃精致细嫩的部分，而丢弃了
粗糙的部分；或是因为准备的太多，而把剩余的给丢弃了；或是任意随便的用饭食来饲
养禽鸟，或是用菽麦来喂养牲畜；这些行为都是散弃五谷暴殄天物啊！有一首诗说道：
‘锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。’大家不访试想，在饥荒的时
候，每一颗每一粒的粮食，就像珠宝一样的珍贵；所以我们怎么忍心在有余的时候，轻
易的散弃呢？假使人人都能爱惜五谷，重视农桑，人类也就不会遇到饥荒之年了。
【故事一】宋朝的尚书丰稷，他经常对人说：‘我小的时候，曾经亲自拜见雪窦禅师，
雪窦禅师常常以惜福的道理来教导大家，并且说：“人的寿命长短是没有一定的，一旦
他的福报享尽了，死期也就到了啊！”我一生都遵守这个训示，所以我不肯浪费糟蹋任
何的食物！’
【故事二】明朝的张义方，非常的富有，拥有良田数百顷；每年收到佃农的租粮，实在
多得不得了，堆积在仓库里时间久了，就会腐烂，他就命人把腐烂的五谷扫除丢弃；甚
至还拿芝麻来喂猪，绿豆来喂牛；别人劝他拿些粮食出来救济穷人，他都不肯，后来正
德六年黄河决堤，洪水把张义方的田席卷之后，都变成了河流；一夕之间，家产荡尽，
张义方后来还竟然饿死。
【故事三】从前有一位老妇人，曾经在一位做官的家中，担任厨房的工作，她常常做了
过多的食物，吃不完，就把剩下的食物丢弃在水沟里；有一天，她病死之后，又活了过
来；并且说道：‘我看到有两船遗弃的食物，又臭又脏，有一个人就用铁鞭打我，而且
说这是我生前所丢弃的食物，并且还逼我吃，我没办法勉强的吃了几口；肚子就发胀，
难过的受不了，不知道要什么时候才能吃得完啊！怎么办啊！’老妇人说完之后，就又
死了。
用药杀树。
【解释】就是用毒药来杀死树木。
【分析】世间的一草一木，都是天地间创造赋予的生机；孔子的学生高柴，对于正在成
长的树木，都不忍心去折断它们，所以孔子称赞高柴的慈悲。佛说：‘树木年岁久了，
都有鬼神在上面栖息，所以不可以轻易的砍伐；而且砍伐它们往往会得到灾祸啊！’所
以砍伐尚且不可以了，更何况还用毒药去杀死树木呢？
【故事一】桃源人茹云衢，他的个性阴险狠毒，与邻居不和，就秘密的把邻居所种植的
果树和树木，用毒药全给毒死了；有一天，茹云衢外出归来，在恍惚之间，看到了灯火
荧荧，听到兵戈冗冗的声音，他就被许多的士兵绑了起来，推他到树林之间；有一位神
明就斥责他说：‘草木也是上天所赋与的生命啊！你怎么可以迁怒它们，把它们杀死，
像你这样的作为，多是因为你的五脏不平的关系啊！’于是就下令士兵，剖开他的肚子
，挖出了他的肺肝；这时候茹云衢吓得惊醒过来，因此就患了心腹绞痛的怪病而死。
【故事二】陈栻请了一位地理师来查看他家的祖坟，见到了祖坟前面有一棵大树，乃是
人家的坟边所种植的，地理师以为：‘这样是闭塞了天心，一定要弄掉这棵树，才有希
望考上功名。’因此就劝陈栻去买鰬鱼刺，暗中毒死这棵树；陈栻却不肯这么做，并且
说：‘彼此都是想要图个吉利，况且这棵树长得如此茂盛，我怎么忍心杀死它呢？’不
到一年，这棵树在偶然之间，被大风一吹连根拔起，因此被树遮蔽住的天心，也就豁然
而开了；陈枇的儿子陈煃，之后考试连连获捷，官做到了御史。
损子堕胎。
【解释】损害已经生下来的小孩，堕掉仍在胎中的胎儿。
【分析】人的身体至为尊贵；得到人身，更是非常的困难。而且人当出生的时候，诸天
的天神称庆，司命之神定算，可以说是惊天骇地，实在尊贵的难以形容！而且小孩刚刚
出生，到底亏欠了父母什么？但是有的狠心父母，竟然敢把婴儿杀掉。又与人淫奔的女
子，怀孕之后就堕胎；这种的行为简直就连禽兽都不如，没有办法开导晓谕啊！至于有
人因为家中贫穷，而厌恶孩子生的太多，就在孩子刚出生的时候而溺杀，或是在未出生
的时候就堕胎；要知道杀人的罪业，是莫可忏赎的啊！物命至为微细，尚且想要放生戒
杀，况且是自己的儿女啊！凡是今生没有孩子，或是生了孩子养大就死了，或是临老的
时候，孩子反而先死；这些都是过去生中造下这种的恶业，所招到的果报。
【故事一】钱邦伟在担任贵溪县县令的时候，因为当地的习俗生了女儿之后，多不肯养
，就把女婴溺死，于是钱邦伟就恩威并济，重赏重罚，严格的禁止溺杀女婴；若是杀掉
女婴，五家都要受到连坐的处罚，因此而救活了许多的女婴。钱邦伟后来升任汀州太守
，并且享有很长的寿命，子孙都很发达。
【再析】像钱邦伟禁止百姓损子堕胎，就能够获得如此的福报；现在的人应当随时的劝
导他人，不要犯此恶业，功德也不小啊！
【故事二】从前郭印的女儿郭引凤，被两个鬼追摄她的魂魄，遍历了十八个地狱；她看
到最后的一个地狱，有位冥王坐在殿上，大殿的下面，则有数百名的妇人，依序排列的
站著；而且每个人都有小孩，抱著她们的脚在哭泣号叫：‘还我命来！还我命来！’这
些妇人，有的是因为女儿生多了，就把女婴溺死；有的是因为家里贫穷，生了孩子养不
起而杀掉；有的是因为妻子妒忌妾有身孕，就把妾腹中的孩子打堕掉；有的是因为怀了
私胎，于是就把胎儿毒死；有的是因为争执打斗，触动了胎气而使胎儿流产；有的是因
为讨厌孩子啼哭，殴打或丢摔孩子，至使孩子死亡；有的是因为照顾孩子不谨慎，而使
孩子死于非命；冥王都一一的加以诘问。每位妇人的身上，都被戴上了枷锁，而且面容
憔悴，身体瘦弱，看起来十分的可怜。郭引凤返回阳间之后，就把看到的情形，都告诉
了父亲。郭印就把这件事情，写在天宁寺的墙壁上，以警惕世人。
【故事三】妇人杨阿剩，自幼贫又病，晚年更狼狈，临终的时候，她自言自语说道：‘
我前生的时候，本来是一位医生，帮病人看病的时候，没有注意详细的检查病情；有一
次，有位妇人自称肚子里面长了毒虫；我也不能分辨她已经怀有了身孕，就马上给她服
下芫花酒，这样就可以把毒虫打出来；结果妇人服下芫花酒之后，与肚子里的双胞胎一
起都死了。因为我看错了病，给错了药，因而就杀死了三条人命啊！阴司的冥官，就以
这个杀人的罪名来处罚我，我在阴间的苦受满之后，又处罚我投胎作女人，这一生已经
是第三次了；而且生生世世都要做下贱的奴隶，必须经常的忍受贫穷饥渴的煎熬，几乎
很少有安宁的日子；我的这种遭遇，可以告诉世间做医生的人，一定要以我为戒啊！’
说完之后，杨阿剩就死了。
【结语】文昌帝君说：‘儿女不孝父母，自然会有天律来责罚诛戮；儿女无罪而父母却
杀掉儿女，这就等于是杀天下的人民啊！而且父母欲杀儿女，为何不节制自己的欲望呢
？竟然敢杀人而不顾天理；今世像这种的人，怎么能保证没有呢？我看在酆都鬼城中受
罪的人，有很多都是犯了这个罪啊！因此盼世人要急急的反省觉悟，不要使自己加速的
招到天谴啊！’
春月燎猎。
【解释】春天的时候，焚烧山林而打猎。
【分析】‘射杀飞禽，逐捕走兽’，太上尚且有明文的禁戒，况且是焚烧山林而打猎，
所杀死的生命，就无穷无尽了啊！然而太上在这里说到了春天，是因为春天是万物生长
发育的时期，而竟然在春天焚烧山林打猎，简直就是上逆天行，下杀物命，残忍到了极
点啊！而不是说其余的季节里就不必戒的意思。
【故事】唐朝的时候，刘摩儿与他的儿子在同一天内死去；有一位姓祈的邻居，病死之
后，又再苏醒过来；因而就向别人说出了自己到了阴间，见到了刘摩儿父子在沸腾的汤
镬中，皮肉都不见了，只剩下了白骨；过了很久，又恢复原来的形状，接著皮肉又消失
不见了；过了很久，又恢复了原来的形状，这样反覆的受镬汤之罪，没有停止的时候啊
！冥王说：‘这是刘摩儿父子专门喜好用火烧来打猎，所以才会受到这种的报应！’
【再析】要知道众生都有佛性，怎么可以随便的加以杀害呢？打猎已经是不可以了，况
且还使用火来打猎啊！这样会使得万物都被火烧得焦枯了，连各种蛰伏在地面下的小虫
，都会被烧死啊！因此火猎的害处之大，实在是令人不忍心说啊！礼记月令上面，有很
详细禁止火猎的规定；而太上在这里又再次的禁戒，就是因为火猎关系到太多的生命，
所以才一再的三令五申啊！
无故杀龟打蛇。
【解释】无缘无故的杀乌龟打死蛇。
【分析】应世真人说：‘一切的物命，都不可以杀，而龟蛇阴精；与北方的真武星宿相
应，尤其是不可以杀的啊！若是无缘无故的杀死它们，必定会遭到惨酷的报应。’所以
有仁慈心的人，常常会恳切的救护它们啊！
【故事一】岳州地方有位村民，把池塘的水弄干了捉鱼，因而捕获了许多的乌龟，就把
乌龟的肉全部剔除，载著乌龟的壳板到江陵去卖，因此而获得了很多的利润。等到他回
家之后，全身都长满了疮，痛的大吼大叫，令人不忍听闻；必须要用一个大盆子装水，
别人帮他用手来揉搓，才能够减轻一些他的痛苦；后来他的皮肉脱落，骨头都露出来了
，变成了和乌龟的样子相同，皮肉都裂开溃烂而死。
【故事二】有一位富翁，他住的房子旁边，有一棵枯萎的大树，富翁就准备要把枯树砍
掉。晚上睡觉的时候，梦到一个人带领了许多人来向他请求，要富翁宽限一些时间，等
他们搬迁完毕之后再砍掉枯树；富翁醒了之后，就派人爬到枯树上面查看；见到了枯树
之中，有许多的蛇在里面蟠结在一起；于是富翁就命人放火把蛇烧死。没多久，富翁的
家中，每到了三更半夜的时候，经常就会看见有飞火飞入了房里；起来救火的时候，则
是什么也没有，像这种的情形，连续发生了许多次，大家也就不以为怪了。有一天晚上
，富翁家中的一位婢女，不小心用火烧到了本柴，于是火就烧了起来；富翁的家人以为
，又是和以前的情形一样，就继续的呼呼大睡；等到发觉不对劲的时候，想要逃也来不
及逃了，一家人都被火烧死了。
【故事三】刘彦回的父亲，担任湖州刺史的时候，有人从白银坑来，献给他父亲一只大
乌龟，并且说：‘吃了这只乌龟的肉，可以活到一千岁啊！’他父亲就把这只乌龟，又
秘密的送回它原来住的地方。彦回的父亲过世之后，彦回担任房州的司士；突然山洪暴
发，平地都被洪水淹没了数尺之深，彦回一家人无路可逃；却见到一只大乌龟在前面引
路，都是水浅的地方，于是全家因此而脱离了这个灾难；晚上就梦到一位白衣人告诉他
说：‘我乃是被你父亲放生到白银坑的那只乌龟，我来此地，就是要报笞你父亲当初的
救命之恩啊！’
【故事四】唐朝的孙真人，有一次在山中行走的时候，见到村民们正在打一条青蛇，因
此就向村民买下了这条青蛇，并且将它放生了。没有多久，有位少年前来迎接孙真人到
了一处王宫，有位穿著红衣服的人出来迎接孙真人，并且说道：‘昨天小儿子遭遇到灾
难，所幸先生慈悲搭救；因此我派了长子前往迎接先生到官里来，略表我感谢的诚意。
’于是就引导孙真人进入深宫之中；这时候，有一位妃子带了一位穿著青衣的小孩，出
来向孙真人叩头拜谢，再三的感谢孙真人的救命之恩。龙王就留孙真人在龙宫住了三天
，把龙宫之中所有好吃的珍馋美味，华美的绢丝，珍贵的珠玉，全都搬出来任孙真人挑
选，孙真人一样都不肯接受，只取了上帝所颁赠给龙宫的三十仙方，带回了世间，因此
而救活了无数的病患；现在传世的千金方，就是孙真人从三十仙方里面得到的启发啊！
【附录一】净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示。
善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养
己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。
珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。
这一段是从理上改。我们知道事实真相，想想它的道理，我们自然就不忍心吃众生肉了
。前面不明道理，很勉强的做，这势必很难—强制执行，心不悦服，自己跟自己在斗争
，相当痛苦，明理就可以将之化解。所以常常要想到—“上帝好生”，这是自然的。尤
其现在科学也逐渐明白这个道理，所以讲自然生态平衡，自然生态就是此地讲的“上帝
好生”之德。自然生态一定是均衡的，自然生态之平衡若被破坏，整个世界众生都遭难
，所以有智慧的人不会破坏自然生态。
其实在一切动物中是最坏的、最残忍的、最恶的。老虎、毒蛇只有在饥饿时，才伤害其
他的动物。它吃饱了，别的动物在它旁边走来走去，它动也不动，由此可知，它杀生是
不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀；畜生实在很少造
恶业。我们想想，人造的恶业是一切畜牲都做不到的，造的罪业太大了！因此，在六道
中我们有什么值得骄傲！
堕畜生道很苦，但它不造业，它在消业障；我们得人身若不学佛，人身有什么好处？天
天在那里造恶业。畜生消业，我们造业。它的罪业消了，它就出头了，生三善道；我们
造业，业果熟时我们入三恶道。它们准备出来，我们准备进去，有什么值得骄傲的？这
些都是事实真相，我们一定要明了。何况一切众生都贪生怕死，我们杀害它，是它没有
能力抵抗。所以说弱肉强食——因为没有法子抵抗。虽然不能抵抗，它能甘心吗？它要
是不甘心，怨恨一定存在，能免得了冤冤相报吗？
有一位同修来问我：‘超度婴灵（堕胎）有没有效？’
我告诉他：‘没效！你以为超度就没事了？’
他说：‘那万一这小孩生下来是个残障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。’
‘我们要晓得，生一个小孩残障，那是来讨债的。你欠他的债，还不让他来讨，还要杀
他一条命。换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，以后更不得了！现在科学家
只看到眼前这一段，不知道后世的因果——因果通三世，这决定是大罪。’
他说：‘小孩还没有成形，只怀一、两星期。’
我说：‘不行！神识一投胎他就来了，成形不成形没有关系。他一投胎，他就找上你了
，你跟他过去世就有瓜葛了——所谓报恩、报怨、讨债、还债。如果他是来报恩的，你
把他杀害，恩将仇报，以后变成仇人；明明是孝子贤孙来报恩的，你杀害了他就变成仇
人、怨家了！这还得了？不得了！你做一点功德，花几个钱，安个牌位就能超度？没这
种事！那是骗自己，安慰自己，不是事实。’
所以诸位真正看到前后因果——太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得
事实真相。杀害众生来养自己，这是大过失！现在认为这是正常的。有些宗教还认为是
上帝供给他吃的。如果说这些众生都是给我们吃的，上帝就不称其为‘上帝’了！上帝
又那里谈得上有‘好生之德’呢？这一个错误的观念，使我们造作许多的罪恶，自己都
不知道，这就是知见上的错误。一切众生被杀害时，被屠割时，你看到那状况——惨叫
的音声，这就是它不服气。佛经里讲：‘人死为羊，羊死为人。’生生世世互相杀害报
复。所以说吃它半斤，还它八两；欠钱的还钱，欠命的还命——这是因果定律。
我们真正的相信，真正的肯定，我们决定不会有一念杀害众生之心。为什么？我不希望
将来世世偿命。我们决定不会贪图不义之财。为什么？知道将来世世要还债。明白这个
事实真相，人自然就安分守己，本本分分了。这绝不是消极、绝不是退转，是奋发精进
，创造自己美好的前途。这一世好，来世更好，求得生生世世都好。没有智慧，不知道
事实真相，是决定求不到的。
这一段文讲肉食，我们看到众生被杀害，那种痛苦的状况——“彻入骨髓”，杀了它，
拿来养自己，怎么忍心？何况“食过即空”。众生贪图美味，无论怎样去烹调，知道味
道、享受味道的就是舌头，舌头以下就不知道了。为三寸舌不知杀害多少众生！不晓得
造多少罪业！
而“疏食菜羹，尽可充腹”，要是说素食没有营养，吃素食长寿的人很多，吃素食健康
的人很多；从小吃素长斋的出家人，肥肥胖胖的、满面红光的多的是，怎么可以说没有
肉食就没有营养？这都是错误的观念。杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇
，还损自己的福报，一个真正的聪明人，绝对不肯干这种事情。
又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。
一切动物不但有生命，也有“灵”性，跟我们人没有两样。除了佛菩萨之外，谁知道“
皆我一体”？
纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。
将有对食伤心。不能下咽者矣。
了凡先生一定是全家吃素，因为他晓得道理，他知道事实真相。现在人还有错误的观念
——我们大人吃素，认为小孩太小了，怕他营养不良，还要多多给他一点肉食。这个观
念是错误的，这是怕他的业障太少，冤家债主太少了，多让他结一点怨业，如此而已。
跟他讲，他不相信，还毁谤我们——头恼太旧了，不懂得科学，不懂得营养。其实不然
，他真的错了！所以觉悟要趁早，愈早愈好；小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。这
正像《无量寿经》和《阿难问事佛吉凶经》所讲的‘先人无知’，‘先人’就是长辈；
没有智慧，使我们不知不觉中犯下了过失，造了很多的罪业。单饮食这一条就不得了，
罪业就很重了。
何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。
“恻隐之心”就是仁民爱物之心。见到一切动物有苦难，自自然然就生同情心，这就是
“恻隐之心”。大家有没有？相信每个人都有。如果你们看一出悲剧会流眼泪，这就是
恻隐之心。电视、电影的悲剧，那还不是真正的人物在面前遭受苦难，你都有这个心；
何况真正见到一切人、物遭遇到苦难，一定会伸援手去帮助他。
不但人有恻隐之心，动物也有，这确实是天性，就是本性的性德。动物的本性跟人的本
性不二，不过它比人迷得更深，才变成了畜生。十法界一切众生同一个真如本性，所以
佛在大乘法里才说：‘同体大悲，无缘大慈。’恻隐之心就是怜爱之心、怜悯之心，是
从自性里流露出来的。“求仁”，就是求的这个；“积德”，也是积的这个。希望把仁
民爱物之心培养扩大，能够真正的爱一切人、爱一切物，我们尽心尽力去帮助他们。
周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。
“孟春”是初春。古时候祭祀，最大的祭典用三牲——‘牛、羊、猪’；普通民间祭祀
只用猪。春天用的“牺牲”（祭祀用），不用母的；因为母的怀孕、杀一个等于害两条
命；这是仁慈。
孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。
孟夫子的用心，跟佛法讲的‘三净肉’一样——不见杀、不闻杀、不为我杀。因为佛法
在印度当时，生活方式是行托钵的制度，人家施舍什么就吃什么，不分别、不执著，没
有选择的。这是大慈大悲，一切随缘而不攀缘，人家供养什么就吃什么。一直到今天，
像泰国、锡兰这些小乘国家还是如此。佛法传到中国，中国是当时最先进的‘礼仪之邦
’（现在礼仪都没有了，讲到礼仪比不上外国，实在讲这是教育的彻底的失败），且中
国人不重视乞食；当时法师是朝廷礼请到中国来，当然不能叫他出去讨饭，所以就在宫
廷里接受供养。托钵的制度在中国从来没有实行过，但是那时供养出家人还是三净肉。
素食是梁武帝提倡的，所以现在全世界学佛的人，不论出家、在家，只有中国佛教是素
食，全世界学佛的人没有素食的习惯。我们参加国际会议时，见到外国出家人没有吃素
的。所以诸位要晓得，佛教传统是吃‘三净肉’，不是素食，素食是中国人提倡的。素
食卫生、卫性、卫慈悲心，仁民爱物做得真正彻底、真正究竟；是最好的食物、养生方
式，值得提倡推广的。
“远庖厨”，是远离厨房。不见杀、不闻杀，吃得就比较安心了——实在讲心还是不安
；最好是不吃众生肉，尤其是现代的众生肉更不能吃。现代的肉品含有许多毒素，导致
现代人常常得了一些怪病。病从那里来的？肉食来的。古人讲‘病从口入’，李老师时
常感叹的说，现代人是三餐在服毒，那里是在吃饭！每天服三次毒，想想看，你的身体
怎能不病！当然是百病丛生了。
故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。
这是佛法三净肉又多加一条——出家人不许饲养畜生，在家人自己养的，自己再杀了吃
，实在是讲不过去。
学者未能断肉。且当从此戒之。
实在不能断除肉食，应当要守食‘三净肉’、“四不食戒”，以培养大慈悲心。
渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念
衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。
我们生活在这个世间，不过短短几十年，维系自己的生命，竟然是杀它以养己。对于一
切众生，无论是有意无意的，亏欠得太多！也由此可知自身造的业有多重！所以佛说：
‘如果罪业要有形相、体积的话，尽虚空都容纳不下。’我们业障有这么多、这样重！
想到此地，自己警觉心才真正提得起来。如何能对得起天地一切众生？不但要严持‘不
杀生’这条戒，就是在饮食起居上一定要节俭，决定不能够糟蹋。
“暴殄之孽”，就是糟蹋一切生活必需品，不知道爱惜。现代人提倡消费；不消费，工
厂就得倒闭，经济就不能发达。这种学说，诸位想想正确吗？如果中峰禅师听到这些话
一定会说：‘未必然也。’——不见得正确，而且是非常不正确的。美国是一个提倡消
费的国家，消费的结果还是经济逐渐走下坡了。唯有节俭才是富庶、康宁之道；没有积
蓄的习惯，国家如何富强？人民如何能安定的生活？若无储蓄，失业就要靠国家救济，
增加国家的财政负担。若有积蓄的习惯，即使失业或有灾难，我们还能活下去，不必依
赖国家。这是真正值得我们认真去反省的，所以一定要爱惜资源物力。
至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不
点灯。何其仁也。
这些话我们只能自己去理解体会，在现代社会上决定是被否定的——怎么可以“爱鼠”
？老鼠对人类是有害的，故常见有‘灭鼠运动’！世间人不晓得六道轮回；这些老鼠被
杀死了，会不会有冤冤相报呢？杀它、灭它是不是真能解决问题呢？除此之外有没有别
的办法？没有杀人不偿命，欠钱不还钱的。‘因果通三世’，要是真正晓得事实真相，
为非作歹的事绝对不能做。你若是做了，还是自己吃亏！想占人家的便宜占不到，人家
想占我们的便宜也占不到。明白这个道理，我们绝对不会伤害一切众生，不跟它结冤，
不欠人家的债，自己这一生心安理得。世间唯真诚、清净、慈悲，才能解决世人所无法
解决之难题，所以佛经不可不读。
【附录二】认清自杀的真相。
俗话说：‘淹死的人啊！吊死的人，都要找替身啊！都要找替身，所以叫做替死鬼啊！
替—死—鬼。’净空老法师在了凡讲记中说到：‘凡是自杀的都要有替身，才能再去投
胎；如果没有替身，他也相当苦。他吊死的地方，还得另有一个人吊死他才能得自由。
现在有些车祸也是如此，他不是自杀的，是偶发事件，是横死的，也都要有替身。横死
是很不吉祥的，所以我们要留意一下，某个地方常常容易出车祸，那个地方有冤鬼，他
在那里等待找替身。’
http://bookgb.bfnn.org/books2/1128.htm
以下是转帖:
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戒杀长寿的真相
了凡弘法学会译整
—摘录自感应篇汇编白话节本—
慈心于物
昆虫草木，犹不可伤
忍作残害
射飞逐走
发蛰惊栖
填穴覆巢
伤胎破卵
纵暴杀伤
非礼烹宰
散弃五谷
用药杀树
损子堕胎
春月燎猎
无故杀龟打蛇
附录一 净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示
附录二 认清自杀的真相
附录三 李炳南老居士对戒杀与战争因素的开示
附录四 律航大师对避免战争的开示
附录五 净空老法师开示—如何避免核子战争
慈心于物。
【解释】凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
【分析】慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二
是戒除杀生，并且还要放生；这是积德累功的本，也是做善人的根！
大藏经说：‘人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果
报。’现在一般人家的小孩子玩游戏，经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物
，这是家长们应该要痛切禁止，不要让小孩伤害小动物，这样不只是会伤害到那些小动
物的生命，损害孩子的福报，而且助长了孩子的杀机；等到孩子长大之后，做人就不懂
得仁慈宽恕了啊！至于家中的仆人，常会将热水浇泼在地上，或是烧材扫地的时候，多
会伤害到蛀蚁之类的小虫，这也是应该要戒除的啊！凡是见到了一切的众生，投身到死
地，例如飞蛾扑向灯火，虫子堕在网子里，麻雀小鸟被打伤，蚂蚁被踏到，鱼虾被网住
等等，都应该要方便的去救护，保全它们的性命，这些都是福报大寿命长的人所行的善
事啊！
普贤行愿品说：‘若是能够使得众生欢喜，则一切如来都会欢喜啊！这是什么原因呢？
这是因为诸佛如来，以大悲心为根本的缘故。因为众生的缘故，而生起了大悲；因为大
悲的缘故，而生起了菩提心，因为有了菩提心的缘故，才能够成就正觉。对于众生来讲
，最爱的就是自己的身命了；对于诸佛而言，众生就是他们的最爱啊！所以能够救众生
的身命，则能够成就诸佛的心愿啊！’从这里我们可以看出来，诸佛菩萨千言万语，无
非不是在教人救拔众生的痛苦；而邪魔外道千言万语，无非不是在教人吃众生的肉啊！
所以我们知道劝人放生，则是启发了人的慈悲心；这就是永劫常乐的善因啊！而劝人杀
生，则是启发了人的残忍心；而为永劫遭受怨仇罪孽的根本啊！所以同样是一句话，可
以造福，也可以造祸，所以我们讲话，怎么可以不谨慎呢？
【故事一】汉朝的杨宝，在他九岁的时候，见到了一只黄雀，被一只凶猛的大鸱鸮咬伤
，掉落到地面上；结果这只受伤的黄雀跌落在地上，又被好多的蚂蚁围困著。杨宝就赶
快的把黄雀救起来，放置在箱子里保护它；并且用黄花喂黄雀吃；等到黄雀的伤养好了
以后，杨宝就把它放走了。有一天的傍晚，一位穿著黄衣服的童子来向杨宝拜谢，黄衣
童子说：‘我是西王母的使者，在我前往蓬莱的路上，经过这里的时候，遭遇到了灾难
；幸而被你所救；为了感谢你的救命之恩，我把这四个玉环赠送给你，它能够使你的子
孙，将来做官，都能做到三公最高的地位；而且他们的品德操守，就跟这个玉环一样的
洁白啊！’黄衣童子讲完了这些话，就不见了。后来杨宝生了杨震，杨震生了杨秉，杨
秉生了杨赐，杨赐生了杨彪；一共是祖孙四代，全都做官做到了三公，而且品德操守都
是非常的清白，当时确实是没有人能够跟他们相比啊！
【故事二】沈万三是明朝人，有一次他看见有人拿著几百只的青蛙，而且准备马上就把
这些青蛙杀死；沈万三不忍心见到这些青蛙被杀，于是就用钱把这些青蛙全都买了下来
，放在池塘里面，使它们能够悠游自在的生活。有一天沈万三经过池塘旁边，看见一大
堆的青蛙，围著圆圈，站在一个瓦盆上面；呱呱的叫著，好像在说：‘沈万三啊沈万三
，瓦盆请你带回家！’于是沈万三就将这个瓦盆带了回家，做盥洗的用具。有一次他用
瓦盆洗手的时候，戴在手上的戒子，掉落到瓦盆里，直到第二天的早上，他才发觉，就
去瓦盆里找戒子；这时候，沈万三突然发现整个瓦盆里面都是戒子；沈万三非常的惊奇
，就用金子银子放在瓦盆里面试试看，结果整个瓦盆里都是金子银子！原来这个瓦盆就
是所谓的聚宝盆啊！因此沈万三的财富，富可敌国，没人能够比得上啊！
【故事三】宋朝的永明延寿禅师，俗姓王，是丹阳地方的人，最初在余姚县担任税务官
；因为他经常买鱼放生，薪水用完了，不得已就挪用了公款；到了上级长官派员清查库
钱时，才发现他已经挪用了数十万的库钱。依照当时的法律，王先生就被判了死刑；而
王先生在临刑的时候，脸色都不改变；并且还对他的好友，也就是当时的监斩官许自新
说：‘我已经放活了亿万条的生命，今天我是死而无憾啊！我现在一心一意的求生西方
极乐世界，这岂不是太快乐了吗？’说罢他就一心合掌念佛，一点也不怕死。就当刽子
手挥起钢刀，砍到王先生脖子的时候，只听得铛的一声，大刀就断裂成三节！监斩官许
自新就立即做了表章，将情形奏报钱镠王；这位钱镠王也是信佛慈悲的人，见到了奏章
，就立刻下令赦免王先生的罪；并且还恢复他的官职。但是王先生被释放之后，就看破
了世事，出家学佛；精进认真的勤修戒定慧。有一次他梦到观音菩萨用甘露水灌入他的
口中，因此智慧就渐渐的开了。著有万善同归集六卷，常住在永明寺，后来被推崇为净
土宗的第六代祖师。到了七十二岁的时候，他就端坐合掌念佛而逝。后来有位僧人，每
天都围绕著延寿禅师的灵骨塔礼拜，有人问他原因？这位僧人回答说：‘我是抚州地方
的出家人，因为前一阵子生了一场重病，魂被鬼卒引到阴间，见到阎王殿的角落有一轴
画像，我看到阎王亲自对著画像在恭敬的顶礼膜拜。我感到好奇就问旁边的判官，这幅
画像上面画的是谁啊？’判官回答说：‘画的是永明延寿禅师。凡是人死了以后，都必
须经过这里，唯有永明禅师直接往生西方极乐世界，而且是上品上生；因此阎王对禅师
特别的尊敬，所以才向禅师的画像顶礼。’由此可见，慈悲放生，念佛往生西方，连阴
间的阎王爷都对他恭敬顶礼啊！
【嘉言】明朝的莲池大师，曾经作了一篇戒杀的文章劝化世人，他说：‘每个人都爱护
自己的生命，而动物也是一样的贪生怕死；所以怎么可以杀它们的身体，来满足我们的
口腹之欲呢？杀生的时候，或是用利刀剖开了它们的肚子，或是用尖刀刺穿了它们的内
脏；或是剥它们的皮，或是刮它们的鳞；或是割断了它们的喉咙，或是劈开了它们的外
壳；或是用滚汤活活的煎煮鳖鳝，或是用盐酒生腌了螃蟹和虾子。可怜啊！它们遭受到
如此大的痛苦，却是无处可以伸冤啊！而且这种的极苦，实在是难以忍受啊！人们造下
了残杀生灵这种弥天的罪业，与被他们所杀害的生灵，因此而结下了万世的血海深仇。
一旦无常到来，就要立即堕入地狱，在地狱中受到镬汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦
刑啊！等到地狱的罪苦受完了之后，仍然必须要投生作畜生，来偿还以往杀生食肉的命
债啊！还完了命债，再投生为人；则是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍
的劝导大家要戒杀；并且更要随著自己的能力来放生，加持念佛，这样不但可以增加自
己的福德，也必定能够随著自己的愿望往生极乐世界；永远脱离了六道轮回的苦海，普
度众生，功德无量啊！’
昆虫草木，犹不可伤。
【解释】虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！
【分析】这里讲到连微细的小昆虫，和花草树木都不可以伤害，那么其他较重而且大的
生命，就更不必说了。现在人任意的伤害物命，实在是因为不知道一切会动的、有灵性
的有情生命，都具有佛性啊！儒家也有‘树木正在成长的时候，不可以折断’的训示，
怎么可以说昆虫只是微小的生物，草木没有知觉，就任意的伤害它们啊！
圆觉经的序文里面说道：‘凡是有血气的，必定会有知觉；凡是有知觉的，必定同是一
体的啊！’楞严经也说：‘如来经常说道，宇宙森罗万象的形成，都是我们的心所变现
出来的；一切世出世间的因果，乃至世界的微尘，都是因为这个真心所造成的结果；其
中甚至是一根草、一片叶、一丝缕、一个结，追究他的根元，其实都是有体性的啊！’
又例如生公为石头说法，石头听了都点头啊！所以墙壁瓦砾，怎么可以说它们没有法性
呢？又例如田真兄弟家堂前种的紫荆树，听到了田真兄弟三人分财产，也要把它分成三
分，就马上枯萎了；因此而感动田真三兄弟，决定不再分家分树了，紫荆树听了之后，
立刻就又活了起来，所以怎么可以说草木是无知的呢？
太上在此垂诫的用意，就是要人们对待一切有情，和一切无情的生命，都要养成一片慈
悲之心。
【故事一】从前佛陀在说法的时候，附近的池塘里，有一只蛤，非常欢喜的跳出了池子
，在池塘旁边一心的谛听佛在说法。偶然之间，这只蛤就被来听佛法的人的拐杖刺死了
；因为一心听佛法的缘故，功德很大，所以这只蛤死了以后，就升到忉利天，做了忉利
天的天王（也就是玉皇大帝，西方人说的上帝）。并且从忉利天又来到佛陀说法的地方
，聆听佛陀演说佛法的微妙义理；因此而开悟，证得了须陀洹果，也就是声闻初果。蛤
是一个很微小的动物，但是后来却证得了很高的果位。从这个案例看来，纵然是微细的
昆虫，也是不能够伤害的啊！
【故事二】从前有一位出家人，修行并未证到果位，因此而虚受了净德父子的供养；这
位出家人死了之后，就在净德家中的花园里，变成一种名叫草菌的植物，每天提供净德
家中的蔬食之用。别人想要取来食用，却是怎么取都取不到。而草菌是一种非常微小的
菌类植物，却有这种特殊的因缘；从这个案例看来，纵然是无情的草木，也是不可以伤
害的啊！
【故事三】杭州有位妇人，生性非常的凶悍，遇到蚂蚁在厨房的灶边行走，就拿火去烧
蚂蚁，这样不知道烧死了多少的蚂蚁。又常常用石灰把蚯蚓的洞穴填塞住。她刚生了一
个儿子，还在喂奶，有一次她有事外出，回到家中，看到床上有一个大黑团；大吃一惊
，仔细一看，原来是自己的儿子，已经被一大群蚂蚁活活的给咬死了。妇人伤心欲绝，
不久也就突然的暴毙了。
【故事四】太仓州有位叫吴怡的人，有天夜里，他梦到两位全身穿著绿色衣服的壮汉，
在向他求救；吴怡梦醒之后就说：‘一定是有东西快要被杀死了！’天亮之后，吴怡就
出门查看；见到有几个人手里拿著斧头和锯子，正准备砍掉他们刚买下来的两棵银杏树
；吴怡这时候才恍然大悟，昨天夜里的梦境；立即就拿出钱来，将这两棵银杏树买下来
，这两棵银杏树才免于被砍掉的命运啊！
忍作残害。
【解释】忍心去作伤人害物的事情。
【分析】这一句是专门就物命上来说的。上天有好生之德，而有人却是心怀残忍，作出
了残害物命的勾当。要知道残害物命是恶事里面最重大的了；而且动机更是出于残忍的
话，那么这样的任意所至，就会没有一丝毫恻隐怜悯之心了！诸善的根本，就在于慈心
，而诸恶的根本，则在于残忍；所以去掉残忍而存慈心，就是圣贤仙人诸佛菩萨修行的
功夫所在啊！
贪生怕死，爱恋自己的亲人故旧，知道会疼痛，感觉会痛苦，这些贪恋和感觉，动物和
人类是完全一样的啊！但是人类有智慧，动物缺乏智慧；人类能够说话，动物无法说话
；人类的力量强，动物的力量弱啊！现在看看人们办一桌食物，不只是杀害一条的物命
；例如斑鸠、鸽子、鹌鹑、麻雀，要杀掉十多条的命，才能做出一道肉羹；若是用蚌蛤
、虾子和蚬，做出一道菜或汤来，就要杀死一百多条的命啊！又有爱好美食的人，更是
想尽了办法，生吃活烤、开膛剖肚、剥皮刳壳、极尽残忍之能事；饱食一顿之后，则是
洋洋得意；若是稍微的迟缓待慢，则发脾气骂厨子；所以只要冷静的想想，实在是令人
惊恐悲悼啊！
经上说：‘一切动物没有不畏惧刀砍杖击的痛苦，也没有不爱惜自己的寿命啊！’所以
王克杀羊的时候，羊却奔向王克的客人，向客人跪拜求救；邹生杀鹿的时候，鹿就跪下
来哭泣；又例如沈内翰在江宁做通判的时候，厨子要杀羊，而刀子老是不见；后来才发
现，刀子原来是被羊衔走了，而且羊还把刀子藏在墙下面呢！杨杰在做提刑的时候，曾
经到阿育王山游览，白天睡觉的时候，梦到一百多位妇人来到他的面前，好像在向他诉
说什么；他醒了之后，就秘密的走到厨房察看，才明白原来是蛤蜊托梦向他求救！由此
我们可以知道，动物也是如此的爱惜自己的生命，和人类没有两样啊！而人若是偶然的
被汤火烫到，或是被刀针伤到，必定是呼天抢地的哭喊求救；暂时的头昏眼痛，便嚷著
要去看医生或是买药，人是如此的爱惜身体，为何对于动物的生命，却不生怜悯爱惜之
心，而任意的残害它们，不惜跟它们结下怨仇造下杀业呢？唉！在所有的恶业当中，惟
有这个是最为惨痛啊！佛菩萨和诸天仙人，都劝戒我们不要杀生；要知道因果报应丝毫
不爽，应该设身处地将心比心，及时地猛然省悟；因而在此详细的说明，不可以宰杀牲
禽的种种道理，谓求仁人君子，务要遵守力行！
第一是生日不应该杀生：诗经上说：‘哀哀父母，生我劬劳。’母亲生我的日子，叫做
母难日；所以生日这天，固然应当要戒杀持斋，广行善事，这样可以使父母亲增福延寿
；若是双亲已经过世了，也可以以此功德，使父母的亡灵早日获得超升，怎么可以忘记
生日这一天，是母亲受难的日子，而放纵自己的口腹之欲，杀生食肉呢？这样会拖累到
双亲，也对自己不利啊！但是这件事情，全世界的人大多已经习惯很久了，而且也不觉
得不对，实在是令有心人痛哭流涕伤心啊！
第二是生孩子不应该杀生：凡是人若是没有自己的孩子，则会感到悲伤；有了自己的孩
子，则会感到欢喜；并没想到一切的禽兽，也都是爱它们的孩子啊！现在为了要庆祝自
己的孩子出生，而却要杀死禽兽它们的孩子，这样心能安吗？而且婴儿刚生下来，不为
他积福求长寿，反而为他造杀生的罪业，这种行为实在是太愚笨了啊！但是这件事情，
全世界的人多已经习惯很久了，而且也不觉得不对，实在是令有心人痛哭流涕伤心叹息
啊！
第三是丧事祭祖不应该杀生：办理丧事或是祭祀祖先，清明扫墓，都应该要戒杀，以增
加过世的亲人祖先的冥福；若是杀生来祭拜，只是徒然的增加亡灵和祖先的罪业而已；
不但没有益处，反而会有害处；所以有智慧的人，是绝对不会去做的；但是这件事情，
全世界的人多已经习惯很久了，并且也不觉得不对，实在是令有心人痛哭流涕伤心叹息
啊！
第四是婚礼不应该杀生：世人的婚礼，从相亲、订婚、到结婚，不知道要杀掉多少的生
命啊！要知道夫妇结婚是传宗接代生儿育女的开始；在这个良辰美景吉祥喜庆的日子，
但却行凶事，用杀生来宴客，这就已经种下了将来寻仇的恶因啊！也就是把杀机和仇恨
，都聚集在闺门之内的行为啊！但是这种行为，全世界的人多已经习惯很久了，并且也
不觉得不对，实在是令有心人替他哀伤叹息啊！
第五是祈福不应该杀生：一般人在生病的时候，往往用杀生来祭拜神明，希望能够祈求
神明的降福和保佑；却没想到自己祭神的目的，就是要想免除死亡求得长生啊！现在杀
它的命来延我的命，大大的违背了天理良心，实在是没有比这件事情更严重的了！要知
道‘聪明正直之为神’，神怎么会有私心呢？这样的祈福，不但不能够延长寿命，只是
徒然的增加了自己的杀业啊！
第六是许愿不应该杀生：要知道‘平等为佛，正直为神’的道理，佛菩萨和神明，绝对
不会接受贿赂而降福给贿赂之人的道理啊！现在的人在神明面前许愿，就宰杀生灵，这
样许的愿，就叫做恶愿啊！纵然是如了愿，而恶报却在后头等著呢！
第七是宴客不应该杀生：良辰美景，贤主佳宾，聚会宴客的时候；纵然是用蔬食菜羹，
也不妨碍主人与客人之间的交往情谊和闲情逸致啊！为什么一定要拼命的宰杀牲畜，大
吃大喝呢？要知道主人和客人在厅堂上欢笑吃喝大快朵颐，而在厨房里面被砍、被杀、
被煎、被烤、被煮的牲畜，它们在那哀号哭泣，主人和客人却是充耳不闻；那里能够体
会那种在锅子里被烹煮的痛苦啊！
第八是谋生不应该杀生：世人为了生活的缘故，而从事杀生的行业，例如打猎、捕鱼，
或是从事屠宰的行业来赚钱养家；要知道上天是不生没有食禄的人啊！只要自己能够拥
有一样技术，一种才艺，都可以赚到钱吃饱饭，何苦一定要从事这种杀害生灵的恶业来
养家活口呢？这样不但是违背了天理，而且是愈杀就愈穷啊！所以从事杀生行业而会富
有的人，一百个人当中，也找不到一个人啊！而且还种下了现世子女不孝和地狱的深因
，得到来生的恶报，没有比这个还严重了，为什么不肯改行另谋生计呢？
馈赠本来也是很好的礼貌，但是馈赠的礼物，却是活的鸡鸭鱼虾，这就已经触动启发了
杀机啊！对自己来讲，则是为他人而杀生，而独自的承受了这种的罪过；对被赠送的人
而言，只不过是饱吃了一顿，而双方都没有任何的功德；至于饲养金鱼，所用的虮虾，
则要以万来计算的啊！而饲养白鹤，所用的小鱼，也是上千条的性命；这些都是杀业，
不可以不注意啊！
以上所说的，只是略略的说了些大概而已，人们应当以此道理而推广，则心中自然就会
具有天覆地载的度量了。
【嘉言】黄鲁直先生曾经做了一首偈颂说：‘我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，
只是别形躯；苦恼从他受，肥甘为我须；莫教阎老断，自揣看何如。’
唐朝的仙人吕洞宾也说过一个偈子：‘汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己；汝欲延生须
放生，此是循环真道理。他若死时你救他，你若死时天救你；延生生子别无方，戒杀放
生而已矣！’
【故事一】许真君是晋朝汝南人，从小就喜欢打猎。有一天他上山打猎，射中了一只小
鹿，却见到母鹿不断的用舌头去舔小鹿的伤口，似乎有著无限的悲伤，不久母鹿也倒地
而死。许真君就用刀剖开母鹿的胸腹，却发现母鹿的肝肠寸断，他大为感动而悔恨不已
；于是就折毁弓箭，发誓永远不再打猎了。许真君后来被荐举为孝廉，做旌阳县的县令
，因为有感于晋朝的朝政紊乱，于是就弃官归隐，追随吴猛学道；在晋孝武帝太康二年
，于洪州西山得道成真；因为常常显灵济世，宋帝就追封他为神功妙济真君，简称为许
真君，或是称为许旌阳。
【故事二】有位商人任天一，为人贪利而残忍。他每年都要到海州青口这个地方，买腌
猪回来屠宰。有一次，他用船载著腌猪，经过高邮六安沟闸的时候，夜间刮起了大风，
船被风吹翻了，猪立刻就被打渔的人给抢光跑散了。任天一则在岸边暗自地叫苦，这时
候船上的大桅杆，刚好倒了下来，压在他的身上，把任天一压成了肉饼。
【再析】要知道命中有财，到那里都可以赚得到钱啊！何必去做杀生害命的行业呢？报
应像任天一这种的商人，实在是太多了，值得人们反省深思，不要为了谋生，反而却走
上了死路；至于被小偷强盗烧抢劫掠，甚至被水淹死等等的事情，未必不是上天以杀他
的身命，来报应他杀生的罪孽啊！
射飞逐走。
【解释】射杀飞禽，逐捕走兽。
【分析】射—不只是用弓箭射而已，凡是用火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网
缦，都算是射啊！或是为了卖钱，或是为了贪图口腹之欲，就在四处布下了杀机陷阱，
使得飞禽丧命，有的头被斩断了，有的胸被贯穿了，不知道有多么的痛苦啊！我们应当
要加倍的发慈心来救护它们。吃它们肉的人，为何忍心要跟它们结上这个往后必定会报
复的怨仇，而一定要用它们来充当我们可以调整减少的菜肴啊！而捕杀禽兽为业的人，
何苦要造下这种无穷的怨孽，来赚这种有限的利润呢？
【故事一】董某喜欢用网来捕捉飞禽，捉到以后，就用竹子贯穿鸟儿的脑袋，用稻秆燃
烧鸟儿的羽毛，再拿去卖钱，所杀的鸟不计其数。董某到了老年，就得到了一种怪病；
遍体都生出了粗皮，粗皱得就像树皮一样；痒的时候，董某就用稻秆烧粗皮来止痒；头
痛的时候，就叫人用竹子拍打他的头，最后竟然因为这个怪病而死。而刘冬儿则是专门
用弩箭射杀飞禽，被他射杀的飞禽，不知道有多少；有一天，他靠在门旁射麻雀，偶然
觉得耳朵好痒，就用箭头搔痒；这时候忽然风吹门，而门就撞击到他拿箭搔痒的手，箭
头就穿过了耳朵，血流如注，刘冬儿就这样的死掉了。
【结语】唉！用箭射自己，用稻秆烧自己，一一都是自己所造作过的恶业，为什么报应
会如此的巧妙啊！
【故事二】唐朝的韦皋，养了一只鹦鹉，这只鹦鹉每次听到念佛，就会非常的兴奋，专
注的倾听；叫它念佛，就会大声的念南无阿弥陀佛。有一天，鹦鹉就端立著往生了；火
化之后，得到十颗的舍利，韦皋还为这只鹦鹉立了一个塔埋葬它。又宋朝元祐年间，有
位出家人，养了一只鸲鹆，这只鸲鹆一直都随著出家人念佛。有一天，鸲鹆低著头，收
了翅膀，站著就往生了；寺里的主僧可怜它，就把它埋葬了。忽然就在它埋葬的地方，
生出了一朵青色的莲花来，而且异常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖开埋葬鸲鹆的
土堆，发现这朵莲花，竟然是从鸲鹆的舌根生出来的啊！全郡的人都前往观看，太守还
特别的为这只鸲鹆作了一首偈子：‘天产灵禽八八儿，解随僧口念阿弥；飞禽尚证无生
忍，我辈为人岂不如。’
【再析】从这而个故事观察，天下大小的物类，都是属于生灵；而我佛慈悲，全都平等
的摄受爱护，而人为什么还要戕害物类的性命呢？
明朝的颜茂猷先生说：‘现在的人都说，天生万物，是用来养活人的，所以这些飞禽走
兽，本来就应该给人吃的；却不知道，人也是生长在天地之间的一物啊！人若是能够修
养真性、善护生灵，这样才够资格配称‘人为万物之灵’，不然就跟动物又有什么差别
呢？而且人若是没有依照正法修行，那就出离不了六道，仍然在六道中轮回！今生做畜
牲的，他的前生或许是人；而今生得到人身的，他的前生或许是畜牲；因此贪嗔贪杀，
互相的吞食，在这生与死的路头上，最是可怕；而一旦入了阴间，则今天在追捕走兽的
人，又怎么知道不会被他所杀害的走兽追逐呢？’
或有人问：‘人若是都不杀生食肉的话，那么禽兽岂不是会充满了这个世间吗？例如豺
狼虎豹将会吃人，这岂不是养畜牲来害人吗？’我回答他说：‘佛说：人若是具备了慈
心和功德，那么一切的刀兵水火，都不能够伤害到他；一切的恶兽毒虫，也不能够伤害
到他。从前有一位造恶的国王，驱赶著凶猛的象群，冲向佛来，想要把佛害死；而佛陀
心中则生起了慈悲心，怜悯恶王和大象的无知；就在这个时候，象群见到佛的五指，化
为狮子大吼，于是大象们纷纷倒地臣服在佛前。所以涅槃经极为赞叹慈心的功德，就是
这个缘故了；因为慈心到了极点，就能够感化天下最残暴的禽兽啊！’
【故事三】在东汉光武帝的时候，洪农郡的辖内，有很多的老虎；太守就下令叫民众设
下了许多的陷阱，拿著弓箭来防治老虎为患；然而老虎为患，却是更加的严重。等到刘
昆担任洪农郡的太守就说：‘老虎为患，乃是暴政所导致的啊！’于是就下令民众把陷
阱都填掉，弓箭都折断；积极的推行仁政，体恤照顾老百姓的疾苦；老虎因此就成群结
队的渡河，离开了洪农郡。
【再析】太守刘昆并没有修行证道，他只是以一念的仁心，于是马上就能够平息凶猛的
虎患，何况是学习佛陀慈悲的人呢？又例如证道的圣僧，伏虎降龙以及现代的‘伏虎僧
’广钦老和尚的事迹，也是大家耳熟能详，甚至还是亲眼见到的事实，绝不是捏造虚构
；假使人人都能学佛学圣僧，则纵然虎豹之类凶残的野兽充满了世间，也不能够为害啊
！所以何必去忧愁禽兽会害人呢？因为残暴的人，全都化为了慈悲，那么害人的猛兽，
也都化为麒麟和凤凰了啊！于是我们才知道，有的动物虽然是非常的凶猛恶毒，但是也
有可以感化它们的地方啊！就只怕我们自己不能够慈悲啊！
发蛰惊栖。
【解释】发掘蛰伏在土里的虫，惊扰栖息在树上的鸟。
【分析】天冷的时候，虫都蛰伏在土里面，若是把虫挖掘出来，它们一定就会冻僵死掉
。所以太上在这里特别写出来，以禁戒人们不要做；而诸佛菩萨尤其更是爱惜怜悯这些
小虫，人怎么可以不体会这个道理，而随便的去挖掘蛰伏在土里面的虫呢？
【故事】宋朝的大将曹彬，在冬天的时候，决不整修房屋和墙壁；有人就问他原因？曹
彬回答说：‘冬天修理屋墙，恐怕会伤害到蛰伏在里面的虫啊！’
【再析】曹彬和他的孙子，累代都被皇帝封王，他的福报是如此的大，但是却不肯种下
挖掘蛰虫的恶因；而现在居然有无故焚烧山林草木的人，竟敢以此做为玩乐游戏，逞快
意于一时，却伤害到万亿的生灵，我们为何不用曹彬爱护蛰虫的故事，互相的告诫提醒
呢？若是碰到了有人焚烧草木山林，就应该要马上的扑灭；至于村民小孩因为无知而做
这种行为，尤其应当要好好的劝导；若是有人用热水倾倒在地上，或在地上焚烧纸陌祭
祀祖先，这些都应该要随时的留意劝导，以保全地面下的蛰虫不受伤害，这样的存心实
在是太慈悲了啊！
【分析】鸟既然已经栖息在树上，就好像人已经上床睡觉一样；这时候忽然有所惊动搔
扰，岂不是全家都被惊扰的大乱了吗？太上不要惊动栖息在树上鸟儿的教诫，跟孔子所
说：‘弋不射宿’的意思是一样的；仙经上也说：‘凡是能够随时随地行方便，救护众
生性命的人，必定会得到福德长寿的果报。’
【故事一】从前有一位住在山中的老太太，名叫李奚子，每次遇到了大雪，树枝都被雪
覆盖住了；因此鸟儿都没有栖息的地方，就飞来聚集在她的家里，老太太就拿谷子喂鸟
吃，而且还不敢惊动它们。上帝说：‘李奚子，有仁心，可以活到五百岁。’结果李奚
子真的活到了五百岁。
【故事二】有位姓杨的人，以捕捉禽鸟卖钱来讨生活；有一天，他看见一只寒鹊在树枝
上栖息，于是就拿了装上黏胶的竹竿，爬上树枝去捕捉这只寒鹊；结果树枝断了，他就
跌下树来，刚好就被手里拿著的竹竿，刺到了头部，流血过多而死。
填穴覆巢。
【解释】填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。
【分析】穴—是一切细小的含灵聚集居住的场所；自人看来，只是一个洞穴而已；从它
们看来，则是它们赖以安居的家啊！跟人居住的家，没有两样，怎么可以把洞穴填起来
塞住呢？这样就会断了它们的生门，绝了它们的出路；而且甚至会覆灭它们的宗族啊！
人类怎么可以忍心这样的做呢！
【故事一】从前有位比丘，修行已经证得了六神通，跟一位小沙弥住在一起；比丘在禅
定中，见到小沙弥还有七天就要死了；因此就给了一个方便，叫小沙弥返家看父母。过
了八天，小沙弥又回来了，没有死；比丘感到很奇怪，就再入定观察，小沙弥没死，到
底是什么原因？于是才知道，原来是小沙弥在回家的路上，看见了一个蚁穴；地上的流
水快要流进蚂蚁洞了，小沙弥急忙脱下袈裟，拿泥土把水挡住，使水流不进蚂蚁洞里；
小沙弥就是因为救护蚁命的因缘，而延长了十二年的寿命，小沙弥因此就更加的精进修
行，证得了四果罗汉。
【故事二】杭州有位妇人，喜好杀生，尤其是讨厌蚂蚁弄脏了饭菜；因此常常把蚂蚁烧
死，只要找到蚂蚁洞穴，不是把洞穴填塞住，就是用滚汤浇进洞里，杀死了无数的蚂蚁
；后来她生了一个孩子，还在喂奶的阶段；有一天，这孩子竟然被一大群的蚂蚁，咬得
全身都肿了起来，最后肉烂而死。
【结语】朱玑先生说：‘妇人疼爱孩子，就像爱自己的生命一样，所以劝妇人戒杀，应
当用这个公案来劝，比较有效果；因为被劝的妇人，会知道害怕啊！’所以朱玑在戒杀
的誓词中，有“若是再举刀，就如同是杀我们自己儿女”的两句话，一方面是用来警惕
自己，一方面是用来警惕妻子啊！
【分析】巢—是一切大小的鸟类，依止在里面哺乳生产的地方，并且还可以躲避霜雪寒
冷的侵袭，被网捕捉被弹射到的危险。若是被人弄翻了鸟巢，就跟人类被毁了屋宅烧了
房子的情况没有两样，岂不是置它们于死地吗？太上在保嗣章说道：‘凡是有人后代的
子孙衰败灭绝，都是因为他在前世的时候，弄翻了鸟巢，毁坏了鸟蛋，焚烧山林打猎，
弄干水塘捕鱼，堕胎损子，犯了第一千六百二十条的规定，所以才会招致子孙衰绝的果
报啊！’
佛说：‘若是见到有人在爬树捉鸟蛋，下水在捕鱼，这时候我们应当默念宝胜如来的圣
号几十声，鸟蛋和鱼，它们就能够因此而脱除了灾难，这也是一种救护生命的方法。’
或有人问：‘应该要先仁民，而后再去爱物才对，为什么现在都只教人爱物，这是什么
道理啊？’我们应当回答说：‘因为仁民比较容易做到，而爱物则比较困难；如果一个
人竟敢忍心去害物，那么他必定也会敢忍心害人了；而一个人不忍心去害物，那么他待
人的心也就可以知道了！’所以华严经说：‘我尚且不忍心叫一只蚂蚁去做苦事，何况
是叫人做呢？’
古时候，商王成汤亲自教猎人网开三面，不要一网打尽的仁心，使得猎人大为感动；商
王成汤推此爱物的仁心而及于百姓，所以他的仁德，泽被了天下的苍生。齐宣王有一次
不忍心见到一头牛，在经过堂前恐惧发抖的样子，好像没有犯罪，而被冤枉的送到了死
地；于是就命令用一头羊去换掉它，百姓却误会齐宣王吝惜一条牛，拿一头小的羊去换
大的牛；而孟子则称赞齐宣王有仁心，足以实行王政；如果齐宣王能够扩充此一仁心，
就足以保有天下了。假使秦国的大将白起，能够存有爱物之心，则不会在长平之战的时
候，坑杀了赵国的军队四十万人啊！所以爱物和爱人，同是一个仁心啊！如来在因地修
行的时候，因为怜悯一只鸽子被一只老鹰追逐，就保护鸽子；而老鹰就责怪佛陀太残忍
了，为了救鸽子，却令老鹰饿死。于是佛陀就割下手臂上的肉喂老鹰吃，而且心中没有
一点悔恨之意；因此臂上的肉，又立刻的重新生了出来。佛陀以臂肉赐鹰的这种大慈大
悲，不但充满了十方，而且洋溢于万劫；谁说爱物的人，不能够爱人啊！所以一个人能
够做到心心救苦，他就是观音菩萨的示现；一个人能够做到念念行慈，他就是弥勒菩萨
下生人间啊！
【故事一】宋朝的苏轼，在东坡建了一座房舍，住在那里，因此就号为东坡居士。他在
书房前面，种了许多的竹子、柏树和花草；时间久了，满个院子都长满了竹柏花草，许
多鸟就飞来屋前的树上作巢；东坡因此就禁止孩子和仆人不可以捕捉鸟；几年之后，鸟
儿在树枝上作的巢，也就愈作愈低了；鸟巢中的蛋，就是低著头都可以看到啊！
【再析】从前听说鸟类作巢，一定是离人住的地方很近，目的就是想要远离避开蛇、鼠
、老鹰的危害。现在的人居然要吃掉它们的小雏鸟，翻掉它们筑的巢，难道人类比起蛇
鼠老鹰，还要更不仁慈吗？
【故事二】宋朝有一位姓朱的人，喜欢弄翻鸟巢，尤其讨厌蜜蜂，他见到蜂巢，虽然筑
在很高的地方，他也一定要想办法，拿了梯子上去，把蜂巢破坏掉；后来他生了两个儿
子，孩子生下来，肛门都是塞住的，因而无法排泄，不久也就死了，朱某竟然绝嗣，没
有后代。
【嘉言】慈寿禅师说：‘世人多杀生，遂有刀兵劫；负命杀你身，欠财焚汝宅。离散汝
妻子，曾破他巢穴；报应各相当，洗耳听佛说。’这首偈子的意思是说：‘世间的人多
杀生是因，于是就有刀兵劫的果报；因为你杀了他的性命，所以他就来杀你，要你还他
的命；你欠他的钱不还他，他就来烧你的家，使你损失财产；把你的妻子离散了，原因
就是你过去曾经破坏过鸟类蜂类的巢穴，这就是报应啊！而且报应是相当的，所以我们
要洗洗耳朵，好好的听佛说的话啊！’
伤胎破卵。
【解释】伤害动物的胞胎，破坏它们的蛋，都是杀生的行为。
【分析】动物禽鸟虽然还没有出生，但是胞胎和蛋，里面都有生命，就像人类怀孕一样
，所以伤了它们的胎，破坏它们的卵，就等于是在杀生啊！佛说：‘人若是凶恶残暴，
不相信因果报应的道理，敢去捕捉刚出生的幼小禽鸟，和吃它们的蛋，使飞禽鸟类失去
了它们的孩子，因而悲伤的啼叫；甚至伤心到眼中出血，这种人会得到孤独没有儿子的
报应啊！’
【故事一】从前白龟年曾经到山里面访仙学道，取得了一本仙书，因此他学会了听懂各
种禽兽的语言。有一天他经过潞州，太守知道他有这种特殊的能力，于是便请他过去坐
坐。刚好太守的属下趋赶著羊群经过庭下，其中有一只羊，怎么鞭打它，它都不肯走，
而且还一直的悲鸣；太守见到这个情景，便问白龟年说：‘白先生，您可知道这只羊在
说什么吗？’白龟年回答说：‘这只羊说，它的肚子里怀有小羊，即将就要生产了，等
它生完之后，它才甘心就死。’太守听了之后，觉得很好奇，就命令属下，把这只羊留
下来不杀它，过了不久，这只羊果然生下了两只小羊。
【故事二】唐文宗很重视饮食，有一次，御善房正在为他烹煮鸡蛋，忽然听到烹煮鸡蛋
的锅子里面，发出了微微的声音，好像集体在呼喊观世音菩萨的圣号，而且声音非常的
凄凉悲伤，监厨的官员就把这件事情奏报给皇帝，于是皇帝就派人到厨房检查，果然如
此。皇帝就叹息的说道：‘我不知道佛菩萨的威神力，竟然能够如此的感应啊！’因此
就下令，从今以后，不要再煮鸡蛋了。
【再析】要知道救苦救难是观世音菩萨本誓愿力，在锅子里面烹煮的鸡蛋，尚且会集体
的呼喊观世音菩萨的圣号，那么我们人怎么可以不恭敬的称念菩萨的圣号呢？
【故事三】在梁朝的时候，有一个人用鸡蛋白和水来洗头发，为的是要使自己的头发乌
黑亮丽；因此而打破了很多的鸡蛋。他临死的时候，听到了在他的头发中，有几千只小
鸡在啾啾叫的声音。
纵暴杀伤。
【解释】放纵暴行，杀伤人命。
【分析】放纵暴行，无论是将军、宰相、官吏、百姓，都会犯啊！但是最严重的，就是
用军队来恣意的屠杀；其次则是审判，容易有滥及无辜的情形发生；而暴行已经是不可
以了，况且还更放纵自己的心去做呢？这就是最显著最大的恶行啊！然而拥有放纵暴行
权力的人，不但不肯放纵暴行，却反过来施行仁心，救活许多人的性命，这就是最大最
显著的仁心仁行啊！另外‘杀伤’，也兼含了伤害物类的生命，这也是必须要知道的。
【故事】元朝的时候，广州黄同知夫妇两人都患了病，就在家中分床而卧，休息养病；
他的妻子梦到阴间的官吏，拿著公文，带领著几位狱卒，手里拿著杻械枷锁，打开了她
的蚊帐，正要抓她的时候，却说：‘咦！不是这位啊！’于是就到对面的床上，揭开蚊
帐察看，说道：‘对！就是这位了！’夫妇俩同时都惊醒了，黄同知就对妻子说：‘我
是必死无疑啊！因为我在奉命招安的时候，多杀了许多无辜的人，他们今天都来了，要
向我索命啊！’第二天，黄同知就死了。
非礼烹宰。
【解释】违背了礼法而烹宰牲畜。
【分析】礼记上说：‘天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。’孟子说
：‘七十者可以食肉矣。’因为圣人有好生之德，不肯任意的宰杀生灵，就是有的时候
，为了祭祖、为了待客、为了养亲，而烹宰鸡鸭鱼肉，也是万不得已才去做的；并不是
教导百姓，每天都去烹宰生灵，放纵自己的口腹之欲，这便是非礼了。太上慈悲为怀，
早就已经说过‘昆虫草木，犹不可伤’的话，今乃为世人说法，不得不降下一个层次，
为世人示出了‘非礼’两个字，就是希望大家不要踰越了规矩，这也是圣人不得已的用
心啊！
楞伽经说：‘若是所有的人都不吃肉的话，也就没有人去杀害众生了。’现在的人，若
是无法做到全部断除肉食的话，暂且可以用渐进的方法，除去自己的杀心；学习前人的
四种肉不吃的禁戒；第一、是看见动物被杀，不吃；第二、是听到动物被杀的声音，不
吃；第三、是专门为我杀的，不吃；第四、是自己养的，不吃；遵守这四种的禁戒，则
平常的饮食，既可以不受到影响；而对于众生，也可以算是没有杀害它们的意思了。至
于牛和狗，它们对人类有功劳，尤其是应该要戒吃它们的肉；如果能够这样做的话，那
么非礼烹宰的情形，或许就可以减少一些了。
【故事一】江北地区有一个人，射下了一只雄雁，就把雄雁杀掉煮来吃；这时候雌雁就
飞来观看，不肯离去；而且还趁著锅盖打开的时候，飞身投入了锅中，和雄雁一同被烹
煮。江北地区的人，听到了这件事，非常的感动，以后就不再吃雁了。当时的大诗人元
好问，就将这两只雁子埋葬在一起，而且埋葬的地方，就称为雁丘。而射雁的那个人，
就在雁子埋葬之后，不久也就死了。
【故事二】唐朝的许俨，以卖鱼为业；忽然他的身体赤红如火，痛的就好像在锅子里被
煎炸一样的难过；他说：‘我看见火在烧我的身体，并且还有万条的鱼攒过来吃我的肉
啊！’有人就劝他说：‘你要立刻作些功德回向啊！’于是他就拿钱出来造了两尊观音
像；并且还发誓改行，不再卖鱼了，全家人也都不再吃肉喝酒，这样病才好了。
【故事三】江苏、安徽一带有一种风俗，在吃鳝鱼的时候，都把鳝鱼活活的放到滚沸的
汤中去煮；过了一些时间，鳝鱼才被煮死。在天宝年间，安徽当涂有位鱼贩，叫他的儿
子拿鳝鱼烹煮来吃，这条鳝鱼忽然就变化成蛇，并且有好几尺那么长；儿子再回头一看
，其他的鳝鱼，也全都变成蛇了；变成蛇之后，全都离开了。儿子因此而生病，病了一
天就死了；而且在一个月之中，鱼贩一家七口人，都相继的死去。
【故事四】泗洲人赵璧，有一次梦到死去的妻子托梦给他说：‘相公啊！我在生前的时
候，喜欢杀生，尤其特别喜欢吃醉蟹，因此而杀死了很多的螃蟹；我死了之后，阎王就
命令鬼卒把我驱赶到蟹山；有许多的螃蟹就围上来，用蟹钳挖我的眼睛，我的全身都流
著血，日夜不停的在那受罪啊！我乞求你为我写金刚经七卷，我就可以仗著金刚般若的
功德，拔除地狱的痛苦了！’赵璧就答应了亡妻的请求，为她写了七卷金刚经；写完之
后，又梦见亡妻向他说：‘相公，我已经承蒙你写经的功德，超升到天界了！’
【故事五】新安有位读书人，到黄山去读书，他经常喜欢捕捉山中的猕猴来吃；后来他
的妻子生产的时候，非常的困难痛苦；竟然生下了一只猕猴。
【故事六】滁州有位屠户，每次杀牛的时候，都会叫他的儿子在旁边看他用刀，学他杀
牛的手法，希望儿子能够继承他的事业。有一天，屠户在睡觉，他的儿子以为熟睡中的
父亲是头牛，于是就拿了刀，杀掉了这头牛，而且还把头给砍断了；大家看到这种情形
，十分的震惊，就问儿子为什么会这样做？儿子回答说：‘我看到的是牛，不是我爹啊
！我爹常常教我杀牛，我今天看到牛在睡觉，所以才试一试，我爹教我杀牛的手法啊！’
【故事七】管师仁少年的时候，有一次在元旦那天的清晨，大约五更的时候，遇到了几
个鬼，就大声的斥问他们：‘你们是什么鬼，在这里做什么？’这些鬼回答说：‘我们
是疫鬼，现在到人间来传播瘟疫。’管师仁说：‘我家会不会被传播到瘟疫啊？’疫鬼
回答说：‘你们家因为不吃牛肉，所以才能免除瘟疫啊！’
【再析】人所犯的罪恶之中，杀生最为严重了；而杀生的罪恶中，又以杀牛的罪最为严
重；而且吃牛肉的人，与杀牛人的罪是相等的。萧东白先生说：‘我奉劝世人，不要吃
牛肉；因为牛为人耕田拉车，对世间很有功劳，反而却遭到杀戮；要知道我们吃的食物
是从何而来？那多半是牛的功劳啊！我们怎么忍心把牛杀了煮来吃呢？’又说道：‘牛
被杀死之后，肢体被肢解了，而牛的两只眼睛，仍然是张开的啊！牛它死后张开双眼，
岂是徒然地白白地张开而已，就是在看那些杀它吃它的人，能够保住人身多久；这样的
杀业与仇恨，来生不变为牛才怪呢？’至于狗对人类也有功劳，而且对主人非常的忠义
，对人类也没有害处，所以杀狗吃狗肉的罪过很大；不但贩夫走卒贪吃狗肉，连上流社
会人士或读书人，甚至官位高的人，也常常以为吃狗肉是一种豪放的行为，还把狗美其
名叫做地羊呢？读书的目的是要明理，怎么会对这事却是如此的糊涂呢？宋珏先生说：
‘我今生若是不痛切的戒除吃狗肉这个毛病，来生我就会有尾巴啊！’我认为并不需要
等到来生，只要看看那些杀狗和吃狗肉的人，从前面经过，就会被许多的狗对著他狂叫
，这是什么原因呢？或许是他们的形体已经先产生了变化啊！
然而我们只是个人，或是自己的家人，守著不吃牛肉的禁戒；所产生的功效，还是很有
限的啊！为何不做一个结缘册子，随时带在身上，遇到人就宛转的劝导感化，使他们也
能够永远的戒除，不再吃牛肉了；这样岂不是更好吗？而且向人劝化募款，遇到有善根
有信心的人，尚且多会施舍财物，而我们今天只是求人，不要杀害生命，不吃牛肉；不
会花费对方一粒米一分钱，而所得到的福德，实在是说不尽啊！感应录说到：‘能够劝
一百个人不吃牛肉的人，寿命可以增长十二年。’这又是一个非常明显有效的证验啊！
希望大家发心，认真的劝人，功德无量啊！
【结语】本段的分析，对于不要杀害狗的说明，特别的详细；对于不要杀害其他的禽畜
的分析说明，则是从略；希望读者们参考‘慈心于物、昆虫草木、忍作残害、射飞逐走
’等经文的解释分析，自然就会更加的清楚明了了。
散弃五谷。
【解释】任意的浪费散弃五谷粮食。
【分析】自古以来，凡是任意的散弃浪费五谷粮食的人，多会遭逢到天打雷劈的灾祸，
因为‘民以食为天’；五谷是人类赖以生存不可或缺的粮食啊！就算是散弃浪费的情形
并不严重，但也是亵渎上天啊！所以果报就非常的严重了。在古代，天子亲自下田耕种
，圣人都非常的关心重视农作物和粮食的生产，奈何现在的人却是任意的丢弃浪费，或
是抛撒在田里而不收，或是储存在仓库里的时间太久而腐烂，却不肯发出来救济穷人；
或是投入了水火之中，或是丢弃在地上令人践踏，或是只吃精致细嫩的部分，而丢弃了
粗糙的部分；或是因为准备的太多，而把剩余的给丢弃了；或是任意随便的用饭食来饲
养禽鸟，或是用菽麦来喂养牲畜；这些行为都是散弃五谷暴殄天物啊！有一首诗说道：
‘锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。’大家不访试想，在饥荒的时
候，每一颗每一粒的粮食，就像珠宝一样的珍贵；所以我们怎么忍心在有余的时候，轻
易的散弃呢？假使人人都能爱惜五谷，重视农桑，人类也就不会遇到饥荒之年了。
【故事一】宋朝的尚书丰稷，他经常对人说：‘我小的时候，曾经亲自拜见雪窦禅师，
雪窦禅师常常以惜福的道理来教导大家，并且说：“人的寿命长短是没有一定的，一旦
他的福报享尽了，死期也就到了啊！”我一生都遵守这个训示，所以我不肯浪费糟蹋任
何的食物！’
【故事二】明朝的张义方，非常的富有，拥有良田数百顷；每年收到佃农的租粮，实在
多得不得了，堆积在仓库里时间久了，就会腐烂，他就命人把腐烂的五谷扫除丢弃；甚
至还拿芝麻来喂猪，绿豆来喂牛；别人劝他拿些粮食出来救济穷人，他都不肯，后来正
德六年黄河决堤，洪水把张义方的田席卷之后，都变成了河流；一夕之间，家产荡尽，
张义方后来还竟然饿死。
【故事三】从前有一位老妇人，曾经在一位做官的家中，担任厨房的工作，她常常做了
过多的食物，吃不完，就把剩下的食物丢弃在水沟里；有一天，她病死之后，又活了过
来；并且说道：‘我看到有两船遗弃的食物，又臭又脏，有一个人就用铁鞭打我，而且
说这是我生前所丢弃的食物，并且还逼我吃，我没办法勉强的吃了几口；肚子就发胀，
难过的受不了，不知道要什么时候才能吃得完啊！怎么办啊！’老妇人说完之后，就又
死了。
用药杀树。
【解释】就是用毒药来杀死树木。
【分析】世间的一草一木，都是天地间创造赋予的生机；孔子的学生高柴，对于正在成
长的树木，都不忍心去折断它们，所以孔子称赞高柴的慈悲。佛说：‘树木年岁久了，
都有鬼神在上面栖息，所以不可以轻易的砍伐；而且砍伐它们往往会得到灾祸啊！’所
以砍伐尚且不可以了，更何况还用毒药去杀死树木呢？
【故事一】桃源人茹云衢，他的个性阴险狠毒，与邻居不和，就秘密的把邻居所种植的
果树和树木，用毒药全给毒死了；有一天，茹云衢外出归来，在恍惚之间，看到了灯火
荧荧，听到兵戈冗冗的声音，他就被许多的士兵绑了起来，推他到树林之间；有一位神
明就斥责他说：‘草木也是上天所赋与的生命啊！你怎么可以迁怒它们，把它们杀死，
像你这样的作为，多是因为你的五脏不平的关系啊！’于是就下令士兵，剖开他的肚子
，挖出了他的肺肝；这时候茹云衢吓得惊醒过来，因此就患了心腹绞痛的怪病而死。
【故事二】陈栻请了一位地理师来查看他家的祖坟，见到了祖坟前面有一棵大树，乃是
人家的坟边所种植的，地理师以为：‘这样是闭塞了天心，一定要弄掉这棵树，才有希
望考上功名。’因此就劝陈栻去买鰬鱼刺，暗中毒死这棵树；陈栻却不肯这么做，并且
说：‘彼此都是想要图个吉利，况且这棵树长得如此茂盛，我怎么忍心杀死它呢？’不
到一年，这棵树在偶然之间，被大风一吹连根拔起，因此被树遮蔽住的天心，也就豁然
而开了；陈枇的儿子陈煃，之后考试连连获捷，官做到了御史。
损子堕胎。
【解释】损害已经生下来的小孩，堕掉仍在胎中的胎儿。
【分析】人的身体至为尊贵；得到人身，更是非常的困难。而且人当出生的时候，诸天
的天神称庆，司命之神定算，可以说是惊天骇地，实在尊贵的难以形容！而且小孩刚刚
出生，到底亏欠了父母什么？但是有的狠心父母，竟然敢把婴儿杀掉。又与人淫奔的女
子，怀孕之后就堕胎；这种的行为简直就连禽兽都不如，没有办法开导晓谕啊！至于有
人因为家中贫穷，而厌恶孩子生的太多，就在孩子刚出生的时候而溺杀，或是在未出生
的时候就堕胎；要知道杀人的罪业，是莫可忏赎的啊！物命至为微细，尚且想要放生戒
杀，况且是自己的儿女啊！凡是今生没有孩子，或是生了孩子养大就死了，或是临老的
时候，孩子反而先死；这些都是过去生中造下这种的恶业，所招到的果报。
【故事一】钱邦伟在担任贵溪县县令的时候，因为当地的习俗生了女儿之后，多不肯养
，就把女婴溺死，于是钱邦伟就恩威并济，重赏重罚，严格的禁止溺杀女婴；若是杀掉
女婴，五家都要受到连坐的处罚，因此而救活了许多的女婴。钱邦伟后来升任汀州太守
，并且享有很长的寿命，子孙都很发达。
【再析】像钱邦伟禁止百姓损子堕胎，就能够获得如此的福报；现在的人应当随时的劝
导他人，不要犯此恶业，功德也不小啊！
【故事二】从前郭印的女儿郭引凤，被两个鬼追摄她的魂魄，遍历了十八个地狱；她看
到最后的一个地狱，有位冥王坐在殿上，大殿的下面，则有数百名的妇人，依序排列的
站著；而且每个人都有小孩，抱著她们的脚在哭泣号叫：‘还我命来！还我命来！’这
些妇人，有的是因为女儿生多了，就把女婴溺死；有的是因为家里贫穷，生了孩子养不
起而杀掉；有的是因为妻子妒忌妾有身孕，就把妾腹中的孩子打堕掉；有的是因为怀了
私胎，于是就把胎儿毒死；有的是因为争执打斗，触动了胎气而使胎儿流产；有的是因
为讨厌孩子啼哭，殴打或丢摔孩子，至使孩子死亡；有的是因为照顾孩子不谨慎，而使
孩子死于非命；冥王都一一的加以诘问。每位妇人的身上，都被戴上了枷锁，而且面容
憔悴，身体瘦弱，看起来十分的可怜。郭引凤返回阳间之后，就把看到的情形，都告诉
了父亲。郭印就把这件事情，写在天宁寺的墙壁上，以警惕世人。
【故事三】妇人杨阿剩，自幼贫又病，晚年更狼狈，临终的时候，她自言自语说道：‘
我前生的时候，本来是一位医生，帮病人看病的时候，没有注意详细的检查病情；有一
次，有位妇人自称肚子里面长了毒虫；我也不能分辨她已经怀有了身孕，就马上给她服
下芫花酒，这样就可以把毒虫打出来；结果妇人服下芫花酒之后，与肚子里的双胞胎一
起都死了。因为我看错了病，给错了药，因而就杀死了三条人命啊！阴司的冥官，就以
这个杀人的罪名来处罚我，我在阴间的苦受满之后，又处罚我投胎作女人，这一生已经
是第三次了；而且生生世世都要做下贱的奴隶，必须经常的忍受贫穷饥渴的煎熬，几乎
很少有安宁的日子；我的这种遭遇，可以告诉世间做医生的人，一定要以我为戒啊！’
说完之后，杨阿剩就死了。
【结语】文昌帝君说：‘儿女不孝父母，自然会有天律来责罚诛戮；儿女无罪而父母却
杀掉儿女，这就等于是杀天下的人民啊！而且父母欲杀儿女，为何不节制自己的欲望呢
？竟然敢杀人而不顾天理；今世像这种的人，怎么能保证没有呢？我看在酆都鬼城中受
罪的人，有很多都是犯了这个罪啊！因此盼世人要急急的反省觉悟，不要使自己加速的
招到天谴啊！’
春月燎猎。
【解释】春天的时候，焚烧山林而打猎。
【分析】‘射杀飞禽，逐捕走兽’，太上尚且有明文的禁戒，况且是焚烧山林而打猎，
所杀死的生命，就无穷无尽了啊！然而太上在这里说到了春天，是因为春天是万物生长
发育的时期，而竟然在春天焚烧山林打猎，简直就是上逆天行，下杀物命，残忍到了极
点啊！而不是说其余的季节里就不必戒的意思。
【故事】唐朝的时候，刘摩儿与他的儿子在同一天内死去；有一位姓祈的邻居，病死之
后，又再苏醒过来；因而就向别人说出了自己到了阴间，见到了刘摩儿父子在沸腾的汤
镬中，皮肉都不见了，只剩下了白骨；过了很久，又恢复原来的形状，接著皮肉又消失
不见了；过了很久，又恢复了原来的形状，这样反覆的受镬汤之罪，没有停止的时候啊
！冥王说：‘这是刘摩儿父子专门喜好用火烧来打猎，所以才会受到这种的报应！’
【再析】要知道众生都有佛性，怎么可以随便的加以杀害呢？打猎已经是不可以了，况
且还使用火来打猎啊！这样会使得万物都被火烧得焦枯了，连各种蛰伏在地面下的小虫
，都会被烧死啊！因此火猎的害处之大，实在是令人不忍心说啊！礼记月令上面，有很
详细禁止火猎的规定；而太上在这里又再次的禁戒，就是因为火猎关系到太多的生命，
所以才一再的三令五申啊！
无故杀龟打蛇。
【解释】无缘无故的杀乌龟打死蛇。
【分析】应世真人说：‘一切的物命，都不可以杀，而龟蛇阴精；与北方的真武星宿相
应，尤其是不可以杀的啊！若是无缘无故的杀死它们，必定会遭到惨酷的报应。’所以
有仁慈心的人，常常会恳切的救护它们啊！
【故事一】岳州地方有位村民，把池塘的水弄干了捉鱼，因而捕获了许多的乌龟，就把
乌龟的肉全部剔除，载著乌龟的壳板到江陵去卖，因此而获得了很多的利润。等到他回
家之后，全身都长满了疮，痛的大吼大叫，令人不忍听闻；必须要用一个大盆子装水，
别人帮他用手来揉搓，才能够减轻一些他的痛苦；后来他的皮肉脱落，骨头都露出来了
，变成了和乌龟的样子相同，皮肉都裂开溃烂而死。
【故事二】有一位富翁，他住的房子旁边，有一棵枯萎的大树，富翁就准备要把枯树砍
掉。晚上睡觉的时候，梦到一个人带领了许多人来向他请求，要富翁宽限一些时间，等
他们搬迁完毕之后再砍掉枯树；富翁醒了之后，就派人爬到枯树上面查看；见到了枯树
之中，有许多的蛇在里面蟠结在一起；于是富翁就命人放火把蛇烧死。没多久，富翁的
家中，每到了三更半夜的时候，经常就会看见有飞火飞入了房里；起来救火的时候，则
是什么也没有，像这种的情形，连续发生了许多次，大家也就不以为怪了。有一天晚上
，富翁家中的一位婢女，不小心用火烧到了本柴，于是火就烧了起来；富翁的家人以为
，又是和以前的情形一样，就继续的呼呼大睡；等到发觉不对劲的时候，想要逃也来不
及逃了，一家人都被火烧死了。
【故事三】刘彦回的父亲，担任湖州刺史的时候，有人从白银坑来，献给他父亲一只大
乌龟，并且说：‘吃了这只乌龟的肉，可以活到一千岁啊！’他父亲就把这只乌龟，又
秘密的送回它原来住的地方。彦回的父亲过世之后，彦回担任房州的司士；突然山洪暴
发，平地都被洪水淹没了数尺之深，彦回一家人无路可逃；却见到一只大乌龟在前面引
路，都是水浅的地方，于是全家因此而脱离了这个灾难；晚上就梦到一位白衣人告诉他
说：‘我乃是被你父亲放生到白银坑的那只乌龟，我来此地，就是要报笞你父亲当初的
救命之恩啊！’
【故事四】唐朝的孙真人，有一次在山中行走的时候，见到村民们正在打一条青蛇，因
此就向村民买下了这条青蛇，并且将它放生了。没有多久，有位少年前来迎接孙真人到
了一处王宫，有位穿著红衣服的人出来迎接孙真人，并且说道：‘昨天小儿子遭遇到灾
难，所幸先生慈悲搭救；因此我派了长子前往迎接先生到官里来，略表我感谢的诚意。
’于是就引导孙真人进入深宫之中；这时候，有一位妃子带了一位穿著青衣的小孩，出
来向孙真人叩头拜谢，再三的感谢孙真人的救命之恩。龙王就留孙真人在龙宫住了三天
，把龙宫之中所有好吃的珍馋美味，华美的绢丝，珍贵的珠玉，全都搬出来任孙真人挑
选，孙真人一样都不肯接受，只取了上帝所颁赠给龙宫的三十仙方，带回了世间，因此
而救活了无数的病患；现在传世的千金方，就是孙真人从三十仙方里面得到的启发啊！
【附录一】净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示。
善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养
己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。
珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。
这一段是从理上改。我们知道事实真相，想想它的道理，我们自然就不忍心吃众生肉了
。前面不明道理，很勉强的做，这势必很难—强制执行，心不悦服，自己跟自己在斗争
，相当痛苦，明理就可以将之化解。所以常常要想到—“上帝好生”，这是自然的。尤
其现在科学也逐渐明白这个道理，所以讲自然生态平衡，自然生态就是此地讲的“上帝
好生”之德。自然生态一定是均衡的，自然生态之平衡若被破坏，整个世界众生都遭难
，所以有智慧的人不会破坏自然生态。
其实在一切动物中是最坏的、最残忍的、最恶的。老虎、毒蛇只有在饥饿时，才伤害其
他的动物。它吃饱了，别的动物在它旁边走来走去，它动也不动，由此可知，它杀生是
不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀；畜生实在很少造
恶业。我们想想，人造的恶业是一切畜牲都做不到的，造的罪业太大了！因此，在六道
中我们有什么值得骄傲！
堕畜生道很苦，但它不造业，它在消业障；我们得人身若不学佛，人身有什么好处？天
天在那里造恶业。畜生消业，我们造业。它的罪业消了，它就出头了，生三善道；我们
造业，业果熟时我们入三恶道。它们准备出来，我们准备进去，有什么值得骄傲的？这
些都是事实真相，我们一定要明了。何况一切众生都贪生怕死，我们杀害它，是它没有
能力抵抗。所以说弱肉强食——因为没有法子抵抗。虽然不能抵抗，它能甘心吗？它要
是不甘心，怨恨一定存在，能免得了冤冤相报吗？
有一位同修来问我：‘超度婴灵（堕胎）有没有效？’
我告诉他：‘没效！你以为超度就没事了？’
他说：‘那万一这小孩生下来是个残障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。’
‘我们要晓得，生一个小孩残障，那是来讨债的。你欠他的债，还不让他来讨，还要杀
他一条命。换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，以后更不得了！现在科学家
只看到眼前这一段，不知道后世的因果——因果通三世，这决定是大罪。’
他说：‘小孩还没有成形，只怀一、两星期。’
我说：‘不行！神识一投胎他就来了，成形不成形没有关系。他一投胎，他就找上你了
，你跟他过去世就有瓜葛了——所谓报恩、报怨、讨债、还债。如果他是来报恩的，你
把他杀害，恩将仇报，以后变成仇人；明明是孝子贤孙来报恩的，你杀害了他就变成仇
人、怨家了！这还得了？不得了！你做一点功德，花几个钱，安个牌位就能超度？没这
种事！那是骗自己，安慰自己，不是事实。’
所以诸位真正看到前后因果——太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得
事实真相。杀害众生来养自己，这是大过失！现在认为这是正常的。有些宗教还认为是
上帝供给他吃的。如果说这些众生都是给我们吃的，上帝就不称其为‘上帝’了！上帝
又那里谈得上有‘好生之德’呢？这一个错误的观念，使我们造作许多的罪恶，自己都
不知道，这就是知见上的错误。一切众生被杀害时，被屠割时，你看到那状况——惨叫
的音声，这就是它不服气。佛经里讲：‘人死为羊，羊死为人。’生生世世互相杀害报
复。所以说吃它半斤，还它八两；欠钱的还钱，欠命的还命——这是因果定律。
我们真正的相信，真正的肯定，我们决定不会有一念杀害众生之心。为什么？我不希望
将来世世偿命。我们决定不会贪图不义之财。为什么？知道将来世世要还债。明白这个
事实真相，人自然就安分守己，本本分分了。这绝不是消极、绝不是退转，是奋发精进
，创造自己美好的前途。这一世好，来世更好，求得生生世世都好。没有智慧，不知道
事实真相，是决定求不到的。
这一段文讲肉食，我们看到众生被杀害，那种痛苦的状况——“彻入骨髓”，杀了它，
拿来养自己，怎么忍心？何况“食过即空”。众生贪图美味，无论怎样去烹调，知道味
道、享受味道的就是舌头，舌头以下就不知道了。为三寸舌不知杀害多少众生！不晓得
造多少罪业！
而“疏食菜羹，尽可充腹”，要是说素食没有营养，吃素食长寿的人很多，吃素食健康
的人很多；从小吃素长斋的出家人，肥肥胖胖的、满面红光的多的是，怎么可以说没有
肉食就没有营养？这都是错误的观念。杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇
，还损自己的福报，一个真正的聪明人，绝对不肯干这种事情。
又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。
一切动物不但有生命，也有“灵”性，跟我们人没有两样。除了佛菩萨之外，谁知道“
皆我一体”？
纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。
将有对食伤心。不能下咽者矣。
了凡先生一定是全家吃素，因为他晓得道理，他知道事实真相。现在人还有错误的观念
——我们大人吃素，认为小孩太小了，怕他营养不良，还要多多给他一点肉食。这个观
念是错误的，这是怕他的业障太少，冤家债主太少了，多让他结一点怨业，如此而已。
跟他讲，他不相信，还毁谤我们——头恼太旧了，不懂得科学，不懂得营养。其实不然
，他真的错了！所以觉悟要趁早，愈早愈好；小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。这
正像《无量寿经》和《阿难问事佛吉凶经》所讲的‘先人无知’，‘先人’就是长辈；
没有智慧，使我们不知不觉中犯下了过失，造了很多的罪业。单饮食这一条就不得了，
罪业就很重了。
何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。
“恻隐之心”就是仁民爱物之心。见到一切动物有苦难，自自然然就生同情心，这就是
“恻隐之心”。大家有没有？相信每个人都有。如果你们看一出悲剧会流眼泪，这就是
恻隐之心。电视、电影的悲剧，那还不是真正的人物在面前遭受苦难，你都有这个心；
何况真正见到一切人、物遭遇到苦难，一定会伸援手去帮助他。
不但人有恻隐之心，动物也有，这确实是天性，就是本性的性德。动物的本性跟人的本
性不二，不过它比人迷得更深，才变成了畜生。十法界一切众生同一个真如本性，所以
佛在大乘法里才说：‘同体大悲，无缘大慈。’恻隐之心就是怜爱之心、怜悯之心，是
从自性里流露出来的。“求仁”，就是求的这个；“积德”，也是积的这个。希望把仁
民爱物之心培养扩大，能够真正的爱一切人、爱一切物，我们尽心尽力去帮助他们。
周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。
“孟春”是初春。古时候祭祀，最大的祭典用三牲——‘牛、羊、猪’；普通民间祭祀
只用猪。春天用的“牺牲”（祭祀用），不用母的；因为母的怀孕、杀一个等于害两条
命；这是仁慈。
孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。
孟夫子的用心，跟佛法讲的‘三净肉’一样——不见杀、不闻杀、不为我杀。因为佛法
在印度当时，生活方式是行托钵的制度，人家施舍什么就吃什么，不分别、不执著，没
有选择的。这是大慈大悲，一切随缘而不攀缘，人家供养什么就吃什么。一直到今天，
像泰国、锡兰这些小乘国家还是如此。佛法传到中国，中国是当时最先进的‘礼仪之邦
’（现在礼仪都没有了，讲到礼仪比不上外国，实在讲这是教育的彻底的失败），且中
国人不重视乞食；当时法师是朝廷礼请到中国来，当然不能叫他出去讨饭，所以就在宫
廷里接受供养。托钵的制度在中国从来没有实行过，但是那时供养出家人还是三净肉。
素食是梁武帝提倡的，所以现在全世界学佛的人，不论出家、在家，只有中国佛教是素
食，全世界学佛的人没有素食的习惯。我们参加国际会议时，见到外国出家人没有吃素
的。所以诸位要晓得，佛教传统是吃‘三净肉’，不是素食，素食是中国人提倡的。素
食卫生、卫性、卫慈悲心，仁民爱物做得真正彻底、真正究竟；是最好的食物、养生方
式，值得提倡推广的。
“远庖厨”，是远离厨房。不见杀、不闻杀，吃得就比较安心了——实在讲心还是不安
；最好是不吃众生肉，尤其是现代的众生肉更不能吃。现代的肉品含有许多毒素，导致
现代人常常得了一些怪病。病从那里来的？肉食来的。古人讲‘病从口入’，李老师时
常感叹的说，现代人是三餐在服毒，那里是在吃饭！每天服三次毒，想想看，你的身体
怎能不病！当然是百病丛生了。
故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。
这是佛法三净肉又多加一条——出家人不许饲养畜生，在家人自己养的，自己再杀了吃
，实在是讲不过去。
学者未能断肉。且当从此戒之。
实在不能断除肉食，应当要守食‘三净肉’、“四不食戒”，以培养大慈悲心。
渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念
衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。
我们生活在这个世间，不过短短几十年，维系自己的生命，竟然是杀它以养己。对于一
切众生，无论是有意无意的，亏欠得太多！也由此可知自身造的业有多重！所以佛说：
‘如果罪业要有形相、体积的话，尽虚空都容纳不下。’我们业障有这么多、这样重！
想到此地，自己警觉心才真正提得起来。如何能对得起天地一切众生？不但要严持‘不
杀生’这条戒，就是在饮食起居上一定要节俭，决定不能够糟蹋。
“暴殄之孽”，就是糟蹋一切生活必需品，不知道爱惜。现代人提倡消费；不消费，工
厂就得倒闭，经济就不能发达。这种学说，诸位想想正确吗？如果中峰禅师听到这些话
一定会说：‘未必然也。’——不见得正确，而且是非常不正确的。美国是一个提倡消
费的国家，消费的结果还是经济逐渐走下坡了。唯有节俭才是富庶、康宁之道；没有积
蓄的习惯，国家如何富强？人民如何能安定的生活？若无储蓄，失业就要靠国家救济，
增加国家的财政负担。若有积蓄的习惯，即使失业或有灾难，我们还能活下去，不必依
赖国家。这是真正值得我们认真去反省的，所以一定要爱惜资源物力。
至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不
点灯。何其仁也。
这些话我们只能自己去理解体会，在现代社会上决定是被否定的——怎么可以“爱鼠”
？老鼠对人类是有害的，故常见有‘灭鼠运动’！世间人不晓得六道轮回；这些老鼠被
杀死了，会不会有冤冤相报呢？杀它、灭它是不是真能解决问题呢？除此之外有没有别
的办法？没有杀人不偿命，欠钱不还钱的。‘因果通三世’，要是真正晓得事实真相，
为非作歹的事绝对不能做。你若是做了，还是自己吃亏！想占人家的便宜占不到，人家
想占我们的便宜也占不到。明白这个道理，我们绝对不会伤害一切众生，不跟它结冤，
不欠人家的债，自己这一生心安理得。世间唯真诚、清净、慈悲，才能解决世人所无法
解决之难题，所以佛经不可不读。
【附录二】认清自杀的真相。
俗话说：‘淹死的人啊！吊死的人，都要找替身啊！都要找替身，所以叫做替死鬼啊！
替—死—鬼。’净空老法师在了凡讲记中说到：‘凡是自杀的都要有替身，才能再去投
胎；如果没有替身，他也相当苦。他吊死的地方，还得另有一个人吊死他才能得自由。
现在有些车祸也是如此，他不是自杀的，是偶发事件，是横死的，也都要有替身。横死
是很不吉祥的，所以我们要留意一下，某个地方常常容易出车祸，那个地方有冤鬼，他
在那里等待找替身。’