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古代中国尊师与敬孔是两种礼
http://www.yuandao.com/thread-54233-1-1.html
我们的祖先非常重视教育，他们认为，一个社会是不可能仅仅依赖利诱和惩罚来维持长
久稳定的，一个稳定的、良好的社会，需要向人民提供良好的教育，让他们认识到自己
的善良本性，从而愿意遵从这种本性来生活。《中庸》上说：“上天使我们不得不拥有
的，叫做‘性’，遵从这种‘性’来生活，叫做‘道’，寻找这条‘道’，叫做‘教’
”。
《礼记·学记》上说：“君子的教育方式，是引导而不是牵引，是促其自强而不是压
抑，是开启而不是送达。”[1]
《礼记·学记》又说：“今天的教学者，把自己都不理解的内容念给学生听，要求学生
不断回答问题，把同样的内容反复灌输，完全不顾及学生内心的不满，让他们从小就学
会放弃真诚并且言不由衷。这些教师不打算充分发挥每个学生的潜能，用悖乱的方式教
学，却希望学生们能达到他们所要求的‘效果’。结果，学生们都不愿意提及自己所学
的东西，讨厌他们的老师，觉得学习是一个苦差事，不知道学习有什么益处。即使勉强
完成学业，一旦离开教师，很快就会放弃所学的内容。教学之道之不行，就是这些原因
造成的吧。”[2]
《礼记·学记》上说：“兴学之道，以尊师为最难。”那么如何实现“尊师”呢？我们
的祖先认为，这需要统治者做出表率。《礼记·学记》上说：“大学之礼，教师即使面
见天子，也无需北面称臣，这是表达对教师的尊重。”古代的朝堂，每个方位都有其含
义，君主在北面，大臣在南面，这表示权力上的尊卑秩序，但是，如果君主邀请教师来
讲学，则要避免南北相向，以示不敢以其为臣。
实际上，自汉代以来，对教师表示尊敬与祭奠孔子，是两种礼仪。前者叫做“养老”
或者“孝养”、“亲养”，这是统治者行的“礼”，地点一般在太学，表达尊重的对象
是当前被认为德高望重的太师、太傅。后者叫做“释奠”，这是学校中或者孔庙中行的
“礼”，一般是学生和教师参加，表示对“先师”的尊重，也就是对祖师爷的尊重，统
治者可以参与。
“养老”之“礼”，一般是在太学举行，首先选出最有德行的师傅，称为“三老”，次
一级的，叫做“五更”，所谓“养老”，就是天子亲自对“三老”、“五更”表示尊重
，这叫“亲养”，相当于儿子行对父亲的“礼”。
据《后汉书·礼仪上》，汉明帝二年三月，始在辟雍（太学）行“养老”之礼，三老
、五更从当时的“太傅”、“讲师”、“三公”中选出，天子遣使以“安车”迎三老、
五更，“天子迎于门屏”，三老升宾客位，“天子揖如礼”，然后，天子亲自割祭肉，
给三老呈肉、祝酒，并祝他们“吃好喝好”。汉代对于“养老”的礼有一定的争论，有
人认为，天子拜三老，而三老却不答拜，这恐怕是不合适的。一位叫董钧的校尉反驳说
：“养三老，这是教导天下人如何对待自己的父亲，如果三老答拜，这不成了教天下人
如何拜自己的儿子。”皇帝认可了董钧的说法。不过，皇帝毕竟是皇帝，三老受了皇帝
的拜，第二天还是要去朝堂“谢恩”的。
唐代的“养老”礼与汉代略有不同，据《新唐书·礼乐九》，皇帝向三老拜两次，三
老回拜一次。
这些礼仪的古老渊源，我们已经很难确切了解。在遥远的古代社会，人的一生可能相
当短暂，善待老年人、利用他们的经验，大概是一件很重要的事，“师”、“教”、“
孝”这些观念，可能都从那个时代而来。按照我们的历史，周文王非常善于“养老”，
因此，很多老人投奔到这里，包括有名的伯夷、叔齐，以及更有名的“姜太公”。在传
说中，周武王就称姜太公为“师尚父”，这或许就是“以师为父”的时代。这个善于“
养老”的部族，开创了中国后世三千年独一无二的、与众不同的文明。这或许是我们的
祖先留给我们的最重要的文化观念之一。
祭奠孔子，通常是“释奠”礼的内容，这是学校或者孔庙中的礼仪。根据记载，古代
的学校，在刚刚建立、新生入学，以及固定的时节，都要举行祭礼。学校刚建立，要举
行释奠礼，以祭祀“先师”，春、秋、冬季的适当时候，也举行释奠礼。新生入学，则
举行释菜礼。中国人所谓“庙”，就是祖先纪念堂，一般是家族性质，用于存放祖先牌
位。但也有其他性质的，比如，北京的孔庙，这是皇帝祭祀孔子的地方，各地的官办学
校，一般也内设孔庙，用于祭祀孔子。孔庙俗称“文庙”。
在过去一千多年中，除了官方学校中的孔庙，很多学堂以孔子为“先师”。有人可能
会问，是不是学堂都以孔子为“先师”？这个恐怕也未必，我估计，木匠师傅的“先师
”，应该是鲁班，警察的“先师”，是关公，搞黑社会的，“先师”是墨子。呵呵。你
看今天香港的电视连续剧，他们的警察是拜关老爷的。据说，海外华人黑社会都拜墨子
。因此，教四书五经的地方，自然以孔子为先师，因为这些“先王之道”据说都是孔子
传下来的。以前的中国是“独尊儒术”，因此，从太学到各级官办学校都教授“先王之
道”，因此都以孔子为先师，当然，实际的情况比这复杂，先师是谁也曾经有过变动。
大家可能都听过孔子的正式头衔：“大成至圣先师”或者“大成至圣文宣王”。
皇帝祭孔子，并不是与“独尊儒术”同时，是后来慢慢发展起来的，孔子有的时候被
称为“先圣”，有的时候被称为“先师”。皇帝们祭祀孔子的礼仪，也是多变的，甚至
一个朝代内部也不同，有些皇帝用大礼，而有些则稍轻。这些复杂的流变我没有能力一
一陈述，不过，过去一千多年的中国皇帝，他确实要去孔庙鞠几个躬，或者磕几个头，
他要让老百姓知道，他并不是最高的，他也有需要遵守的原则，比如孔子所传授的那些
“经”。
以前的中国没有“教师节”的概念，学校里的学生们各自祭祀自己的“先师”，皇帝
、各级官办学校以及教授圣贤书的民间学校，以孔子为先师。皇帝每年春天要搞个“养
老”秀，从他的老师——太师、太傅中选出几位年纪大且德高望重的，坐在那受他一拜
，再给上上菜、祝祝酒什么的，第二天，老头们去他朝堂上谢恩。
太师、太傅、太保、少师、少傅、少保，这都是远古时代留下的官名，那可能是个官
师一体的时代，君主的重臣，就是他的老师，地位相当于他的父亲，商代有伊尹、傅悦
，周代有姜太公，所谓“三王四代唯其师”，而过去的一千多年，大概只是借用了这些
名词。我们的时代官师分离，官方的“师”现在统一叫“专家”。
一代儒宗朱熹在一份著名的奏折里说：“今天的宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣
，皆失其职。与陛下密谋的，不过一二近臣。这些人对上蛊惑陛下的心志，使陛下不信
先王的大道，他们用那些鄙俗的功利学说来影响您，使您不再愿意听那些庄重之士的直
率意见，而安于他们追求个人私利的鄙态。他们对下则召集天下士大夫中那些嗜利无耻
者，文官、武将，分门别类地加入他们的帮派。同一帮的人，就相互提携，帮派的敌人
，则秘密诋毁、公开排挤。他们相互输送财货、贿赂，所偷盗的，都是陛下的财产，他
们秘密决定谁来做卿将，所偷窃的，都是陛下的权柄。而陛下的那些所谓宰相、师傅、
宾友、谏诤之臣，很多人出入其门，探听他们的风向，一些能自立的，也不过是龊龊自
守，而未尝敢以一言斥之，有些畏惧公论的，敢于略微斥责他们的党徒，但也不敢深究
，更不敢正言以捣其巢穴所在。他们的庞大势力已经确立，中外不得不接受他们的权力
，使得陛下的政令不出于朝堂而出于这一二人之门，名为陛下独断，实此一二人私下把
持而已。”[3]
皇帝读了朱熹的奏折很生气，宰相劝到：士人好名，你越批评他，他名声越大，不如因
其所长，给他个官做，有没有能力就可以看出来了。于是，皇帝让朱熹去赈济灾民。结
果，朱熹一路赈灾，一路写这样的折子，越当官越愤。朱熹去世后，他的学说一度被定
为“伪学”，禁止讲授。后来，明清将近六百年，都以朱熹对儒家经典的解释为正宗，
朱熹自己也成了孔庙中的祭祀对象。
我去过北京的孔庙，在雍和宫边上，人家那边香火很旺，这边则冷冷清清。这里大概
与所有宗教的教堂不同，除了一大堆雕像，就是一大堆乐器，这很出乎我的意料，或许
很多儒家人物是摇滚青年。门里有个小摊，所售物品中有不少是祈福的小物件，据说每
年高考前会有不少人来求富，呵呵。
[1].《礼记·学记》，“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”
[2].《礼记·学记》，“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使
人不由其诚， 教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，
苦其难而 不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”
[3].《宋史·列传第一百八十八》
http://www.yuandao.com/thread-54233-1-1.html
我们的祖先非常重视教育，他们认为，一个社会是不可能仅仅依赖利诱和惩罚来维持长
久稳定的，一个稳定的、良好的社会，需要向人民提供良好的教育，让他们认识到自己
的善良本性，从而愿意遵从这种本性来生活。《中庸》上说：“上天使我们不得不拥有
的，叫做‘性’，遵从这种‘性’来生活，叫做‘道’，寻找这条‘道’，叫做‘教’
”。
《礼记·学记》上说：“君子的教育方式，是引导而不是牵引，是促其自强而不是压
抑，是开启而不是送达。”[1]
《礼记·学记》又说：“今天的教学者，把自己都不理解的内容念给学生听，要求学生
不断回答问题，把同样的内容反复灌输，完全不顾及学生内心的不满，让他们从小就学
会放弃真诚并且言不由衷。这些教师不打算充分发挥每个学生的潜能，用悖乱的方式教
学，却希望学生们能达到他们所要求的‘效果’。结果，学生们都不愿意提及自己所学
的东西，讨厌他们的老师，觉得学习是一个苦差事，不知道学习有什么益处。即使勉强
完成学业，一旦离开教师，很快就会放弃所学的内容。教学之道之不行，就是这些原因
造成的吧。”[2]
《礼记·学记》上说：“兴学之道，以尊师为最难。”那么如何实现“尊师”呢？我们
的祖先认为，这需要统治者做出表率。《礼记·学记》上说：“大学之礼，教师即使面
见天子，也无需北面称臣，这是表达对教师的尊重。”古代的朝堂，每个方位都有其含
义，君主在北面，大臣在南面，这表示权力上的尊卑秩序，但是，如果君主邀请教师来
讲学，则要避免南北相向，以示不敢以其为臣。
实际上，自汉代以来，对教师表示尊敬与祭奠孔子，是两种礼仪。前者叫做“养老”
或者“孝养”、“亲养”，这是统治者行的“礼”，地点一般在太学，表达尊重的对象
是当前被认为德高望重的太师、太傅。后者叫做“释奠”，这是学校中或者孔庙中行的
“礼”，一般是学生和教师参加，表示对“先师”的尊重，也就是对祖师爷的尊重，统
治者可以参与。
“养老”之“礼”，一般是在太学举行，首先选出最有德行的师傅，称为“三老”，次
一级的，叫做“五更”，所谓“养老”，就是天子亲自对“三老”、“五更”表示尊重
，这叫“亲养”，相当于儿子行对父亲的“礼”。
据《后汉书·礼仪上》，汉明帝二年三月，始在辟雍（太学）行“养老”之礼，三老
、五更从当时的“太傅”、“讲师”、“三公”中选出，天子遣使以“安车”迎三老、
五更，“天子迎于门屏”，三老升宾客位，“天子揖如礼”，然后，天子亲自割祭肉，
给三老呈肉、祝酒，并祝他们“吃好喝好”。汉代对于“养老”的礼有一定的争论，有
人认为，天子拜三老，而三老却不答拜，这恐怕是不合适的。一位叫董钧的校尉反驳说
：“养三老，这是教导天下人如何对待自己的父亲，如果三老答拜，这不成了教天下人
如何拜自己的儿子。”皇帝认可了董钧的说法。不过，皇帝毕竟是皇帝，三老受了皇帝
的拜，第二天还是要去朝堂“谢恩”的。
唐代的“养老”礼与汉代略有不同，据《新唐书·礼乐九》，皇帝向三老拜两次，三
老回拜一次。
这些礼仪的古老渊源，我们已经很难确切了解。在遥远的古代社会，人的一生可能相
当短暂，善待老年人、利用他们的经验，大概是一件很重要的事，“师”、“教”、“
孝”这些观念，可能都从那个时代而来。按照我们的历史，周文王非常善于“养老”，
因此，很多老人投奔到这里，包括有名的伯夷、叔齐，以及更有名的“姜太公”。在传
说中，周武王就称姜太公为“师尚父”，这或许就是“以师为父”的时代。这个善于“
养老”的部族，开创了中国后世三千年独一无二的、与众不同的文明。这或许是我们的
祖先留给我们的最重要的文化观念之一。
祭奠孔子，通常是“释奠”礼的内容，这是学校或者孔庙中的礼仪。根据记载，古代
的学校，在刚刚建立、新生入学，以及固定的时节，都要举行祭礼。学校刚建立，要举
行释奠礼，以祭祀“先师”，春、秋、冬季的适当时候，也举行释奠礼。新生入学，则
举行释菜礼。中国人所谓“庙”，就是祖先纪念堂，一般是家族性质，用于存放祖先牌
位。但也有其他性质的，比如，北京的孔庙，这是皇帝祭祀孔子的地方，各地的官办学
校，一般也内设孔庙，用于祭祀孔子。孔庙俗称“文庙”。
在过去一千多年中，除了官方学校中的孔庙，很多学堂以孔子为“先师”。有人可能
会问，是不是学堂都以孔子为“先师”？这个恐怕也未必，我估计，木匠师傅的“先师
”，应该是鲁班，警察的“先师”，是关公，搞黑社会的，“先师”是墨子。呵呵。你
看今天香港的电视连续剧，他们的警察是拜关老爷的。据说，海外华人黑社会都拜墨子
。因此，教四书五经的地方，自然以孔子为先师，因为这些“先王之道”据说都是孔子
传下来的。以前的中国是“独尊儒术”，因此，从太学到各级官办学校都教授“先王之
道”，因此都以孔子为先师，当然，实际的情况比这复杂，先师是谁也曾经有过变动。
大家可能都听过孔子的正式头衔：“大成至圣先师”或者“大成至圣文宣王”。
皇帝祭孔子，并不是与“独尊儒术”同时，是后来慢慢发展起来的，孔子有的时候被
称为“先圣”，有的时候被称为“先师”。皇帝们祭祀孔子的礼仪，也是多变的，甚至
一个朝代内部也不同，有些皇帝用大礼，而有些则稍轻。这些复杂的流变我没有能力一
一陈述，不过，过去一千多年的中国皇帝，他确实要去孔庙鞠几个躬，或者磕几个头，
他要让老百姓知道，他并不是最高的，他也有需要遵守的原则，比如孔子所传授的那些
“经”。
以前的中国没有“教师节”的概念，学校里的学生们各自祭祀自己的“先师”，皇帝
、各级官办学校以及教授圣贤书的民间学校，以孔子为先师。皇帝每年春天要搞个“养
老”秀，从他的老师——太师、太傅中选出几位年纪大且德高望重的，坐在那受他一拜
，再给上上菜、祝祝酒什么的，第二天，老头们去他朝堂上谢恩。
太师、太傅、太保、少师、少傅、少保，这都是远古时代留下的官名，那可能是个官
师一体的时代，君主的重臣，就是他的老师，地位相当于他的父亲，商代有伊尹、傅悦
，周代有姜太公，所谓“三王四代唯其师”，而过去的一千多年，大概只是借用了这些
名词。我们的时代官师分离，官方的“师”现在统一叫“专家”。
一代儒宗朱熹在一份著名的奏折里说：“今天的宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣
，皆失其职。与陛下密谋的，不过一二近臣。这些人对上蛊惑陛下的心志，使陛下不信
先王的大道，他们用那些鄙俗的功利学说来影响您，使您不再愿意听那些庄重之士的直
率意见，而安于他们追求个人私利的鄙态。他们对下则召集天下士大夫中那些嗜利无耻
者，文官、武将，分门别类地加入他们的帮派。同一帮的人，就相互提携，帮派的敌人
，则秘密诋毁、公开排挤。他们相互输送财货、贿赂，所偷盗的，都是陛下的财产，他
们秘密决定谁来做卿将，所偷窃的，都是陛下的权柄。而陛下的那些所谓宰相、师傅、
宾友、谏诤之臣，很多人出入其门，探听他们的风向，一些能自立的，也不过是龊龊自
守，而未尝敢以一言斥之，有些畏惧公论的，敢于略微斥责他们的党徒，但也不敢深究
，更不敢正言以捣其巢穴所在。他们的庞大势力已经确立，中外不得不接受他们的权力
，使得陛下的政令不出于朝堂而出于这一二人之门，名为陛下独断，实此一二人私下把
持而已。”[3]
皇帝读了朱熹的奏折很生气，宰相劝到：士人好名，你越批评他，他名声越大，不如因
其所长，给他个官做，有没有能力就可以看出来了。于是，皇帝让朱熹去赈济灾民。结
果，朱熹一路赈灾，一路写这样的折子，越当官越愤。朱熹去世后，他的学说一度被定
为“伪学”，禁止讲授。后来，明清将近六百年，都以朱熹对儒家经典的解释为正宗，
朱熹自己也成了孔庙中的祭祀对象。
我去过北京的孔庙，在雍和宫边上，人家那边香火很旺，这边则冷冷清清。这里大概
与所有宗教的教堂不同，除了一大堆雕像，就是一大堆乐器，这很出乎我的意料，或许
很多儒家人物是摇滚青年。门里有个小摊，所售物品中有不少是祈福的小物件，据说每
年高考前会有不少人来求富，呵呵。
[1].《礼记·学记》，“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”
[2].《礼记·学记》，“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使
人不由其诚， 教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，
苦其难而 不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”
[3].《宋史·列传第一百八十八》