原罪（巴刻） (转载)# WaterWorld - 未名水世界
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【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 原罪（巴刻）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 15 18:59:54 2013, 美东)
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=2187&cid=74
原罪 Original Sin
“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗５１：５）
根据圣经的诊断，罪是一种人性普遍的败坏，它发生在每一个人的每一部分（王上
8：46；罗3：9-23；7）18；约壹1：8-10）。新旧两约都给罪一些名称，以曝露罪的道
德本质，诸如：悖逆神的管治，误失神所要人达到的目标，逾越神的律法，不服神的指
引，污秽自己以干犯神的纯洁，在神这位判官面前招致罪咎。这种道德性的扭曲有其动
力（This moral deformity is dynamic）：罪的成立首先是出于对神的呼召与命令的
一种非理性的、负面的、悖逆的反应，一种与神抗争，好让自己作神的精神。罪的根源
是倨傲（pride），与神敌对，这种精神见之于亚当的首次犯罪；而罪行的背后，总是
包含有一些思想、动机和欲望，以各种方式表达出人类堕落的心灵是如何刻意要顶撞神
对我们生命所作的安排。
罪可以总括定义为：在行为、习惯、态度、看法、性情、动机和生存模式中，与神
的律法不一致。描述罪的不同层面之经文有：耶利米书17：9，马太福音12：30-37，马
可福音7：20-23，罗马书1：18-3：20，7：7-25，8：5-8，14：23（马丁路德说，保罗
写罗马书是为了“把罪放大”），加拉太书5：16-21，以弗所书2：10-11，4：17-19，
希伯来书3：12。雅各书2：10-11，约翰壹书3：4，5：17。保罗在书信中所提的“肉体
”一词，通常是指被罪欲所驱使的人；此字亦可作“情欲”。圣经所查出并揭发之特定
的缺失和邪恶，那更是多得无法在此胜数了。
“原罪”是指我们的本性所衍生的罪恶，这并不是圣经上的词彙，而是奥古斯丁创
造的，然而它却将罪在我们的属灵体系里的实情，原本托出。原罪的主张并不是说，起
初神造人时，罪是人性的一部分（神造的人是正直的，传7：29）；也不是说，罪与繁
衍和生产过程有关（利12，15章中所谓的与月经、遗精、生产有关的不洁，只是预表性
的、仪式性的，而非道德上的、真实的）。原罪的主张乃是说：(1) 罪恶在人一出生时
就存在，在人犯下实际的罪行之前，罪恶已经藉著动机扭曲之心态存在了；(2) 这种内
在的罪恶是所有实际罪行的根源；(3) 罪恶由亚当——人类在神面前的第一位代表——
透过一种实在却神秘的途径，传给了我们。原罪的主张强调：我们不是因为犯了罪，才
成为罪人；而是因为我们是罪人，生来就有被罪奴役的性情，我们才犯罪。
“全然堕落”（total depravity）一词，常常被用来把原罪的涵义表明清楚。它
指明我们在道德与灵性上的败坏是全然的。完全不是指程度而言（因为人有可能比他现
在坏的程度更坏），而是指范围而言。这教义宣告，人没有一处不被罪玷污，所以，我
们的行为不会像我们应该有的光景那样好。结果，导致在我们里面的、和我们有关的事
物，在神的眼中看来，没有一样是有功绩的，无论我们做什么，我们都无法赢得神的喜
悦；除非神的恩典拯救我们，我们是失丧的。
全然败坏的教义也隐含了全然无能的教义。全然无能是指一种光景，人靠他自己无
法真诚地、全心地回应神和祂的话（约6：44；罗8：7-8）。保罗称这种无力回应神的
堕落之心，为一种死亡的状态（弗2：1，5；西2：13）。威斯敏斯德信仰告白，第9章
第3条说：“人因堕落在罪恶的状态中，已经完全丧失一切的意志力，不再能实行任何
与救恩伴随之属灵的良善。所以属血气的人既是与属灵的良善完全相反，并且死在罪中
，他就不可能靠自己的力量，自行归正，也不能自行预备归正。”
（摘自巴刻《简明神学》）
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 原罪（巴刻）
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http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=2187&cid=74
原罪 Original Sin
“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗５１：５）
根据圣经的诊断，罪是一种人性普遍的败坏，它发生在每一个人的每一部分（王上
8：46；罗3：9-23；7）18；约壹1：8-10）。新旧两约都给罪一些名称，以曝露罪的道
德本质，诸如：悖逆神的管治，误失神所要人达到的目标，逾越神的律法，不服神的指
引，污秽自己以干犯神的纯洁，在神这位判官面前招致罪咎。这种道德性的扭曲有其动
力（This moral deformity is dynamic）：罪的成立首先是出于对神的呼召与命令的
一种非理性的、负面的、悖逆的反应，一种与神抗争，好让自己作神的精神。罪的根源
是倨傲（pride），与神敌对，这种精神见之于亚当的首次犯罪；而罪行的背后，总是
包含有一些思想、动机和欲望，以各种方式表达出人类堕落的心灵是如何刻意要顶撞神
对我们生命所作的安排。
罪可以总括定义为：在行为、习惯、态度、看法、性情、动机和生存模式中，与神
的律法不一致。描述罪的不同层面之经文有：耶利米书17：9，马太福音12：30-37，马
可福音7：20-23，罗马书1：18-3：20，7：7-25，8：5-8，14：23（马丁路德说，保罗
写罗马书是为了“把罪放大”），加拉太书5：16-21，以弗所书2：10-11，4：17-19，
希伯来书3：12。雅各书2：10-11，约翰壹书3：4，5：17。保罗在书信中所提的“肉体
”一词，通常是指被罪欲所驱使的人；此字亦可作“情欲”。圣经所查出并揭发之特定
的缺失和邪恶，那更是多得无法在此胜数了。
“原罪”是指我们的本性所衍生的罪恶，这并不是圣经上的词彙，而是奥古斯丁创
造的，然而它却将罪在我们的属灵体系里的实情，原本托出。原罪的主张并不是说，起
初神造人时，罪是人性的一部分（神造的人是正直的，传7：29）；也不是说，罪与繁
衍和生产过程有关（利12，15章中所谓的与月经、遗精、生产有关的不洁，只是预表性
的、仪式性的，而非道德上的、真实的）。原罪的主张乃是说：(1) 罪恶在人一出生时
就存在，在人犯下实际的罪行之前，罪恶已经藉著动机扭曲之心态存在了；(2) 这种内
在的罪恶是所有实际罪行的根源；(3) 罪恶由亚当——人类在神面前的第一位代表——
透过一种实在却神秘的途径，传给了我们。原罪的主张强调：我们不是因为犯了罪，才
成为罪人；而是因为我们是罪人，生来就有被罪奴役的性情，我们才犯罪。
“全然堕落”（total depravity）一词，常常被用来把原罪的涵义表明清楚。它
指明我们在道德与灵性上的败坏是全然的。完全不是指程度而言（因为人有可能比他现
在坏的程度更坏），而是指范围而言。这教义宣告，人没有一处不被罪玷污，所以，我
们的行为不会像我们应该有的光景那样好。结果，导致在我们里面的、和我们有关的事
物，在神的眼中看来，没有一样是有功绩的，无论我们做什么，我们都无法赢得神的喜
悦；除非神的恩典拯救我们，我们是失丧的。
全然败坏的教义也隐含了全然无能的教义。全然无能是指一种光景，人靠他自己无
法真诚地、全心地回应神和祂的话（约6：44；罗8：7-8）。保罗称这种无力回应神的
堕落之心，为一种死亡的状态（弗2：1，5；西2：13）。威斯敏斯德信仰告白，第9章
第3条说：“人因堕落在罪恶的状态中，已经完全丧失一切的意志力，不再能实行任何
与救恩伴随之属灵的良善。所以属血气的人既是与属灵的良善完全相反，并且死在罪中
，他就不可能靠自己的力量，自行归正，也不能自行预备归正。”
（摘自巴刻《简明神学》）