转载: 佛法可以对治中国人的八种通病 (转载)# WaterWorld - 未名水世界
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标 题: 转载: 佛法可以对治中国人的八种通病
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太虚大师：佛法可以对治中国人的八种通病
发布时间：2014年07月13日
来源：转载 作者：太虚大师
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编者按：记得数十年前，台湾柏杨先生推出一部作品，题为《丑陋的中国人》，一
时轰动两岸。后来又有几部类似作品，都尝试剖析中国人的国民性。其实早在民国时期
就有诸多学人，通过不同途径对中国人的民族性或国民性有过深入分析，佛教界的高僧
也有相应文章问世。这些文章内容详略不同，所得结论也有出入，对于今日国人仍有一
定参考价值。我们对照前贤文章所得结论，不妨反躬自省，有则改之，无则加勉，必然
会有受益。
佛法可以对治中国人的八种通病
http://www.fjdh.cn/UploadFiles/Article/2014/7/201407130840079896.jpg
佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集
一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书，种种的病理医方无不载明。又如一
爿大药铺，种种的药材药品无不备蓄。但医药之需要乃因疾病以生起，在医者虽必完具
全备始足以供病者之所求，而病者则但知病之何在、当用何药以医治之可也。处今之世
，居此之国，诸君乃发心以求佛法，殆皆菩萨发心，欲诊知国人病之何在而以佛法医治
之耳。太虚于佛法既鲜修证之效于国人，尤少诊验之功，亦姑贡其所知以就正诸君而已。
国人第一大病，乃在混沌，此征之代表中国人最高心理之所谓太极、所谓自然者可
知也。孔氏书之太极既系指阴阳未分明时之混沌气象，而老氏书之自然亦惟窈冥恍惚之
是称。因此中国人于一切心境，皆以不解解不了了之混沌恍惚为第一义谛；循是以学佛
，遂喜附会无为无分别等名句为玄妙，而不一证其实际。殊不知佛法之无分别，乃无分
别之智，非无分别之混沌；乃由观察、研究、思考、审择、分析、判别之极，透彻过心
境之对碍，一切法自体洞然明白，了了显现，不假拟议，谓之无分别智，实系无法不彻
底分明了别，岂可以混沌恍惚当之哉！此根本之病不袪，故无论遇何宗教、遇何政治，
都变成东牵西扯、牛鬼蛇神之怪象。而佛法于中国，除极少数专深者之外，亦仅发生一
种糅合中国旧谬思想之罪业报福迷信，于真正佛法概不起何种关系也。今欲治中国人之
通病，非先破除此根本的混沌心理不可。其对治之道则在实证，必一切事事物物非从根
本上亲讨得一个尽量的彻底真实证明，断不容轻易放过，以让他混沌恍惚过去，则宗教
、政治等乱象庶有澄清之望。不然者，经世利群，出世修道，胥永堕在漫漫黑雾冥冥长
夜中，将无一而可也。
中国人第二通病，乃在侥幸。此由根本的心理混沌恍惚之故，不究其所以然之本因
，但著其当然之结果，迷为自然，昧由天命，于是只问运气之如何，不论行业之如何，
常乘机取巧以贪便宜，祈福禳祸以工趋避，但冀不为而得、不作而获，以图一旦之侥幸
。欲对治此病，则在明因，若能破除混沌心理而得个真实证明，则正因果之理了然自见
，必须深察乎长远微奥之因果，有森然秩然不可侵犯之大法，而见决无便宜可贪与趋避
可工，庶能不惊浮伪，由敦朴力行以求达所达之地。否则，但望收获而不事耕耘，终无
幸得也。
中国人第三通病，乃在懒惰。既专望侥幸而获，则懒惰乃势所必至，种种取名弋利
之法殆无一实事求是、精益求精者。诸业废弛，百工枯窳，惟以坐享游食、端拱无事为
高贵，皆懒惰之征也。现今世界诸国民，无有能及中国人之懒惰者。欲对治此病，则须
修佛法之精进行，然若能确知正因果之理，当不期然而自能精进矣。
中国人第四通病，乃在怯懦。懒惰沿习，不惟于德能无所增进，必将损其本能本德
而怯懦成性，亦属势所必至。欲对治此病，须修佛法之勇猛行，但若能精进勤行，则怯
懦之习不难自除矣。
中国人第五通病，乃在顽傲。由混沌、侥幸、懒惰而至于怯懦成性，纵有胜善，亦
不能勤勇求益、改造创作，则势必至于顽劣弇陋，而对于其余之优越者强以色厉内荏之
虚骄傲气临之，此皆中国人之老病根。佛法来中国数千年所以不能沾实益者，亦由乎此
。当修佛法之惭愧行以对治之，但混沌、侥幸、懒惰、怯懦之病去，则此顽傲之病亦自
除矣。
中国人第六通病，乃在昏乱。此为近二三十年来新发生之病，以为强有力之外势所
侵压，非复色厉内荏之虚骄傲气所能镇临，既失其藉以自固之圉，而以混沌、侥幸、懒
惰、怯懦、顽陋之头脑，大受外来强有力潮流之打击，其安能不头昏眼花手忙脚乱乎！
于是昏不知辨，乱起行动，此实为中国人二三十年来之恶现象。欲去此病，当医之以佛
法之慧定，由昏而乱，亦须由慧而定，必须以大慧照破一切环境而不为摇惑，乃能泰然
安定、择善而行，成真正之进化，而治本之法仍从破除混沌心理做起也。
中国人第七通病，乃在厌倦。此由昏眩中乱碰、乱撞、乱取、乱舍、乱迎、乱拒之
既久，如白云苍狗一般，刻刻变换，不可执捉，徙奋勤劳，空无实效。入世求冶，不胜
烦恼之困；出世学道，又为邪见所误。于是吃吃困困、游游荡荡，一切厌倦，毫无远志
！此当修佛法之深远心以对治之，所谓甚深心、广大心、长远心、坚久心，处处存深忧
远虑之心，而进求常安永善之道，庶可挽救也，然此非先事由慧而定之定慧不为功。
中国人第八通病，乃在贪狠，此由厌倦所生反果。盖人皆厌倦，无复深心远志，一
部分流于颓丧，一部分激变为贪狠，只图目前之快意，以遂财色权荣之欲，不管如何害
民、害国、害家、害友，甚至不顾体面、不恤名誉，皆能下得狠心以为之，此以近三四
年来为最甚。非发平等大慈、同体大悲之心不足以救矣，然若能稍存深意远志，贪狠之
焰自戢，层溯其本，必先治混沌之病乃可。
欲对治上述中国人之通病，择之大乘各宗之佛法：净、密偏重他力，求趁现成，不
能对治其病；天台、华严亦好为流宕玄渺之说，易附混沌；三论破除分别，亦分别既极
以后之事；今正须向无疑处起疑、有疑处断疑为彻底之研究，故惟“宗门之参究”与“
唯识之剖证”为宜。但宗门之办法仅二三特性之人有效，非可行之众人者，若行之众人
则又转落虚豁故；只有佛法之唯识学，为能起中国人沉疴而愈之也！唯识前挽阿含、俱
舍诸部，后揽瑜伽、华严诸部，而总持大成者则在于《成唯识论》，必相辅以行者则为
《因明入正理论》，此之二书统世上所有学说，今尚为第一无比之胜义也！若中国人高
小或中学学生皆能熟读此二书而了其精义，则中国人之病庶其有治乎？
（来源：《太虚法师全集》）
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
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太虚大师：佛法可以对治中国人的八种通病
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时轰动两岸。后来又有几部类似作品，都尝试剖析中国人的国民性。其实早在民国时期
就有诸多学人，通过不同途径对中国人的民族性或国民性有过深入分析，佛教界的高僧
也有相应文章问世。这些文章内容详略不同，所得结论也有出入，对于今日国人仍有一
定参考价值。我们对照前贤文章所得结论，不妨反躬自省，有则改之，无则加勉，必然
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佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集
一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书，种种的病理医方无不载明。又如一
爿大药铺，种种的药材药品无不备蓄。但医药之需要乃因疾病以生起，在医者虽必完具
全备始足以供病者之所求，而病者则但知病之何在、当用何药以医治之可也。处今之世
，居此之国，诸君乃发心以求佛法，殆皆菩萨发心，欲诊知国人病之何在而以佛法医治
之耳。太虚于佛法既鲜修证之效于国人，尤少诊验之功，亦姑贡其所知以就正诸君而已。
国人第一大病，乃在混沌，此征之代表中国人最高心理之所谓太极、所谓自然者可
知也。孔氏书之太极既系指阴阳未分明时之混沌气象，而老氏书之自然亦惟窈冥恍惚之
是称。因此中国人于一切心境，皆以不解解不了了之混沌恍惚为第一义谛；循是以学佛
，遂喜附会无为无分别等名句为玄妙，而不一证其实际。殊不知佛法之无分别，乃无分
别之智，非无分别之混沌；乃由观察、研究、思考、审择、分析、判别之极，透彻过心
境之对碍，一切法自体洞然明白，了了显现，不假拟议，谓之无分别智，实系无法不彻
底分明了别，岂可以混沌恍惚当之哉！此根本之病不袪，故无论遇何宗教、遇何政治，
都变成东牵西扯、牛鬼蛇神之怪象。而佛法于中国，除极少数专深者之外，亦仅发生一
种糅合中国旧谬思想之罪业报福迷信，于真正佛法概不起何种关系也。今欲治中国人之
通病，非先破除此根本的混沌心理不可。其对治之道则在实证，必一切事事物物非从根
本上亲讨得一个尽量的彻底真实证明，断不容轻易放过，以让他混沌恍惚过去，则宗教
、政治等乱象庶有澄清之望。不然者，经世利群，出世修道，胥永堕在漫漫黑雾冥冥长
夜中，将无一而可也。
中国人第二通病，乃在侥幸。此由根本的心理混沌恍惚之故，不究其所以然之本因
，但著其当然之结果，迷为自然，昧由天命，于是只问运气之如何，不论行业之如何，
常乘机取巧以贪便宜，祈福禳祸以工趋避，但冀不为而得、不作而获，以图一旦之侥幸
。欲对治此病，则在明因，若能破除混沌心理而得个真实证明，则正因果之理了然自见
，必须深察乎长远微奥之因果，有森然秩然不可侵犯之大法，而见决无便宜可贪与趋避
可工，庶能不惊浮伪，由敦朴力行以求达所达之地。否则，但望收获而不事耕耘，终无
幸得也。
中国人第三通病，乃在懒惰。既专望侥幸而获，则懒惰乃势所必至，种种取名弋利
之法殆无一实事求是、精益求精者。诸业废弛，百工枯窳，惟以坐享游食、端拱无事为
高贵，皆懒惰之征也。现今世界诸国民，无有能及中国人之懒惰者。欲对治此病，则须
修佛法之精进行，然若能确知正因果之理，当不期然而自能精进矣。
中国人第四通病，乃在怯懦。懒惰沿习，不惟于德能无所增进，必将损其本能本德
而怯懦成性，亦属势所必至。欲对治此病，须修佛法之勇猛行，但若能精进勤行，则怯
懦之习不难自除矣。
中国人第五通病，乃在顽傲。由混沌、侥幸、懒惰而至于怯懦成性，纵有胜善，亦
不能勤勇求益、改造创作，则势必至于顽劣弇陋，而对于其余之优越者强以色厉内荏之
虚骄傲气临之，此皆中国人之老病根。佛法来中国数千年所以不能沾实益者，亦由乎此
。当修佛法之惭愧行以对治之，但混沌、侥幸、懒惰、怯懦之病去，则此顽傲之病亦自
除矣。
中国人第六通病，乃在昏乱。此为近二三十年来新发生之病，以为强有力之外势所
侵压，非复色厉内荏之虚骄傲气所能镇临，既失其藉以自固之圉，而以混沌、侥幸、懒
惰、怯懦、顽陋之头脑，大受外来强有力潮流之打击，其安能不头昏眼花手忙脚乱乎！
于是昏不知辨，乱起行动，此实为中国人二三十年来之恶现象。欲去此病，当医之以佛
法之慧定，由昏而乱，亦须由慧而定，必须以大慧照破一切环境而不为摇惑，乃能泰然
安定、择善而行，成真正之进化，而治本之法仍从破除混沌心理做起也。
中国人第七通病，乃在厌倦。此由昏眩中乱碰、乱撞、乱取、乱舍、乱迎、乱拒之
既久，如白云苍狗一般，刻刻变换，不可执捉，徙奋勤劳，空无实效。入世求冶，不胜
烦恼之困；出世学道，又为邪见所误。于是吃吃困困、游游荡荡，一切厌倦，毫无远志
！此当修佛法之深远心以对治之，所谓甚深心、广大心、长远心、坚久心，处处存深忧
远虑之心，而进求常安永善之道，庶可挽救也，然此非先事由慧而定之定慧不为功。
中国人第八通病，乃在贪狠，此由厌倦所生反果。盖人皆厌倦，无复深心远志，一
部分流于颓丧，一部分激变为贪狠，只图目前之快意，以遂财色权荣之欲，不管如何害
民、害国、害家、害友，甚至不顾体面、不恤名誉，皆能下得狠心以为之，此以近三四
年来为最甚。非发平等大慈、同体大悲之心不足以救矣，然若能稍存深意远志，贪狠之
焰自戢，层溯其本，必先治混沌之病乃可。
欲对治上述中国人之通病，择之大乘各宗之佛法：净、密偏重他力，求趁现成，不
能对治其病；天台、华严亦好为流宕玄渺之说，易附混沌；三论破除分别，亦分别既极
以后之事；今正须向无疑处起疑、有疑处断疑为彻底之研究，故惟“宗门之参究”与“
唯识之剖证”为宜。但宗门之办法仅二三特性之人有效，非可行之众人者，若行之众人
则又转落虚豁故；只有佛法之唯识学，为能起中国人沉疴而愈之也！唯识前挽阿含、俱
舍诸部，后揽瑜伽、华严诸部，而总持大成者则在于《成唯识论》，必相辅以行者则为
《因明入正理论》，此之二书统世上所有学说，今尚为第一无比之胜义也！若中国人高
小或中学学生皆能熟读此二书而了其精义，则中国人之病庶其有治乎？
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