[弘法探讨] 明贤法师：在家也能了生脱死 并不提倡人人出家 (ZT)# WaterWorld - 未名水世界
j*p
1 楼
[弘法探讨] 明贤法师：在家也能了生脱死 并不提倡人人出家
虽然出家为僧功德无量，但佛教不要求人人出家。
古人云：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为也。”清朝的顺治皇帝曾有诗赞僧云
：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”出家僧众为人间种福田、做出世之导师，肩
负着宣传道义、感化人心、度化众生的终极责任。因此，倓虚法师说“和尚是世界的大
轴”。
三世诸佛皆以出家身而成佛，佛子成佛之际必然人人出家，故人人皆宜有出家之志
愿。虽然出家为僧功德无量，但佛教并不要求人人都出家。为什么？
首先，人们的因缘、善根各不相同，出家的因缘不会在同一时间成熟。何况人身难
得、佛法难闻，想要具足出家的因缘难上加难。当出家的善业尚未成熟时，人们是不会
同时出家的。但幸好佛教并不认为只有出家才能修行，在家人也可以修行，可以了生脱
死。比如佛陀在世时，就有维摩诘大士等居士示现在家成就的例子。
再次，根据佛教教义和制度，出家应是佛教徒中少数人的事，佛教对出家的条件要
求很高。赵朴初老先生曾在《佛教常识问答》中介绍：第一、出家的动机要求真纯——
即确是为求解脱、决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教理及行持都够
标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀、盗、淫、妄四根本戒，则应当摈
斥在僧伽之外。第三、出家有许多限制，例如要得父母允许、要年满二十（求比丘戒、
比丘尼戒）、不是肢体不全或精神上有缺陷、不是逃避刑法债累等等。第四、出家受戒
，要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过；舍戒还俗则很容易，只须告
知一个人便行。
佛陀时代，出家修道在印度已经成为风气。佛教有弟子四众，出家男女二众称为僧
人或僧侣，在家男女二众称为居士或白衣。出家二众负责住持佛法，在家二众负责护持
佛法。自古以来，佛教在家修行的居士都比出家人多。
弘一法师指出：“常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种，此说不然。
信佛法而出家者乃为僧尼，此实极少之数，以外大多数之在家信佛法者仍可婚嫁如常。
佛法中之僧尼与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。”
佛教并不要求人人出家，很多佛教经典特别是大乘经典如《维摩诘经》《优婆塞戒
经》，都称赞在家学佛。
虽然出家为僧功德无量，但佛教不要求人人出家。
古人云：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为也。”清朝的顺治皇帝曾有诗赞僧云
：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”出家僧众为人间种福田、做出世之导师，肩
负着宣传道义、感化人心、度化众生的终极责任。因此，倓虚法师说“和尚是世界的大
轴”。
三世诸佛皆以出家身而成佛，佛子成佛之际必然人人出家，故人人皆宜有出家之志
愿。虽然出家为僧功德无量，但佛教并不要求人人都出家。为什么？
首先，人们的因缘、善根各不相同，出家的因缘不会在同一时间成熟。何况人身难
得、佛法难闻，想要具足出家的因缘难上加难。当出家的善业尚未成熟时，人们是不会
同时出家的。但幸好佛教并不认为只有出家才能修行，在家人也可以修行，可以了生脱
死。比如佛陀在世时，就有维摩诘大士等居士示现在家成就的例子。
再次，根据佛教教义和制度，出家应是佛教徒中少数人的事，佛教对出家的条件要
求很高。赵朴初老先生曾在《佛教常识问答》中介绍：第一、出家的动机要求真纯——
即确是为求解脱、决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教理及行持都够
标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀、盗、淫、妄四根本戒，则应当摈
斥在僧伽之外。第三、出家有许多限制，例如要得父母允许、要年满二十（求比丘戒、
比丘尼戒）、不是肢体不全或精神上有缺陷、不是逃避刑法债累等等。第四、出家受戒
，要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过；舍戒还俗则很容易，只须告
知一个人便行。
佛陀时代，出家修道在印度已经成为风气。佛教有弟子四众，出家男女二众称为僧
人或僧侣，在家男女二众称为居士或白衣。出家二众负责住持佛法，在家二众负责护持
佛法。自古以来，佛教在家修行的居士都比出家人多。
弘一法师指出：“常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种，此说不然。
信佛法而出家者乃为僧尼，此实极少之数，以外大多数之在家信佛法者仍可婚嫁如常。
佛法中之僧尼与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。”
佛教并不要求人人出家，很多佛教经典特别是大乘经典如《维摩诘经》《优婆塞戒
经》，都称赞在家学佛。