韦耶拉神父对印第安人管理规定的质疑# WaterWorld - 未名水世界
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1 楼
——节译自 《韦耶拉神父关于圣保罗人管理印第安人疑问的意见书》
第一个疑虑，是对现管理条例中哪种方式或哪些方式是属于合法的理解莫衷一是，现在
的管理条例，将所有繁重的都压在印第安人头上，而所有利益的都落在圣保罗人身上，
所有便利的都归圣保罗人，而对印第安人则只有永远悲惨的暴力。如果一个印第安人是
自己的自由的主人，逃了，人们可以合法的去把他抓回来，并为此惩罚他，难道不是暴
力吗？没有逃亡，却被囚禁和束缚，不仅在某片土地，而且在某个家中，难道不是暴力
吗？家长死了，子女们要继承家族的管理权，在他们之间分配印第安人，难道不是暴力
吗？女儿结婚，印第安人做嫁妆，难道不是暴力吗？死者没有继承人，或者立遗著交代
他们的管理，或者在活人之间转让，印第安人体验和忍受奴隶主的差别，难道不是暴力
吗？庄园主卖掉庄园，同时卖掉管理权，连同印第安人一起，既然不认为是卖掉的，那
怎么按人头而作价，难道不是暴力吗？还有，一个印第安人要和另一个主人的印第安女
人结婚，为了心安理得，就得给他另一个印第安人，难道不是暴力吗？
这些，就是新管理条例的条款，有合法的名份，没有 暴力的名份。只是第一条，就足
以让印第安人处于比现在更悲惨的境地。因为现在，逃跑一个印第安人，不能合法地去
把他抓回来，更不能因此惩罚他。如果他不愿意，也不能强迫他服役，即便是自愿，也
不能超出他的自愿。同样，更不能对他做遗嘱，转让，连转让给自己的子女也不可以，
如果印第安人有子女，也具有同等的义务，诸如此类。此种新命运如此恶化，将他们如
此地捆绑和强迫在管理条例，怎么能相信、认为、假设他们能自愿地接受？
第二个疑虑，这种形式的管理，是管理者方面的问题，这些人，只有义务给印第安人食
物，衣服，看病和教理，此外还有一点点东西，或赏赐。解决方案是这样表述的，原话
如下：“在一年中，除了食物，衣服，医药和教理外，可以间或给别的一些东西，或赏
赐，既称之足够支付。”我们现在逐句分析整个方案，不令其任何部分有疑问。首先说
衣服食物，治病和教理，一个合法的主人对最恶劣的奴隶，都有这些义务，至此，印第
安人和奴隶的待遇是一样的 。其他的，被称之为足够支付的是一年之中给的一些东西
，或赏赐。这个“足够支付”是什么意思，或者说印第安人在这个所谓的“支付足够”
中该收多少？圣保罗人就需要随意评定，并且愿意实施才行。这里所说的“一些东西”
，意思就是很少的东西，不确定的东西，而支付则应该是确定的，一定数量的，或由法
律规定的，或是由劳动者与雇佣者之间商定的：“你與我講定的不是一錢銀子嗎？”（
《圣经》以马太福音） ，“赏赐”的意思是恩惠，仁慈，或施舍，而不是公平和义务
，给一个印第安人一把小刀或一条红带，都足以是赏赐。这便是称之足够支付，因为间
或，在别的地方可以理解成一年一到两次。偿付不仅应该根据劳动的强度，而且应该根
据时间的长短，由于印第安人是每日工作，假如不是每日支付，又怎么可能是足够的和
公正的支付? 所以才叫做“日工”，为此上帝严厉的威胁，不仅仅对那些不支付的，而
且那些今日作他日酬的。
第一个疑虑，是对现管理条例中哪种方式或哪些方式是属于合法的理解莫衷一是，现在
的管理条例，将所有繁重的都压在印第安人头上，而所有利益的都落在圣保罗人身上，
所有便利的都归圣保罗人，而对印第安人则只有永远悲惨的暴力。如果一个印第安人是
自己的自由的主人，逃了，人们可以合法的去把他抓回来，并为此惩罚他，难道不是暴
力吗？没有逃亡，却被囚禁和束缚，不仅在某片土地，而且在某个家中，难道不是暴力
吗？家长死了，子女们要继承家族的管理权，在他们之间分配印第安人，难道不是暴力
吗？女儿结婚，印第安人做嫁妆，难道不是暴力吗？死者没有继承人，或者立遗著交代
他们的管理，或者在活人之间转让，印第安人体验和忍受奴隶主的差别，难道不是暴力
吗？庄园主卖掉庄园，同时卖掉管理权，连同印第安人一起，既然不认为是卖掉的，那
怎么按人头而作价，难道不是暴力吗？还有，一个印第安人要和另一个主人的印第安女
人结婚，为了心安理得，就得给他另一个印第安人，难道不是暴力吗？
这些，就是新管理条例的条款，有合法的名份，没有 暴力的名份。只是第一条，就足
以让印第安人处于比现在更悲惨的境地。因为现在，逃跑一个印第安人，不能合法地去
把他抓回来，更不能因此惩罚他。如果他不愿意，也不能强迫他服役，即便是自愿，也
不能超出他的自愿。同样，更不能对他做遗嘱，转让，连转让给自己的子女也不可以，
如果印第安人有子女，也具有同等的义务，诸如此类。此种新命运如此恶化，将他们如
此地捆绑和强迫在管理条例，怎么能相信、认为、假设他们能自愿地接受？
第二个疑虑，这种形式的管理，是管理者方面的问题，这些人，只有义务给印第安人食
物，衣服，看病和教理，此外还有一点点东西，或赏赐。解决方案是这样表述的，原话
如下：“在一年中，除了食物，衣服，医药和教理外，可以间或给别的一些东西，或赏
赐，既称之足够支付。”我们现在逐句分析整个方案，不令其任何部分有疑问。首先说
衣服食物，治病和教理，一个合法的主人对最恶劣的奴隶，都有这些义务，至此，印第
安人和奴隶的待遇是一样的 。其他的，被称之为足够支付的是一年之中给的一些东西
，或赏赐。这个“足够支付”是什么意思，或者说印第安人在这个所谓的“支付足够”
中该收多少？圣保罗人就需要随意评定，并且愿意实施才行。这里所说的“一些东西”
，意思就是很少的东西，不确定的东西，而支付则应该是确定的，一定数量的，或由法
律规定的，或是由劳动者与雇佣者之间商定的：“你與我講定的不是一錢銀子嗎？”（
《圣经》以马太福音） ，“赏赐”的意思是恩惠，仁慈，或施舍，而不是公平和义务
，给一个印第安人一把小刀或一条红带，都足以是赏赐。这便是称之足够支付，因为间
或，在别的地方可以理解成一年一到两次。偿付不仅应该根据劳动的强度，而且应该根
据时间的长短，由于印第安人是每日工作，假如不是每日支付，又怎么可能是足够的和
公正的支付? 所以才叫做“日工”，为此上帝严厉的威胁，不仅仅对那些不支付的，而
且那些今日作他日酬的。
