韦耶拉论国王与盗贼的区别# WaterWorld - 未名水世界
z*t
1 楼
——节译自《好囚犯》布道讲演，标题译者所加。
“当一个人偷窃了有退还的可能性而不退还窃取物，便不宽恕罪孽。”那么就认为这是
个真理，颠扑不破，第二个我认为同样肯定的是，要偿还他人的东西，否则就不得救赎
，不但约束臣民，个体，而且也适用于权杖，王冠。有些或大概有些国王以为，他们高
高在众人之上，就是一切之主，他们错了。偿还法是自然法，是天廷法。作为自然法约
束国王，因为大自然平等对所有人；作为天廷法也约束他们，因为，把他们置于众人之
上的上帝在他们之上。只是这个真理的实践还有运用，是自相矛盾的。可是圣托马斯，
在这个问题上是最大的权威，今天他是我的老师，对运用这一部分，这样的认为：“（
拉丁文）”，意思是说：“抢劫，或偷窃，是违反其主人的意志以暴力占有他人的东西
，国王暴力地占取他们的臣民很多东西，违背他们的意志；自然，看起来偷窃在某些情
况下是合法的，因为假使我们说国王们在这点上犯了罪，那么几乎他们所有的都要被判
罪。”：（拉丁文）。噢这多可怕，而且多么吓人的后果：而且多么值得国王们和部分
地参与他们的解策和顾问的人深思的的事！这位天使般的博士自己回答他的论据，因为
我不习惯用广泛的拉丁文打搅听众，我必须直接引用他的话：“（拉丁文）”圣托马斯
说，“我回答，为了维护共同利益，国王从他们的臣民按照公正提取他们应当责份的，
哪怕是以暴力实施，不是抢劫或偷窃。然而，假使国王以暴力占有他们所不欠责的，便
是抢劫和掠夺。这里便遵从退偿的义务如同窃贼。越是更危险，损害越普遍，就越是比
盗贼的罪孽更严重，以其侵犯了他们处在那个位置所保护的司法公正。”
神学家之王，关于国王，就说到此。因为使用了“抢劫”，“掠夺”这些字眼，对至尊
上层的人物，与他们习惯听到的阿谀献媚的词藻如此不同，似乎有点不和谐；为了找到
理由，证明他的论说，不动声色地使用了两段别人的文章，一个是神的，先知以西结的
；另一个是不太那么神明的，圣阿古斯蒂纽的。以西结的文章是关于罪行的报告的一部
分，因为上帝那么严厉地惩罚两个王国，以色列和犹大，一个是以亚述，另一个是以巴
比伦；所指出的非常严肃地思索的原因，就是“他们的国王不是象牧人看护羊群那样，
而是象狼那样抢劫他们”：“达官显要好像狼群在撕碎猎物；他们以杀害人民发不义之
财”[以西结书第二十二章27]。上帝只选了两位国王，扫罗和大卫，两个都是从牧人里
选择出的，为的是由于他们有牧羊的经验，看管守护，好懂得必须如何对待他们的臣民
，可是他们的后继者因为野心和贪婪，这种爱心，这种小心翼翼，如此的堕落，不但不
爱护人民，象绵羊那样喂养他们，反而象狼那样抢劫他们，吃掉他们：“好像狼群在撕
碎猎物”。
圣阿古斯蒂纽的文章普遍地谈到所有的王国，那里有相似的的压迫和不公正，习以为常
，他说在那些国家和贼窝（圣徒把它称作强盗的巢穴）之间，只有一个区别。什么？王
国是大贼窝、大抢匪的巢穴，而贼窝、劫匪巢穴，是小王国。“剔除了正义，王国不是
贼巢是什么？而贼巢匪穴不是小王国又是什么？”这正是对一个海盗亚力山大大帝说的
话。亚力山大指挥一个强大的舰队，正航行在厄利特里亚海，去征服印度，人们捉住了
一个在那里打劫渔民的海盗，亚力山大就训斥他，不该作这种伤天害理的营生，可是他
既不害怕，也不愚蠢，这样回答道：“够了，大人，我因为乘一条小船抢劫，就是盗贼
，而您率领舰队抢劫，就是皇帝吗？”这便是偷得少是犯罪，抢得多是伟业；海盗以很
小的力量偷抢，亚力山大们以强大的力量抢劫。可是，塞涅卡，很懂得区别性质，解释
两者的词意，用同样的名称来界定：“国王和海盗该放在一个位置，因为国王有贼偷和
海盗的灵魂。”如果马其顿国王，或任何另外的谁，做盗贼之所作，行海盗之所行，盗
贼，海盗，国王，所有的都处在同一位置，就配同一个名字。
当我读塞涅卡至这里，并不十分的惊讶，一个斯多葛派的哲学家，竟敢在罗马，尼禄的
统治下，写出这样的文句，而使我更惊奇的，并且几乎感到羞愧的，是在天主教国王的
时代，我们的福音传布者们，战战兢兢，谨小慎微，不敢传布这一教理。这些雄辩的沉
默者要知道，他们以沉默表达的，要比说出来的，更冒犯君王，因为说这些的自信，是
不触及他们的迹象，因而不会冒犯他们，而谨慎不言，就是冒犯了他们的证据，因为能
够触及到他们。
“当一个人偷窃了有退还的可能性而不退还窃取物，便不宽恕罪孽。”那么就认为这是
个真理，颠扑不破，第二个我认为同样肯定的是，要偿还他人的东西，否则就不得救赎
，不但约束臣民，个体，而且也适用于权杖，王冠。有些或大概有些国王以为，他们高
高在众人之上，就是一切之主，他们错了。偿还法是自然法，是天廷法。作为自然法约
束国王，因为大自然平等对所有人；作为天廷法也约束他们，因为，把他们置于众人之
上的上帝在他们之上。只是这个真理的实践还有运用，是自相矛盾的。可是圣托马斯，
在这个问题上是最大的权威，今天他是我的老师，对运用这一部分，这样的认为：“（
拉丁文）”，意思是说：“抢劫，或偷窃，是违反其主人的意志以暴力占有他人的东西
，国王暴力地占取他们的臣民很多东西，违背他们的意志；自然，看起来偷窃在某些情
况下是合法的，因为假使我们说国王们在这点上犯了罪，那么几乎他们所有的都要被判
罪。”：（拉丁文）。噢这多可怕，而且多么吓人的后果：而且多么值得国王们和部分
地参与他们的解策和顾问的人深思的的事！这位天使般的博士自己回答他的论据，因为
我不习惯用广泛的拉丁文打搅听众，我必须直接引用他的话：“（拉丁文）”圣托马斯
说，“我回答，为了维护共同利益，国王从他们的臣民按照公正提取他们应当责份的，
哪怕是以暴力实施，不是抢劫或偷窃。然而，假使国王以暴力占有他们所不欠责的，便
是抢劫和掠夺。这里便遵从退偿的义务如同窃贼。越是更危险，损害越普遍，就越是比
盗贼的罪孽更严重，以其侵犯了他们处在那个位置所保护的司法公正。”
神学家之王，关于国王，就说到此。因为使用了“抢劫”，“掠夺”这些字眼，对至尊
上层的人物，与他们习惯听到的阿谀献媚的词藻如此不同，似乎有点不和谐；为了找到
理由，证明他的论说，不动声色地使用了两段别人的文章，一个是神的，先知以西结的
；另一个是不太那么神明的，圣阿古斯蒂纽的。以西结的文章是关于罪行的报告的一部
分，因为上帝那么严厉地惩罚两个王国，以色列和犹大，一个是以亚述，另一个是以巴
比伦；所指出的非常严肃地思索的原因，就是“他们的国王不是象牧人看护羊群那样，
而是象狼那样抢劫他们”：“达官显要好像狼群在撕碎猎物；他们以杀害人民发不义之
财”[以西结书第二十二章27]。上帝只选了两位国王，扫罗和大卫，两个都是从牧人里
选择出的，为的是由于他们有牧羊的经验，看管守护，好懂得必须如何对待他们的臣民
，可是他们的后继者因为野心和贪婪，这种爱心，这种小心翼翼，如此的堕落，不但不
爱护人民，象绵羊那样喂养他们，反而象狼那样抢劫他们，吃掉他们：“好像狼群在撕
碎猎物”。
圣阿古斯蒂纽的文章普遍地谈到所有的王国，那里有相似的的压迫和不公正，习以为常
，他说在那些国家和贼窝（圣徒把它称作强盗的巢穴）之间，只有一个区别。什么？王
国是大贼窝、大抢匪的巢穴，而贼窝、劫匪巢穴，是小王国。“剔除了正义，王国不是
贼巢是什么？而贼巢匪穴不是小王国又是什么？”这正是对一个海盗亚力山大大帝说的
话。亚力山大指挥一个强大的舰队，正航行在厄利特里亚海，去征服印度，人们捉住了
一个在那里打劫渔民的海盗，亚力山大就训斥他，不该作这种伤天害理的营生，可是他
既不害怕，也不愚蠢，这样回答道：“够了，大人，我因为乘一条小船抢劫，就是盗贼
，而您率领舰队抢劫，就是皇帝吗？”这便是偷得少是犯罪，抢得多是伟业；海盗以很
小的力量偷抢，亚力山大们以强大的力量抢劫。可是，塞涅卡，很懂得区别性质，解释
两者的词意，用同样的名称来界定：“国王和海盗该放在一个位置，因为国王有贼偷和
海盗的灵魂。”如果马其顿国王，或任何另外的谁，做盗贼之所作，行海盗之所行，盗
贼，海盗，国王，所有的都处在同一位置，就配同一个名字。
当我读塞涅卡至这里，并不十分的惊讶，一个斯多葛派的哲学家，竟敢在罗马，尼禄的
统治下，写出这样的文句，而使我更惊奇的，并且几乎感到羞愧的，是在天主教国王的
时代，我们的福音传布者们，战战兢兢，谨小慎微，不敢传布这一教理。这些雄辩的沉
默者要知道，他们以沉默表达的，要比说出来的，更冒犯君王，因为说这些的自信，是
不触及他们的迹象，因而不会冒犯他们，而谨慎不言，就是冒犯了他们的证据，因为能
够触及到他们。