z*t
1 楼
我们开始百无聊赖！头一个显示出来的，就是尽管我们已经接近夏天，——已经该是天
热的季节——可是天还是冷下来，因此，不可对它大意，气候时不时返回到冬天。你想
叫我告诉你，天气忽冷忽热，不稳定到什么程度吗？我还不敢洗冷水澡，必须调和水的
温度。“这就是了”——你会说——“就是所谓的冷热都受不了！”正是，尊贵的路西
利奥，我适应自己年纪的僵冷就足够了，哪怕是盛夏都不能融化。我就是这样，大部分
时间都要裹着厚衣服。我赖床，得感谢我的年龄。可是你有什么对此不高兴的？这样，
我就因没能力做而被阻止那些本应由意志阻止的事情。我几乎全是对着书籍谈话。每次
接到你的信，就有与你相伴的感觉，这使我精神好到不象是在给你写信，而是在亲口回
答你。至于你对我所提出的问题，我们就来象是在聊天，一起来分析它们。
你问我，是否所有的美好品质都是愿望的。用你的话说：“如果说英勇地忍受酷刑，勇
敢地忍受火烧，以耐力面对疾病，是一种美好品质，接下来这三种境况就成了向往的了
。你瞧，我在这三者当中，看不出哪点值得我们向往。我绝对肯定地知道，从来没有人
完成了一个使命，是因为他被鞭打，因为痛风或是长期在拷打的刑架变的畸形。”我的
朋友，假使你仔细地分析这些事实，就会发现其中存在着某种可向往的东西。我更愿意
避免受到严刑拷打，可是假使要面对它，我愿以勇敢，气节，坚贞不屈地面对。我更希
望不卷入一场战争，再明显不过！可是如果临到了，就希望勇敢地承受伤痛，饥饿，和
一切战争所带来的艰难困苦。我还没有疯狂到愿意得病，可是如果疾病袭来，我愿意自
己的行为不要因此变得失控或着娘娘气。总而言之，不是说逆境是令人向往的，而是说
使我们有克服那种境况中的美德。
我们中的某些人理解为，以勇气容忍所有这些逆境的能力，本身并不是可向往的，尽管
，当然地说也不是被摒弃的。这是因为我们心愿的对象应该是一种纯洁的，平静的，处
于被保护不受一切苦楚的美好品质。我的看法不同。首先，因为不可能一种事物同时是
好的又是不想要的；其次，因为如果美德是令人向往的，而如果没有任何美好的品质没
有美德，那么逻辑上说，所有美好的品质就都是令人向往的；最后，因为（尽管酷刑是
人所不愿的），对酷刑的折磨勇敢的抗拒是令人向往的！让我们来看另一个问题：不是
真的吗，勇气是不是令人向往的？那么，勇气不仅不轻蔑危难，而且去呼唤危难！她令
人钦佩的，最高贵，最有尊严之处，正在于面对烈火而毫不退缩，毫不躲避伤痛，有时
候甚至不仅不躲避兵刃的攻击，而且挺胸相迎。如果勇敢是可向往的，同样以勇敢忍受
酷刑也是可向往的，既然，这样作属于勇敢的观念。你要注意辨别，根据上面我对你说
的，你会看出不存在把你引入歧见的理由。所向往的，不是遭受刑法折磨，而是勇敢地
忍受它：美德正是在于这个“勇敢地”，因此我愿望得到它！“可是，谁会？从来也没
有人表达类似一种愿望。”有些愿望公开地表达出来，虽然涉及具体的问题；但是还有
的是暗含地表达，也就是，一个愿望里包含着其他的愿望。例如，我愿望过一种遵守道
德的生活，可是一遵循道德的生活，由各种行动构成：里面可能有雷古洛的地牢，加图
用自己的手撕列的伤口，卢蒂略的流放，将苏格拉底从牢狱升到天上的那杯毒药！正是
因此，当我发愿过遵循道德的生活，我便不言而喻地愿望所有构成道德人生的一切特性。
噢，那些人三倍四倍地幸福，
在你的目光下，在特洛伊
高耸的城墙上幸运地死去！
在愿望有人有这种幸运，或者承认她是可向往的之间有何区别？德修将他的生命献给了
共和国，拍马冲进敌阵，视死如归。接着来了另一个德修，他的勇敢与其父匹敌，在举
行已经成为家族传统的仪式之后，向战斗最紧张的阵地冲去；他只是担心他的牺牲不为
神所荣宠，可是并不怀疑一种高贵的死不是被向往的。承认没有任何更高尚的，超乎那
种值得纪念的，通过美德的行为所达到的死，你还有什么犹疑吗？当一个人勇敢地忍受
酷刑的折磨，是在将他所有的美德付诸行动！或许，她们之中的一个的行动更直接，或
是说更明显：抗拒！但是在这种境况中，我们找到“勇敢”，在她不同的抵抗中，痛苦
忍受的能力中，疼痛的耐受中，我们找到“谨慎”，一种作出任何决定都不可缺少的美
德，这种美德说服我们一最大的勇气等待不可避免的；我们找到“坚定”，从来不因为
压力而后退或转移目标；总之我们看到所有美德密不可分的部分。我们遵从道德所做的
一切，我们都是作出一个美德的行动，但是同其他的美德相一致；并且是所有的美德一
致赞同的，即便是表面上归于一个，而这个美德，无疑地是所向往的。
肯定你不会想只有那些产生于娱乐和悠闲自在的，那种我们在家里，装饰了大门迎接的
，才是我们所愿望的吧？！有些美好品德外表上是严酷的；有某些心愿的实现，并没有
盛大的庆祝仪式，而是获得热爱和深切的崇敬。你想象一下雷古洛没有愿望到达伽太基
？你试着从自己心里寻找一个伟大人物的灵魂，摆脱片刻大众的庸俗之见；将你的一切
努力运用于完全地理解一种美德之美与卓越，她的实践，不要求我们敬香献花，而是汗
与血！你住足在那里，注视大加图的行为，他把自己无可指责的双手，举到圣贤的胸前
，把不够深的伤口撕裂！对在这个时刻的加图你会说什么？“你有我全部的同情！”，
或者“我为你的不幸而悲叹！”，还是“如此行为多么的幸运！”？，此刻，我想起我
们的德梅特里奥来，他把在安全，不受命运打击中渡过的生活，叫作“死海”。没有激
情，没有奋斗，没有一切激发和鼓动我们情绪的东西，来证明我们的勇气，相反地，在
一潭死水似的懒散生活中，消磨意志，这不是平静，是贫乏的无能！斯多葛派的阿塔罗
常说，他宁愿有一个敌意的命运，也不愿意要阿谀奉承的命运。“我受命运之苦，但是
以我的勇气：越勇越好！我面对死神，但是以我的勇气：越勇越好！”如果听伊壁鸠鲁
的说法，会听到他加上：“真正快活！”我不将如此高尚而严肃方式的态度，用这样软
弱无力的形容词来定性… …我被烧死了，但没有被战胜：这样一种境界难道不是一种
高度可期盼的吗？不是因为火炎烧灼我，而是因为没有把我战胜！没有任何东西超越美
德的价值和美；我们在服从她的感召下所作的一切都是美好的，因此，都是所愿望的！
热的季节——可是天还是冷下来，因此，不可对它大意，气候时不时返回到冬天。你想
叫我告诉你，天气忽冷忽热，不稳定到什么程度吗？我还不敢洗冷水澡，必须调和水的
温度。“这就是了”——你会说——“就是所谓的冷热都受不了！”正是，尊贵的路西
利奥，我适应自己年纪的僵冷就足够了，哪怕是盛夏都不能融化。我就是这样，大部分
时间都要裹着厚衣服。我赖床，得感谢我的年龄。可是你有什么对此不高兴的？这样，
我就因没能力做而被阻止那些本应由意志阻止的事情。我几乎全是对着书籍谈话。每次
接到你的信，就有与你相伴的感觉，这使我精神好到不象是在给你写信，而是在亲口回
答你。至于你对我所提出的问题，我们就来象是在聊天，一起来分析它们。
你问我，是否所有的美好品质都是愿望的。用你的话说：“如果说英勇地忍受酷刑，勇
敢地忍受火烧，以耐力面对疾病，是一种美好品质，接下来这三种境况就成了向往的了
。你瞧，我在这三者当中，看不出哪点值得我们向往。我绝对肯定地知道，从来没有人
完成了一个使命，是因为他被鞭打，因为痛风或是长期在拷打的刑架变的畸形。”我的
朋友，假使你仔细地分析这些事实，就会发现其中存在着某种可向往的东西。我更愿意
避免受到严刑拷打，可是假使要面对它，我愿以勇敢，气节，坚贞不屈地面对。我更希
望不卷入一场战争，再明显不过！可是如果临到了，就希望勇敢地承受伤痛，饥饿，和
一切战争所带来的艰难困苦。我还没有疯狂到愿意得病，可是如果疾病袭来，我愿意自
己的行为不要因此变得失控或着娘娘气。总而言之，不是说逆境是令人向往的，而是说
使我们有克服那种境况中的美德。
我们中的某些人理解为，以勇气容忍所有这些逆境的能力，本身并不是可向往的，尽管
，当然地说也不是被摒弃的。这是因为我们心愿的对象应该是一种纯洁的，平静的，处
于被保护不受一切苦楚的美好品质。我的看法不同。首先，因为不可能一种事物同时是
好的又是不想要的；其次，因为如果美德是令人向往的，而如果没有任何美好的品质没
有美德，那么逻辑上说，所有美好的品质就都是令人向往的；最后，因为（尽管酷刑是
人所不愿的），对酷刑的折磨勇敢的抗拒是令人向往的！让我们来看另一个问题：不是
真的吗，勇气是不是令人向往的？那么，勇气不仅不轻蔑危难，而且去呼唤危难！她令
人钦佩的，最高贵，最有尊严之处，正在于面对烈火而毫不退缩，毫不躲避伤痛，有时
候甚至不仅不躲避兵刃的攻击，而且挺胸相迎。如果勇敢是可向往的，同样以勇敢忍受
酷刑也是可向往的，既然，这样作属于勇敢的观念。你要注意辨别，根据上面我对你说
的，你会看出不存在把你引入歧见的理由。所向往的，不是遭受刑法折磨，而是勇敢地
忍受它：美德正是在于这个“勇敢地”，因此我愿望得到它！“可是，谁会？从来也没
有人表达类似一种愿望。”有些愿望公开地表达出来，虽然涉及具体的问题；但是还有
的是暗含地表达，也就是，一个愿望里包含着其他的愿望。例如，我愿望过一种遵守道
德的生活，可是一遵循道德的生活，由各种行动构成：里面可能有雷古洛的地牢，加图
用自己的手撕列的伤口，卢蒂略的流放，将苏格拉底从牢狱升到天上的那杯毒药！正是
因此，当我发愿过遵循道德的生活，我便不言而喻地愿望所有构成道德人生的一切特性。
噢，那些人三倍四倍地幸福，
在你的目光下，在特洛伊
高耸的城墙上幸运地死去！
在愿望有人有这种幸运，或者承认她是可向往的之间有何区别？德修将他的生命献给了
共和国，拍马冲进敌阵，视死如归。接着来了另一个德修，他的勇敢与其父匹敌，在举
行已经成为家族传统的仪式之后，向战斗最紧张的阵地冲去；他只是担心他的牺牲不为
神所荣宠，可是并不怀疑一种高贵的死不是被向往的。承认没有任何更高尚的，超乎那
种值得纪念的，通过美德的行为所达到的死，你还有什么犹疑吗？当一个人勇敢地忍受
酷刑的折磨，是在将他所有的美德付诸行动！或许，她们之中的一个的行动更直接，或
是说更明显：抗拒！但是在这种境况中，我们找到“勇敢”，在她不同的抵抗中，痛苦
忍受的能力中，疼痛的耐受中，我们找到“谨慎”，一种作出任何决定都不可缺少的美
德，这种美德说服我们一最大的勇气等待不可避免的；我们找到“坚定”，从来不因为
压力而后退或转移目标；总之我们看到所有美德密不可分的部分。我们遵从道德所做的
一切，我们都是作出一个美德的行动，但是同其他的美德相一致；并且是所有的美德一
致赞同的，即便是表面上归于一个，而这个美德，无疑地是所向往的。
肯定你不会想只有那些产生于娱乐和悠闲自在的，那种我们在家里，装饰了大门迎接的
，才是我们所愿望的吧？！有些美好品德外表上是严酷的；有某些心愿的实现，并没有
盛大的庆祝仪式，而是获得热爱和深切的崇敬。你想象一下雷古洛没有愿望到达伽太基
？你试着从自己心里寻找一个伟大人物的灵魂，摆脱片刻大众的庸俗之见；将你的一切
努力运用于完全地理解一种美德之美与卓越，她的实践，不要求我们敬香献花，而是汗
与血！你住足在那里，注视大加图的行为，他把自己无可指责的双手，举到圣贤的胸前
，把不够深的伤口撕裂！对在这个时刻的加图你会说什么？“你有我全部的同情！”，
或者“我为你的不幸而悲叹！”，还是“如此行为多么的幸运！”？，此刻，我想起我
们的德梅特里奥来，他把在安全，不受命运打击中渡过的生活，叫作“死海”。没有激
情，没有奋斗，没有一切激发和鼓动我们情绪的东西，来证明我们的勇气，相反地，在
一潭死水似的懒散生活中，消磨意志，这不是平静，是贫乏的无能！斯多葛派的阿塔罗
常说，他宁愿有一个敌意的命运，也不愿意要阿谀奉承的命运。“我受命运之苦，但是
以我的勇气：越勇越好！我面对死神，但是以我的勇气：越勇越好！”如果听伊壁鸠鲁
的说法，会听到他加上：“真正快活！”我不将如此高尚而严肃方式的态度，用这样软
弱无力的形容词来定性… …我被烧死了，但没有被战胜：这样一种境界难道不是一种
高度可期盼的吗？不是因为火炎烧灼我，而是因为没有把我战胜！没有任何东西超越美
德的价值和美；我们在服从她的感召下所作的一切都是美好的，因此，都是所愿望的！