什么是我们的国魂？（转载）# WaterWorld - 未名水世界
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1 楼
目前的国学成为了显学，亦即热门的学科。比起一般的自然科学和社会科学专门化的命
运，国学似乎特别幸运。不仅大学和其他学校注重了国学的研究和教学，而且社会也热
心推崇和推广它。国学的建设和发展甚至被提高到国家的文化战略。这也许在于它能够
强化国家的软实力。
如果在中国意识的觉醒的关联中来考察的话，那么所谓的国学绝对不能理解作一种包罗
万象的中国学，而是要把握为对于中国精神的研究。这是因为中国意识的觉醒就是中国
灵魂的觉醒、中国精神的觉醒。尽管人们对于国学有许多解释，它可以包括各种范围和
层面的研究，如中国文学、史学和哲学，又如道与术等，但其根本核心是中国之作为中
国的精神。依此之故，国学必须理解为国魂之学。
然而，中国的灵魂是什么？中国的灵魂是规定者，它指引了中国人的存在、思想和言说
，影响了中国千年历史的命运。这个规定者不是其他什么东西，而就是中国的智慧，亦
即儒家、道家和佛家的智慧。在这样的意义上，国学的根本就是中国的智慧之学。
在人类所有的智慧形态中，中国的智慧是一种特别的智慧。它既不是一般的人言的智慧
，也不是某种神言的智慧，而是属于天言的智慧。
人们一般将中国的思想分为儒道禅三家。儒家的圣人追求仁义道德，道家的理想是参悟
天地之道，而禅宗认为，最高的智慧在于自我觉悟，亦即发现自性。这三者虽然也有较
大的差别，但具有共同的特点，即：它们既不是人生的经验，也不是神性的启示，而是
自然给予的真理。儒家的智慧主要是关于人生在世的智慧，但它在世界结构的等级序列
的安排中，始终将天地放在基础性的位置。这就是说天道是人道的根据。道家的智慧的
核心是人与自然关系的智慧，它主张人要如同自然界那样自然无为。禅宗的智慧的根本
是关于心灵的智慧，它意在回到心灵自身，回到它光明的自性。这三者实际上都肯定了
人的自身给予性，也就是自然性。
因此，在中国的智慧里，是天在言说，亦即自然在言说。天道无言，但它却显示出来。
它在天上是日月星辰，成为天文；在地上，是山川河流，成为地理；在天地间，是矿物
、植物和动物，成为物象。在人身上，就是人的天性和本性。圣人的伟大之处是代天立
言、替天行道，将天道言说出来，并构成人道的基础。孔子、孟子说出了儒家的仁义道
德；老子、庄子说出了道家的天地道德；慧能说出了禅宗的自性自心。如此等等。
中国的智慧在其言说的时候特别突显的了一个否定的语言。不仅道家和禅宗，而且儒家
，都以自身独特的方式将无形成了其思想主题。无拥有一个语言家族，如非、不、莫、
勿、空、否定等。无当然意味着否定，即对于某一事情进行否定。如儒家的非礼勿视，
道家的可道非常道，禅宗的无念。但无还意味着最高的存在或者是存在最高的意义。于
是，存在就是虚无，虚无就是存在。如此这般理解的无就是道自身的本性。与西方相比
，中国的智慧将无提升到至高无上的显赫地位。
但中国的智慧在其种种言说中最终在于给与人一个基本的规定，也就是给人指明一条道
路，让人能够知道并完成自身的命运。中国的智慧对于人进行了区分，有好人和坏人、
君子和小人、有智慧的人和无智慧的人。但圣人作为人的理想是人的最高的规定。圣人
处于天地之间，他体察天道、并指明人道。但儒道禅的圣人有不同的意义。儒家的圣人
是一个仁者。他是一个有爱的人，关爱世上的民众。道家的圣人是一个真人。他是一个
有道的人，与天地万物为一体。禅宗的圣人是一个佛子。他是一个觉悟的人，悲智双运
，惠及天人。
中国的智慧是丰富的和悠久的。我们既要揭示其建筑结构，如存在、思想和语言等层面
，也要分析其历史形态，如儒道禅等。在此基础上，要区分中国智慧中死去的东西和活
着的东西，并提出一种新的中国的智慧的可能。这才是真正的中国意识的觉醒。唯有如
此，才能国魂永存。
著名美学界刘纲纪先生题写书名，武大哲学学院彭富春教授最新力作！
运，国学似乎特别幸运。不仅大学和其他学校注重了国学的研究和教学，而且社会也热
心推崇和推广它。国学的建设和发展甚至被提高到国家的文化战略。这也许在于它能够
强化国家的软实力。
如果在中国意识的觉醒的关联中来考察的话，那么所谓的国学绝对不能理解作一种包罗
万象的中国学，而是要把握为对于中国精神的研究。这是因为中国意识的觉醒就是中国
灵魂的觉醒、中国精神的觉醒。尽管人们对于国学有许多解释，它可以包括各种范围和
层面的研究，如中国文学、史学和哲学，又如道与术等，但其根本核心是中国之作为中
国的精神。依此之故，国学必须理解为国魂之学。
然而，中国的灵魂是什么？中国的灵魂是规定者，它指引了中国人的存在、思想和言说
，影响了中国千年历史的命运。这个规定者不是其他什么东西，而就是中国的智慧，亦
即儒家、道家和佛家的智慧。在这样的意义上，国学的根本就是中国的智慧之学。
在人类所有的智慧形态中，中国的智慧是一种特别的智慧。它既不是一般的人言的智慧
，也不是某种神言的智慧，而是属于天言的智慧。
人们一般将中国的思想分为儒道禅三家。儒家的圣人追求仁义道德，道家的理想是参悟
天地之道，而禅宗认为，最高的智慧在于自我觉悟，亦即发现自性。这三者虽然也有较
大的差别，但具有共同的特点，即：它们既不是人生的经验，也不是神性的启示，而是
自然给予的真理。儒家的智慧主要是关于人生在世的智慧，但它在世界结构的等级序列
的安排中，始终将天地放在基础性的位置。这就是说天道是人道的根据。道家的智慧的
核心是人与自然关系的智慧，它主张人要如同自然界那样自然无为。禅宗的智慧的根本
是关于心灵的智慧，它意在回到心灵自身，回到它光明的自性。这三者实际上都肯定了
人的自身给予性，也就是自然性。
因此，在中国的智慧里，是天在言说，亦即自然在言说。天道无言，但它却显示出来。
它在天上是日月星辰，成为天文；在地上，是山川河流，成为地理；在天地间，是矿物
、植物和动物，成为物象。在人身上，就是人的天性和本性。圣人的伟大之处是代天立
言、替天行道，将天道言说出来，并构成人道的基础。孔子、孟子说出了儒家的仁义道
德；老子、庄子说出了道家的天地道德；慧能说出了禅宗的自性自心。如此等等。
中国的智慧在其言说的时候特别突显的了一个否定的语言。不仅道家和禅宗，而且儒家
，都以自身独特的方式将无形成了其思想主题。无拥有一个语言家族，如非、不、莫、
勿、空、否定等。无当然意味着否定，即对于某一事情进行否定。如儒家的非礼勿视，
道家的可道非常道，禅宗的无念。但无还意味着最高的存在或者是存在最高的意义。于
是，存在就是虚无，虚无就是存在。如此这般理解的无就是道自身的本性。与西方相比
，中国的智慧将无提升到至高无上的显赫地位。
但中国的智慧在其种种言说中最终在于给与人一个基本的规定，也就是给人指明一条道
路，让人能够知道并完成自身的命运。中国的智慧对于人进行了区分，有好人和坏人、
君子和小人、有智慧的人和无智慧的人。但圣人作为人的理想是人的最高的规定。圣人
处于天地之间，他体察天道、并指明人道。但儒道禅的圣人有不同的意义。儒家的圣人
是一个仁者。他是一个有爱的人，关爱世上的民众。道家的圣人是一个真人。他是一个
有道的人，与天地万物为一体。禅宗的圣人是一个佛子。他是一个觉悟的人，悲智双运
，惠及天人。
中国的智慧是丰富的和悠久的。我们既要揭示其建筑结构，如存在、思想和语言等层面
，也要分析其历史形态，如儒道禅等。在此基础上，要区分中国智慧中死去的东西和活
着的东西，并提出一种新的中国的智慧的可能。这才是真正的中国意识的觉醒。唯有如
此，才能国魂永存。
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