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1 楼
人们常常辩论的一个问题，保持有节制的情欲，和没有情欲，哪样更可取。我们斯多葛
派主张彻底摈弃情欲，雅里士多德派则限于调节它们。我看不出一种病，不论其多么轻
，如何能被认为是对健康有好处的！但是你别害怕：我不正式禁止任何你认为是不可或
缺的。你认为对生活是必要的、有用的、或舒适的倾向，我都表示宽容和理解：我仅限
于把你拽出恶习。如果我禁止你欲望，那么我准许你愿望，这样你就可以无须害怕地做
同样的事情，更有坚定的决心，甚至更喜欢那些快感，因为控制它们比作它们的奴隶，
更容易享受它们。
“是人性特有的”——你说——“为失去朋友而深感悲痛：因此，请让我痛痛快快地该
哭就哭。公众舆论自然也影响我们，如果我们被人误解了，我们会伤心；为什么不给我
如此合法的，担心被别人说坏话的权利？”没有恶习不躲藏在冠冕堂皇的理由后面；最
开始，表面上都是克制的，可接受的，只是一点一点地扩张起来。如果你让恶习落脚，
就不能将其铲除。所有的情欲一开始都是轻微的；然后就越来越强烈，随着增长，获得
力量。我们摆脱一种情欲，比阻止她进入要难得多。谁都知道所有的情欲都来自，这么
说吧，一种自然的倾向。大自然把照顾我们自己的任务托付给我们，如果我们过分地洋
洋自得，原来的倾向就回变成恶习。大自然给必要的行为，添加进快感，不是为了叫我
们把它当做目的，而仅仅是把那些非彼不可能生存的事情让我们感觉更舒畅。如果我们
追求其本身，就沦落入放荡。所以，当情欲靠近，我们抵抗她们，因为，正如前面所说
，不让其进入，比将其请出要容易得多。“你不要禁止我”——你说——“在某种程度
上对疼痛或恐惧的敏感。”你瞧，那个“一定程度”必然会想办法扩张，悄悄越过你的
意志强加的界线。智者可以允许有稍稍不对自己警惕的权利，因为懂得止住泪水，对快
感也收纵自如。可是我们，我们最好别向情感迈进，因为我们想返回不是容易的事情。
我觉得帕奈提奥斯对一个青年的回答是正确的，一天，那个青年问他，智者是否允许有
爱情。“至于圣贤”，——他说——“等我们以后再说。我与你，我们远都不是圣贤，
最好不去对不确定的、不可控制的情形冒险，它可以将我们束缚于他人的意志，使我们
变得卑贱。如果爱情向我们微笑，我们为她的热情接纳而兴奋；如果拒绝，我们为她的
高傲而懊恼。不论对我们表现得容易还是困难，爱情总是有害的：容易了给我们诱惑，
抗拒了又激怒我们。因此我们最好安安生生，对我们的弱点有自知之明。不让我们脆弱
的精神沉溺于美酒，美色，阿谀奉承，和别的诱惑我们的情欲的陷阱。” 帕奈提奥斯
对爱情问题的回答，我用来说关于普遍的情感问题，我们尽量远离动荡的地方，因为我
们甚至在坚实的土地都很难保持平衡！
我已经想象，你把所有人习惯对斯多葛派说的反驳，冲着我的脸甩过来：“你们的许诺
太过于伟大，正如你们的教义过于的强硬。我们是庸人，我们不能舍弃一切。我们对疼
痛敏感，但有节制；我们感觉欲望，但是有度量；我们易怒，可是有能力平息下来。”
你知道，为什么我们认为不可能控制我们自己吗？仅仅是因为我们不相信我们有能力这
样作。而且还不单纯是！还有一个因素要考虑：我们捍卫我们的恶习，因为我们喜爱它
们，我们更愿意原谅它们，而不是摆脱它们！大自然给我们足够的勇气。问题在于利用
他们，集中我们所有的力量让他们为我们服务，或至少，不让他们反过来对付我们。缺
乏力量不过是个借口，我们缺乏的是意愿。非不能也，乃不为也。
派主张彻底摈弃情欲，雅里士多德派则限于调节它们。我看不出一种病，不论其多么轻
，如何能被认为是对健康有好处的！但是你别害怕：我不正式禁止任何你认为是不可或
缺的。你认为对生活是必要的、有用的、或舒适的倾向，我都表示宽容和理解：我仅限
于把你拽出恶习。如果我禁止你欲望，那么我准许你愿望，这样你就可以无须害怕地做
同样的事情，更有坚定的决心，甚至更喜欢那些快感，因为控制它们比作它们的奴隶，
更容易享受它们。
“是人性特有的”——你说——“为失去朋友而深感悲痛：因此，请让我痛痛快快地该
哭就哭。公众舆论自然也影响我们，如果我们被人误解了，我们会伤心；为什么不给我
如此合法的，担心被别人说坏话的权利？”没有恶习不躲藏在冠冕堂皇的理由后面；最
开始，表面上都是克制的，可接受的，只是一点一点地扩张起来。如果你让恶习落脚，
就不能将其铲除。所有的情欲一开始都是轻微的；然后就越来越强烈，随着增长，获得
力量。我们摆脱一种情欲，比阻止她进入要难得多。谁都知道所有的情欲都来自，这么
说吧，一种自然的倾向。大自然把照顾我们自己的任务托付给我们，如果我们过分地洋
洋自得，原来的倾向就回变成恶习。大自然给必要的行为，添加进快感，不是为了叫我
们把它当做目的，而仅仅是把那些非彼不可能生存的事情让我们感觉更舒畅。如果我们
追求其本身，就沦落入放荡。所以，当情欲靠近，我们抵抗她们，因为，正如前面所说
，不让其进入，比将其请出要容易得多。“你不要禁止我”——你说——“在某种程度
上对疼痛或恐惧的敏感。”你瞧，那个“一定程度”必然会想办法扩张，悄悄越过你的
意志强加的界线。智者可以允许有稍稍不对自己警惕的权利，因为懂得止住泪水，对快
感也收纵自如。可是我们，我们最好别向情感迈进，因为我们想返回不是容易的事情。
我觉得帕奈提奥斯对一个青年的回答是正确的，一天，那个青年问他，智者是否允许有
爱情。“至于圣贤”，——他说——“等我们以后再说。我与你，我们远都不是圣贤，
最好不去对不确定的、不可控制的情形冒险，它可以将我们束缚于他人的意志，使我们
变得卑贱。如果爱情向我们微笑，我们为她的热情接纳而兴奋；如果拒绝，我们为她的
高傲而懊恼。不论对我们表现得容易还是困难，爱情总是有害的：容易了给我们诱惑，
抗拒了又激怒我们。因此我们最好安安生生，对我们的弱点有自知之明。不让我们脆弱
的精神沉溺于美酒，美色，阿谀奉承，和别的诱惑我们的情欲的陷阱。” 帕奈提奥斯
对爱情问题的回答，我用来说关于普遍的情感问题，我们尽量远离动荡的地方，因为我
们甚至在坚实的土地都很难保持平衡！
我已经想象，你把所有人习惯对斯多葛派说的反驳，冲着我的脸甩过来：“你们的许诺
太过于伟大，正如你们的教义过于的强硬。我们是庸人，我们不能舍弃一切。我们对疼
痛敏感，但有节制；我们感觉欲望，但是有度量；我们易怒，可是有能力平息下来。”
你知道，为什么我们认为不可能控制我们自己吗？仅仅是因为我们不相信我们有能力这
样作。而且还不单纯是！还有一个因素要考虑：我们捍卫我们的恶习，因为我们喜爱它
们，我们更愿意原谅它们，而不是摆脱它们！大自然给我们足够的勇气。问题在于利用
他们，集中我们所有的力量让他们为我们服务，或至少，不让他们反过来对付我们。缺
乏力量不过是个借口，我们缺乏的是意愿。非不能也，乃不为也。