“他者”与文化自省 zt# WaterWorld - 未名水世界
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1 楼
“他者”与文化自省
□张兴成
两种文化在相互碰撞中常常伴随着一种文化对另一种文化的想象，
因此就有了所谓的“他者”和“非我”的出现。“他者”，原本是通
过塑造一个异己的文化形象以获得某种文化利用，因而这“初看像是
异己的非我者，到头来往往不是别人，正是自己的自我”（张隆溪）。
但在后殖民话语中，“他者”进一步演化为殖民者对受殖者的“文化
塑型”和身份改写，成为殖民者进行政治、经济和文化殖民的合法性
依据，其背后隐含的权力运作色彩更加浓厚。而作为被想象、塑型的
文化族群如何对待自己与“他者”的关系，我以为是一个更为重要的
话题，它直接涉及到自我文化身份确认等问题。
史景迁在《文化类同与文化利用》中给我们叙述了大量西方人有
关中国的“想象”，这些想象是多方面的，但基本上可以归纳为两种，
一是对中国的神话，是肯定乃至过分的夸张；二是“对中国的摒弃”。
在史景迁看来，它们都不是中国的现实，而是“出于西方自身的需要
和问题”，即文化利用。事实上，不管这些“他者”是否符合中国的
现实，它们都能够给我们提供种种文化参照，使我们能够“以别人的
眼光来审查自我”。
那些“摒弃”中国的态度和想象，多是对中
□张兴成
两种文化在相互碰撞中常常伴随着一种文化对另一种文化的想象，
因此就有了所谓的“他者”和“非我”的出现。“他者”，原本是通
过塑造一个异己的文化形象以获得某种文化利用，因而这“初看像是
异己的非我者，到头来往往不是别人，正是自己的自我”（张隆溪）。
但在后殖民话语中，“他者”进一步演化为殖民者对受殖者的“文化
塑型”和身份改写，成为殖民者进行政治、经济和文化殖民的合法性
依据，其背后隐含的权力运作色彩更加浓厚。而作为被想象、塑型的
文化族群如何对待自己与“他者”的关系，我以为是一个更为重要的
话题，它直接涉及到自我文化身份确认等问题。
史景迁在《文化类同与文化利用》中给我们叙述了大量西方人有
关中国的“想象”，这些想象是多方面的，但基本上可以归纳为两种，
一是对中国的神话，是肯定乃至过分的夸张；二是“对中国的摒弃”。
在史景迁看来，它们都不是中国的现实，而是“出于西方自身的需要
和问题”，即文化利用。事实上，不管这些“他者”是否符合中国的
现实，它们都能够给我们提供种种文化参照，使我们能够“以别人的
眼光来审查自我”。
那些“摒弃”中国的态度和想象，多是对中