j*n
2 楼
thanks
b*d
3 楼
所谓的有分心,是一个叫做心的东东的功能吗?
g*x
4 楼
万恶的ATT,四条line唯独我的被cancel了
s*7
5 楼
听多了就习惯了。
m*y
6 楼
Batman, Bourne
S*U
7 楼
你到底要问啥?
南传的有分识(bhavanga),是微细的心,贯穿前后生(故名:三「有」bhava+ 之分 anga),当六识不起时就只有有分识。
心路过程,是从有分波动开始,有分中断,生起五门转向心或意门转向心,然后各种心生起(89种),最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起,使人误以为心是某个东西。
看「摄阿毘达摩义论」与《摄阿毘达摩义论表解》会更清楚心路过程。
南传的有分识与北传唯识的阿赖耶识相似。《摄大乘论》主张阿赖耶识存在时,也引用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能,依阿赖耶识成立三自性,有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能,不过不用唯识的薰习种子说法。
南传的有分识(bhavanga),是微细的心,贯穿前后生(故名:三「有」bhava+ 之分 anga),当六识不起时就只有有分识。
心路过程,是从有分波动开始,有分中断,生起五门转向心或意门转向心,然后各种心生起(89种),最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起,使人误以为心是某个东西。
看「摄阿毘达摩义论」与《摄阿毘达摩义论表解》会更清楚心路过程。
南传的有分识与北传唯识的阿赖耶识相似。《摄大乘论》主张阿赖耶识存在时,也引用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能,依阿赖耶识成立三自性,有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能,不过不用唯识的薰习种子说法。
r*y
10 楼
指环王
b*d
11 楼
有分识依靠什么存在? 是物质还是能量?
即使是一个过程吧,据俺所知,所有的过程都involve either 物质,or 能量。
anga),当六识不起时就只有有分识。
心生起(89种),最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起,
使人误以为心是某个东西。
用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能,依阿赖耶识成立
三自性,有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能,不过不用
唯识的薰习种子说法。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你到底要问啥?
: 南传的有分识(bhavanga),是微细的心,贯穿前后生(故名:三「有」bhava+ 之分 anga),当六识不起时就只有有分识。
: 心路过程,是从有分波动开始,有分中断,生起五门转向心或意门转向心,然后各种心生起(89种),最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起,使人误以为心是某个东西。
: 看「摄阿毘达摩义论」与《摄阿毘达摩义论表解》会更清楚心路过程。
: 南传的有分识与北传唯识的阿赖耶识相似。《摄大乘论》主张阿赖耶识存在时,也引用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能,依阿赖耶识成立三自性,有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能,不过不用唯识的薰习种子说法。
即使是一个过程吧,据俺所知,所有的过程都involve either 物质,or 能量。
anga),当六识不起时就只有有分识。
心生起(89种),最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起,
使人误以为心是某个东西。
用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能,依阿赖耶识成立
三自性,有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能,不过不用
唯识的薰习种子说法。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你到底要问啥?
: 南传的有分识(bhavanga),是微细的心,贯穿前后生(故名:三「有」bhava+ 之分 anga),当六识不起时就只有有分识。
: 心路过程,是从有分波动开始,有分中断,生起五门转向心或意门转向心,然后各种心生起(89种),最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起,使人误以为心是某个东西。
: 看「摄阿毘达摩义论」与《摄阿毘达摩义论表解》会更清楚心路过程。
: 南传的有分识与北传唯识的阿赖耶识相似。《摄大乘论》主张阿赖耶识存在时,也引用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能,依阿赖耶识成立三自性,有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能,不过不用唯识的薰习种子说法。
S*U
14 楼
物质与能量都是色法。有分识或心都是名法,非色法。
我想你的问题是你不能接受非色法的存在。虽然你的心明明存在,而且心与色法的特性
不同。
南传修内观到「见清净」,能分辨名法与色法是不同的,你对这问题就不会再有疑惑。
【在 b**d 的大作中提到】
: 有分识依靠什么存在? 是物质还是能量?
: 即使是一个过程吧,据俺所知,所有的过程都involve either 物质,or 能量。
:
: anga),当六识不起时就只有有分识。
: 心生起(89种),最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起,
: 使人误以为心是某个东西。
: 用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能,依阿赖耶识成立
: 三自性,有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能,不过不用
: 唯识的薰习种子说法。
我想你的问题是你不能接受非色法的存在。虽然你的心明明存在,而且心与色法的特性
不同。
南传修内观到「见清净」,能分辨名法与色法是不同的,你对这问题就不会再有疑惑。
【在 b**d 的大作中提到】
: 有分识依靠什么存在? 是物质还是能量?
: 即使是一个过程吧,据俺所知,所有的过程都involve either 物质,or 能量。
:
: anga),当六识不起时就只有有分识。
: 心生起(89种),最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起,
: 使人误以为心是某个东西。
: 用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能,依阿赖耶识成立
: 三自性,有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能,不过不用
: 唯识的薰习种子说法。
g*x
15 楼
目测前方七十人
b*d
19 楼
而且这里涉及一个脱离色法单独存在的名法。
类似于精神可以和物质分开。 这个比较难接受的。
类似于精神可以和物质分开。 这个比较难接受的。
s*e
22 楼
排到了!
S*U
24 楼
你有观到心的作用在脑袋里发生吗?
修如实观就是单纯的观察,如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生,不要想像在哪发生。
心的作用是很微妙的,当你强烈相信一件事,你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观,就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前,不要预设答案。
如果善不善是大脑的功\用,就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善,法院靠这个
判罪,反正如果量出来是坏人,就算没犯被告的罪,也犯了别的罪,才会量出来是坏人
,判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉,仪器会测出来是纯善。
【在 b**d 的大作中提到】
: 我刚刚读了一点名法的说明。
: 发现所谓名法,除了这个有分,大都依赖于大脑的存在。 大脑不思考,哪里还有什么
: 善与不善的。 。。。
: 是不是俺观得太粗了,实际善不善良是心的功用,不是大脑的?
: 脱离大脑存在的意识,对于我来说非常难接受。
修如实观就是单纯的观察,如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生,不要想像在哪发生。
心的作用是很微妙的,当你强烈相信一件事,你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观,就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前,不要预设答案。
如果善不善是大脑的功\用,就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善,法院靠这个
判罪,反正如果量出来是坏人,就算没犯被告的罪,也犯了别的罪,才会量出来是坏人
,判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉,仪器会测出来是纯善。
【在 b**d 的大作中提到】
: 我刚刚读了一点名法的说明。
: 发现所谓名法,除了这个有分,大都依赖于大脑的存在。 大脑不思考,哪里还有什么
: 善与不善的。 。。。
: 是不是俺观得太粗了,实际善不善良是心的功用,不是大脑的?
: 脱离大脑存在的意识,对于我来说非常难接受。
r*n
25 楼
说的很不错。
是的,这个很关键。
只是大部分人并不知道自己的预设在哪里,它们认为天经地义的东西,却是错误的。
我认为,99%的人,都实际是带着“我见”去找“我",比如这里的venusfire是一个典
型,他从一开始就追逐那个“我”(他认为的自由,真如起用),不知道他追逐的那个
东西,正是百分百的我见,如此禅定力越强,死得越惨。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你有观到心的作用在脑袋里发生吗?
: 修如实观就是单纯的观察,如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生,不要想像在哪发生。
: 心的作用是很微妙的,当你强烈相信一件事,你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观,就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前,不要预设答案。
:
: 如果善不善是大脑的功\用,就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善,法院靠这个
: 判罪,反正如果量出来是坏人,就算没犯被告的罪,也犯了别的罪,才会量出来是坏人
: ,判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉,仪器会测出来是纯善。
:
J*s
31 楼
mark
不过我觉得heart和brain,甚至神经系统的一些其它部分
在佛学的理论体系里面我们很难去真的验证到底什么是什么
比如你这里说的/心/不是/脑/,但是你无法给出正面直接证据的
至于这个joke,不是因为善与不善是不是脑的功用,而是大脑太复杂了,仪器也不过不
过是人设计的,基本不可能对大脑精确检测的。更何况我们的知识有限,技术有限。
至于什么MRI,其实粗放的很。
哪发生。
例如依我见修观,就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前,不要预设答案。
这个
【在 S**U 的大作中提到】
: 你有观到心的作用在脑袋里发生吗?
: 修如实观就是单纯的观察,如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生,不要想像在哪发生。
: 心的作用是很微妙的,当你强烈相信一件事,你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观,就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前,不要预设答案。
:
: 如果善不善是大脑的功\用,就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善,法院靠这个
: 判罪,反正如果量出来是坏人,就算没犯被告的罪,也犯了别的罪,才会量出来是坏人
: ,判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉,仪器会测出来是纯善。
:
不过我觉得heart和brain,甚至神经系统的一些其它部分
在佛学的理论体系里面我们很难去真的验证到底什么是什么
比如你这里说的/心/不是/脑/,但是你无法给出正面直接证据的
至于这个joke,不是因为善与不善是不是脑的功用,而是大脑太复杂了,仪器也不过不
过是人设计的,基本不可能对大脑精确检测的。更何况我们的知识有限,技术有限。
至于什么MRI,其实粗放的很。
哪发生。
例如依我见修观,就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前,不要预设答案。
这个
【在 S**U 的大作中提到】
: 你有观到心的作用在脑袋里发生吗?
: 修如实观就是单纯的观察,如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生,不要想像在哪发生。
: 心的作用是很微妙的,当你强烈相信一件事,你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观,就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前,不要预设答案。
:
: 如果善不善是大脑的功\用,就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善,法院靠这个
: 判罪,反正如果量出来是坏人,就算没犯被告的罪,也犯了别的罪,才会量出来是坏人
: ,判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉,仪器会测出来是纯善。
:
S*U
33 楼
了解 mind 与 brain 的关系,是科学努力的方向。从佛法角度来看,mind 可以直接用
mind 观察,或是借著与物质的作用间接观察。
南传认为/心/不是/脑/的直接证据,是以定力观察心路过程的时候,禅相会自然移动到
心脏的地方,看到名法在心脏的地方生起。我对这点目前存疑;北传没有听过类似说法。
【在 J******s 的大作中提到】
: mark
: 不过我觉得heart和brain,甚至神经系统的一些其它部分
: 在佛学的理论体系里面我们很难去真的验证到底什么是什么
: 比如你这里说的/心/不是/脑/,但是你无法给出正面直接证据的
: 至于这个joke,不是因为善与不善是不是脑的功用,而是大脑太复杂了,仪器也不过不
: 过是人设计的,基本不可能对大脑精确检测的。更何况我们的知识有限,技术有限。
: 至于什么MRI,其实粗放的很。
:
: 哪发生。
: 例如依我见修观,就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前,不要预设答案。
mind 观察,或是借著与物质的作用间接观察。
南传认为/心/不是/脑/的直接证据,是以定力观察心路过程的时候,禅相会自然移动到
心脏的地方,看到名法在心脏的地方生起。我对这点目前存疑;北传没有听过类似说法。
【在 J******s 的大作中提到】
: mark
: 不过我觉得heart和brain,甚至神经系统的一些其它部分
: 在佛学的理论体系里面我们很难去真的验证到底什么是什么
: 比如你这里说的/心/不是/脑/,但是你无法给出正面直接证据的
: 至于这个joke,不是因为善与不善是不是脑的功用,而是大脑太复杂了,仪器也不过不
: 过是人设计的,基本不可能对大脑精确检测的。更何况我们的知识有限,技术有限。
: 至于什么MRI,其实粗放的很。
:
: 哪发生。
: 例如依我见修观,就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前,不要预设答案。
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