l*u
2 楼
初吻倒是记得很清楚的，初恋真的分不清了。
一直以为是高二时候的某个男同学，白马王子一样的，那种很暗暗的喜欢，喜欢出现在
他的面前，可是一直没敢和他表白，只是看着身边有个关系不错的女同学追了他，然后
好上了。
正是喜欢一个人且成功是大二的时候，一个学长喜欢我，我也喜欢他，最后他表白了，
我同意了。那种感觉很开心很开心，可惜我们在一起没多久，因为发现性格不合，最终
分手了。
现在想起那个学长还是有点很特别的感觉，那也是我第一次知道，有些人只看远观，不
能近看，远看是很好很好的，在一起却会有无数的矛盾。
也许那时还不懂和人怎么相处吧，也许是真的没缘分。
最近和一些姐妹聊天，发现他们都是初中就喜欢人的，有同学，也有老师。然后我也发
现，我好像在初三时候也喜欢上我们的数学老师，只是那种喜欢，希望他经常出现在我
面，然后我喜欢问他题目。那时候不明白什么，只是因为他对我很好，在他的帮助下，
我的数学提高很快。
可是听姐妹们说起，我那时候好像也是喜欢呢，难道那是我的初恋？
傻傻分不清了。
一直以为是高二时候的某个男同学，白马王子一样的，那种很暗暗的喜欢，喜欢出现在
他的面前，可是一直没敢和他表白，只是看着身边有个关系不错的女同学追了他，然后
好上了。
正是喜欢一个人且成功是大二的时候，一个学长喜欢我，我也喜欢他，最后他表白了，
我同意了。那种感觉很开心很开心，可惜我们在一起没多久，因为发现性格不合，最终
分手了。
现在想起那个学长还是有点很特别的感觉，那也是我第一次知道，有些人只看远观，不
能近看，远看是很好很好的，在一起却会有无数的矛盾。
也许那时还不懂和人怎么相处吧，也许是真的没缘分。
最近和一些姐妹聊天，发现他们都是初中就喜欢人的，有同学，也有老师。然后我也发
现，我好像在初三时候也喜欢上我们的数学老师，只是那种喜欢，希望他经常出现在我
面，然后我喜欢问他题目。那时候不明白什么，只是因为他对我很好，在他的帮助下，
我的数学提高很快。
可是听姐妹们说起，我那时候好像也是喜欢呢，难道那是我的初恋？
傻傻分不清了。
r*n
3 楼
／張慈田
「修道證道難嗎？」
「很難。」通常一個老修行人會這樣回答。但我認為不難。我是怎麼建立信心的？
從釋迦牟尼佛教導弟子的故事，可以重建我們證道的信心。佛陀悟道後，對最初的
弟子五比丘提示不苦不樂的緣起中道修行方法，這五比丘與佛陀日夜切磋，精進修行，
幾個月之後，個個都證悟到與佛陀同一解脫境界。以後佛在世四十五年弘法當中，還度
脫了成千成百的弟子。回顧這個史實，對後代弟子來說，永遠是一個極大的鼓舞力量，
因此引人對修證引發無比的信心。
現代的修道人，是否常常自我反省修道方法的正確性？或只是抱怨現代人的修道環
境差，誘惑太多，分析思辨的能力不如古人，而減弱修道、證道的信心？這些都值得我
們探討的。一個人的生物需求是有限有量的，古代到現代並沒有改
變，又古代有古代的困難與誘惑，現代有現代的困難與誘惑，加加減減的結果，不能說
現代的環境差。至於分析思辨能力，古人今人大致上也差不多。唯不少修道人有「末法
」的心理障礙，這是最重大的病根之一。這種觀念是來自佛滅四、五百年以後，編輯大
乘經典的人，受到悲觀的歷史退化論的思潮影響，以為人的心智日益鈍化，修道、證道
愈來愈難，而將此私意編入佛典，所造成的巨大陰影。這些陰影一直強烈地影響現代修
道人，我們必須正視歷史的時空緣起，來蠲除這個頗令人挫折的陰影。
另外，來自不當的「祖師」教示，也可能是堅固執著的來源。「祖師們都這樣修行
，我也跟著這樣修行。」問題是，祖師的知見完全正確嗎？請記住「一盲引眾盲」的警
語。佛陀在Kalama sutta(迦羅摩經)中提出不能盲從、盲信的警告。一個人若能運用自
由心靈做獨立思考，一定不會輕易相信每一句經文(特別是後代編輯的)或祖師的話，他
一定要經過深思熟慮，並與人詳究一個觀念形成的源流脈絡，而不會做無意義的修行。
修道可能修到魔道去，或因方法錯誤而白費心血，這都是修道人所忌諱的，但是多
少個修道人如果受到批評，願意閉門反省，重新檢視整個修行方法是否有錯？「如果我
修道錯誤，我願意放棄部分，甚至全部的修法。」這是我修道前，對自己的誓約，修道
中也一直提醒、檢視自己，所以我一直保持開放的心靈。一個修道人如願意公開他的修
行心路歷程，坦誠地與人論道，那麼他一生中還有機會遇上明眼人來抽絲剝繭地診斷他
的修行方法是否正確，否則自己被信仰、先入為主的錯誤方法所淹沒，過度及不當的保
護自我，或保護祖師、(不當的)經教，而閉塞了心靈，雖遇上了善知識，也會當面錯過。
修道而證道，幾乎是每一個修道人夢寐以求的。但如果沒有經常檢視道上的障礙，
可能愈精進愈糊塗、頑固和閉塞，雖然修道的信念很強烈，卻一點也沒有趨向解脫之道
。掃除障礙的利器是緣起分析。我對佛法的信心完全建立在對緣起的了解、運思及解決
自己的貪瞋執著的證驗，用這種方法可以完全建立一個人對佛法的信心，及深信百分之
百自力解脫的可能性，直至登上解脫門。
(1987.3.《新雨月刊》第2期)
(2004.5.15訂正)
「修道證道難嗎？」
「很難。」通常一個老修行人會這樣回答。但我認為不難。我是怎麼建立信心的？
從釋迦牟尼佛教導弟子的故事，可以重建我們證道的信心。佛陀悟道後，對最初的
弟子五比丘提示不苦不樂的緣起中道修行方法，這五比丘與佛陀日夜切磋，精進修行，
幾個月之後，個個都證悟到與佛陀同一解脫境界。以後佛在世四十五年弘法當中，還度
脫了成千成百的弟子。回顧這個史實，對後代弟子來說，永遠是一個極大的鼓舞力量，
因此引人對修證引發無比的信心。
現代的修道人，是否常常自我反省修道方法的正確性？或只是抱怨現代人的修道環
境差，誘惑太多，分析思辨的能力不如古人，而減弱修道、證道的信心？這些都值得我
們探討的。一個人的生物需求是有限有量的，古代到現代並沒有改
變，又古代有古代的困難與誘惑，現代有現代的困難與誘惑，加加減減的結果，不能說
現代的環境差。至於分析思辨能力，古人今人大致上也差不多。唯不少修道人有「末法
」的心理障礙，這是最重大的病根之一。這種觀念是來自佛滅四、五百年以後，編輯大
乘經典的人，受到悲觀的歷史退化論的思潮影響，以為人的心智日益鈍化，修道、證道
愈來愈難，而將此私意編入佛典，所造成的巨大陰影。這些陰影一直強烈地影響現代修
道人，我們必須正視歷史的時空緣起，來蠲除這個頗令人挫折的陰影。
另外，來自不當的「祖師」教示，也可能是堅固執著的來源。「祖師們都這樣修行
，我也跟著這樣修行。」問題是，祖師的知見完全正確嗎？請記住「一盲引眾盲」的警
語。佛陀在Kalama sutta(迦羅摩經)中提出不能盲從、盲信的警告。一個人若能運用自
由心靈做獨立思考，一定不會輕易相信每一句經文(特別是後代編輯的)或祖師的話，他
一定要經過深思熟慮，並與人詳究一個觀念形成的源流脈絡，而不會做無意義的修行。
修道可能修到魔道去，或因方法錯誤而白費心血，這都是修道人所忌諱的，但是多
少個修道人如果受到批評，願意閉門反省，重新檢視整個修行方法是否有錯？「如果我
修道錯誤，我願意放棄部分，甚至全部的修法。」這是我修道前，對自己的誓約，修道
中也一直提醒、檢視自己，所以我一直保持開放的心靈。一個修道人如願意公開他的修
行心路歷程，坦誠地與人論道，那麼他一生中還有機會遇上明眼人來抽絲剝繭地診斷他
的修行方法是否正確，否則自己被信仰、先入為主的錯誤方法所淹沒，過度及不當的保
護自我，或保護祖師、(不當的)經教，而閉塞了心靈，雖遇上了善知識，也會當面錯過。
修道而證道，幾乎是每一個修道人夢寐以求的。但如果沒有經常檢視道上的障礙，
可能愈精進愈糊塗、頑固和閉塞，雖然修道的信念很強烈，卻一點也沒有趨向解脫之道
。掃除障礙的利器是緣起分析。我對佛法的信心完全建立在對緣起的了解、運思及解決
自己的貪瞋執著的證驗，用這種方法可以完全建立一個人對佛法的信心，及深信百分之
百自力解脫的可能性，直至登上解脫門。
(1987.3.《新雨月刊》第2期)
(2004.5.15訂正)
f*1
4 楼
感觉怎么样？会比4.x慢吗？值得升级不？
g*g
5 楼
为啥惨
o*h
6 楼
悲观思潮这个提法很有意思。
现代人根器不如古代人，按他的说法是悲观思潮。
现代人根器不如古代人，按他的说法是悲观思潮。
c*h
7 楼
ipad 2升了我都嫌慢。。。
【在 f********1 的大作中提到】
: 感觉怎么样？会比4.x慢吗？值得升级不？
【在 f********1 的大作中提到】
: 感觉怎么样？会比4.x慢吗？值得升级不？
s*f
8 楼
因为现在别的地方硬工就 pay 的更少了。不为五斗米而折腰么？
r*n
9 楼
现代人根器不如古代人，这个我是不太同意的
除了佛陀在世时代的那些人之外，我觉得论智慧开化程度，现代人可能还要强于古人。
他说的悲观末法时代，这个也确实是个问题
在某些方面，我们的优越条件要远远优于古代，包括部派佛教时代。
古人要读完整的经典，近乎不可能。能够获得一两本佛经，那都是相当不容易了。
【在 o****h 的大作中提到】
: 悲观思潮这个提法很有意思。
: 现代人根器不如古代人，按他的说法是悲观思潮。
p*t
10 楼
升了
变慢
闪退经常
多了点新功能 没啥用
输入法迟钝
没别的缺点了
变慢
闪退经常
多了点新功能 没啥用
输入法迟钝
没别的缺点了
S*U
11 楼
阿含经所说菩提分法包括信根、信力，证果的条件之一，是相信自已依正确方法修行可以证果。
对三宝四谛没有信心，对八正道能解脱没有信心，对自己能解脱没有信心，都会妨碍证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
【在 o****h 的大作中提到】
: 悲观思潮这个提法很有意思。
: 现代人根器不如古代人，按他的说法是悲观思潮。
对三宝四谛没有信心，对八正道能解脱没有信心，对自己能解脱没有信心，都会妨碍证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
【在 o****h 的大作中提到】
: 悲观思潮这个提法很有意思。
: 现代人根器不如古代人，按他的说法是悲观思潮。
h*e
12 楼
ipad 1 升级之后，LD不停抱怨，说慢而且常常退出没法用，要求我退回升级之前的系
统。我都不知道该怎样退回去，有办法么？
【在 p**********t 的大作中提到】
: 升了
: 变慢
: 闪退经常
: 多了点新功能 没啥用
: 输入法迟钝
: 没别的缺点了
统。我都不知道该怎样退回去，有办法么？
【在 p**********t 的大作中提到】
: 升了
: 变慢
: 闪退经常
: 多了点新功能 没啥用
: 输入法迟钝
: 没别的缺点了
o*h
13 楼
看来，信确实是功德之母阿。
可以证果。
证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含经所说菩提分法包括信根、信力，证果的条件之一，是相信自已依正确方法修行可以证果。
: 对三宝四谛没有信心，对八正道能解脱没有信心，对自己能解脱没有信心，都会妨碍证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
可以证果。
证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含经所说菩提分法包括信根、信力，证果的条件之一，是相信自已依正确方法修行可以证果。
: 对三宝四谛没有信心，对八正道能解脱没有信心，对自己能解脱没有信心，都会妨碍证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
f*1
14 楼
谢谢，那我还是接着用4.2.1吧
r*n
15 楼
／張慈田
「修道證道難嗎？」
「很難。」通常一個老修行人會這樣回答。但我認為不難。我是怎麼建立信心的？
從釋迦牟尼佛教導弟子的故事，可以重建我們證道的信心。佛陀悟道後，對最初的
弟子五比丘提示不苦不樂的緣起中道修行方法，這五比丘與佛陀日夜切磋，精進修行，
幾個月之後，個個都證悟到與佛陀同一解脫境界。以後佛在世四十五年弘法當中，還度
脫了成千成百的弟子。回顧這個史實，對後代弟子來說，永遠是一個極大的鼓舞力量，
因此引人對修證引發無比的信心。
現代的修道人，是否常常自我反省修道方法的正確性？或只是抱怨現代人的修道環
境差，誘惑太多，分析思辨的能力不如古人，而減弱修道、證道的信心？這些都值得我
們探討的。一個人的生物需求是有限有量的，古代到現代並沒有改
變，又古代有古代的困難與誘惑，現代有現代的困難與誘惑，加加減減的結果，不能說
現代的環境差。至於分析思辨能力，古人今人大致上也差不多。唯不少修道人有「末法
」的心理障礙，這是最重大的病根之一。這種觀念是來自佛滅四、五百年以後，編輯大
乘經典的人，受到悲觀的歷史退化論的思潮影響，以為人的心智日益鈍化，修道、證道
愈來愈難，而將此私意編入佛典，所造成的巨大陰影。這些陰影一直強烈地影響現代修
道人，我們必須正視歷史的時空緣起，來蠲除這個頗令人挫折的陰影。
另外，來自不當的「祖師」教示，也可能是堅固執著的來源。「祖師們都這樣修行
，我也跟著這樣修行。」問題是，祖師的知見完全正確嗎？請記住「一盲引眾盲」的警
語。佛陀在Kalama sutta(迦羅摩經)中提出不能盲從、盲信的警告。一個人若能運用自
由心靈做獨立思考，一定不會輕易相信每一句經文(特別是後代編輯的)或祖師的話，他
一定要經過深思熟慮，並與人詳究一個觀念形成的源流脈絡，而不會做無意義的修行。
修道可能修到魔道去，或因方法錯誤而白費心血，這都是修道人所忌諱的，但是多
少個修道人如果受到批評，願意閉門反省，重新檢視整個修行方法是否有錯？「如果我
修道錯誤，我願意放棄部分，甚至全部的修法。」這是我修道前，對自己的誓約，修道
中也一直提醒、檢視自己，所以我一直保持開放的心靈。一個修道人如願意公開他的修
行心路歷程，坦誠地與人論道，那麼他一生中還有機會遇上明眼人來抽絲剝繭地診斷他
的修行方法是否正確，否則自己被信仰、先入為主的錯誤方法所淹沒，過度及不當的保
護自我，或保護祖師、(不當的)經教，而閉塞了心靈，雖遇上了善知識，也會當面錯過。
修道而證道，幾乎是每一個修道人夢寐以求的。但如果沒有經常檢視道上的障礙，
可能愈精進愈糊塗、頑固和閉塞，雖然修道的信念很強烈，卻一點也沒有趨向解脫之道
。掃除障礙的利器是緣起分析。我對佛法的信心完全建立在對緣起的了解、運思及解決
自己的貪瞋執著的證驗，用這種方法可以完全建立一個人對佛法的信心，及深信百分之
百自力解脫的可能性，直至登上解脫門。
(1987.3.《新雨月刊》第2期)
(2004.5.15訂正)
「修道證道難嗎？」
「很難。」通常一個老修行人會這樣回答。但我認為不難。我是怎麼建立信心的？
從釋迦牟尼佛教導弟子的故事，可以重建我們證道的信心。佛陀悟道後，對最初的
弟子五比丘提示不苦不樂的緣起中道修行方法，這五比丘與佛陀日夜切磋，精進修行，
幾個月之後，個個都證悟到與佛陀同一解脫境界。以後佛在世四十五年弘法當中，還度
脫了成千成百的弟子。回顧這個史實，對後代弟子來說，永遠是一個極大的鼓舞力量，
因此引人對修證引發無比的信心。
現代的修道人，是否常常自我反省修道方法的正確性？或只是抱怨現代人的修道環
境差，誘惑太多，分析思辨的能力不如古人，而減弱修道、證道的信心？這些都值得我
們探討的。一個人的生物需求是有限有量的，古代到現代並沒有改
變，又古代有古代的困難與誘惑，現代有現代的困難與誘惑，加加減減的結果，不能說
現代的環境差。至於分析思辨能力，古人今人大致上也差不多。唯不少修道人有「末法
」的心理障礙，這是最重大的病根之一。這種觀念是來自佛滅四、五百年以後，編輯大
乘經典的人，受到悲觀的歷史退化論的思潮影響，以為人的心智日益鈍化，修道、證道
愈來愈難，而將此私意編入佛典，所造成的巨大陰影。這些陰影一直強烈地影響現代修
道人，我們必須正視歷史的時空緣起，來蠲除這個頗令人挫折的陰影。
另外，來自不當的「祖師」教示，也可能是堅固執著的來源。「祖師們都這樣修行
，我也跟著這樣修行。」問題是，祖師的知見完全正確嗎？請記住「一盲引眾盲」的警
語。佛陀在Kalama sutta(迦羅摩經)中提出不能盲從、盲信的警告。一個人若能運用自
由心靈做獨立思考，一定不會輕易相信每一句經文(特別是後代編輯的)或祖師的話，他
一定要經過深思熟慮，並與人詳究一個觀念形成的源流脈絡，而不會做無意義的修行。
修道可能修到魔道去，或因方法錯誤而白費心血，這都是修道人所忌諱的，但是多
少個修道人如果受到批評，願意閉門反省，重新檢視整個修行方法是否有錯？「如果我
修道錯誤，我願意放棄部分，甚至全部的修法。」這是我修道前，對自己的誓約，修道
中也一直提醒、檢視自己，所以我一直保持開放的心靈。一個修道人如願意公開他的修
行心路歷程，坦誠地與人論道，那麼他一生中還有機會遇上明眼人來抽絲剝繭地診斷他
的修行方法是否正確，否則自己被信仰、先入為主的錯誤方法所淹沒，過度及不當的保
護自我，或保護祖師、(不當的)經教，而閉塞了心靈，雖遇上了善知識，也會當面錯過。
修道而證道，幾乎是每一個修道人夢寐以求的。但如果沒有經常檢視道上的障礙，
可能愈精進愈糊塗、頑固和閉塞，雖然修道的信念很強烈，卻一點也沒有趨向解脫之道
。掃除障礙的利器是緣起分析。我對佛法的信心完全建立在對緣起的了解、運思及解決
自己的貪瞋執著的證驗，用這種方法可以完全建立一個人對佛法的信心，及深信百分之
百自力解脫的可能性，直至登上解脫門。
(1987.3.《新雨月刊》第2期)
(2004.5.15訂正)
f*1
16 楼
那我还是接着用4.2.1吧。
这种跨代的升级感觉都不怎么靠谱
这种跨代的升级感觉都不怎么靠谱
o*h
17 楼
悲观思潮这个提法很有意思。
现代人根器不如古代人，按他的说法是悲观思潮。
现代人根器不如古代人，按他的说法是悲观思潮。
c*h
18 楼
输入法严重迟钝。我ipad 2
【在 p**********t 的大作中提到】
: 升了
: 变慢
: 闪退经常
: 多了点新功能 没啥用
: 输入法迟钝
: 没别的缺点了
【在 p**********t 的大作中提到】
: 升了
: 变慢
: 闪退经常
: 多了点新功能 没啥用
: 输入法迟钝
: 没别的缺点了
r*n
19 楼
现代人根器不如古代人，这个我是不太同意的
除了佛陀在世时代的那些人之外，我觉得论智慧开化程度，现代人可能还要强于古人。
他说的悲观末法时代，这个也确实是个问题
在某些方面，我们的优越条件要远远优于古代，包括部派佛教时代。
古人要读完整的经典，近乎不可能。能够获得一两本佛经，那都是相当不容易了。
【在 o****h 的大作中提到】
: 悲观思潮这个提法很有意思。
: 现代人根器不如古代人，按他的说法是悲观思潮。
S*U
20 楼
阿含经所说菩提分法包括信根、信力，证果的条件之一，是相信自已依正确方法修行可以证果。
对三宝四谛没有信心，对八正道能解脱没有信心，对自己能解脱没有信心，都会妨碍证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
【在 o****h 的大作中提到】
: 悲观思潮这个提法很有意思。
: 现代人根器不如古代人，按他的说法是悲观思潮。
对三宝四谛没有信心，对八正道能解脱没有信心，对自己能解脱没有信心，都会妨碍证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
【在 o****h 的大作中提到】
: 悲观思潮这个提法很有意思。
: 现代人根器不如古代人，按他的说法是悲观思潮。
o*h
21 楼
看来，信确实是功德之母阿。
可以证果。
证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含经所说菩提分法包括信根、信力，证果的条件之一，是相信自已依正确方法修行可以证果。
: 对三宝四谛没有信心，对八正道能解脱没有信心，对自己能解脱没有信心，都会妨碍证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
可以证果。
证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含经所说菩提分法包括信根、信力，证果的条件之一，是相信自已依正确方法修行可以证果。
: 对三宝四谛没有信心，对八正道能解脱没有信心，对自己能解脱没有信心，都会妨碍证果。可以自我检验一下，是不是缺少信心，所以没有走向解脱。
r*m
22 楼
这个要顶
【在 r****n 的大作中提到】
: ／張慈田
: 「修道證道難嗎？」
: 「很難。」通常一個老修行人會這樣回答。但我認為不難。我是怎麼建立信心的？
: 從釋迦牟尼佛教導弟子的故事，可以重建我們證道的信心。佛陀悟道後，對最初的
: 弟子五比丘提示不苦不樂的緣起中道修行方法，這五比丘與佛陀日夜切磋，精進修行，
: 幾個月之後，個個都證悟到與佛陀同一解脫境界。以後佛在世四十五年弘法當中，還度
: 脫了成千成百的弟子。回顧這個史實，對後代弟子來說，永遠是一個極大的鼓舞力量，
: 因此引人對修證引發無比的信心。
: 現代的修道人，是否常常自我反省修道方法的正確性？或只是抱怨現代人的修道環
: 境差，誘惑太多，分析思辨的能力不如古人，而減弱修道、證道的信心？這些都值得我
【在 r****n 的大作中提到】
: ／張慈田
: 「修道證道難嗎？」
: 「很難。」通常一個老修行人會這樣回答。但我認為不難。我是怎麼建立信心的？
: 從釋迦牟尼佛教導弟子的故事，可以重建我們證道的信心。佛陀悟道後，對最初的
: 弟子五比丘提示不苦不樂的緣起中道修行方法，這五比丘與佛陀日夜切磋，精進修行，
: 幾個月之後，個個都證悟到與佛陀同一解脫境界。以後佛在世四十五年弘法當中，還度
: 脫了成千成百的弟子。回顧這個史實，對後代弟子來說，永遠是一個極大的鼓舞力量，
: 因此引人對修證引發無比的信心。
: 現代的修道人，是否常常自我反省修道方法的正確性？或只是抱怨現代人的修道環
: 境差，誘惑太多，分析思辨的能力不如古人，而減弱修道、證道的信心？這些都值得我
c*h
23 楼
Good 我也不认为”末法时代”这种说法有何凭据，有什么重要的。
拿来吓唬人,没道理，
自己走错了路，就是自己的”末法时代”。
别人走对了路，别人就在他的”正法时代”。
不盲从盲信，拿出自己的理智比较重要吧。
想想，如果有人说”相对论”或某某理论是这样这样说，有人说是那样那样说，
东一句，西一句， 你会盲从盲信，抓一个就信下去吗? 不会，也不敢。
你会用理智客观的科学方法，不断用可信的方法探索、确定爱因斯坦当初说了什么，
不是吗?
可用在佛法的确认上，面对历史上一大堆说法，
突然当初科学研究的理智和方法都自动缴械 : )
【在 r****n 的大作中提到】
: ／張慈田
: 「修道證道難嗎？」
: 「很難。」通常一個老修行人會這樣回答。但我認為不難。我是怎麼建立信心的？
: 從釋迦牟尼佛教導弟子的故事，可以重建我們證道的信心。佛陀悟道後，對最初的
: 弟子五比丘提示不苦不樂的緣起中道修行方法，這五比丘與佛陀日夜切磋，精進修行，
: 幾個月之後，個個都證悟到與佛陀同一解脫境界。以後佛在世四十五年弘法當中，還度
: 脫了成千成百的弟子。回顧這個史實，對後代弟子來說，永遠是一個極大的鼓舞力量，
: 因此引人對修證引發無比的信心。
: 現代的修道人，是否常常自我反省修道方法的正確性？或只是抱怨現代人的修道環
: 境差，誘惑太多，分析思辨的能力不如古人，而減弱修道、證道的信心？這些都值得我
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